朋黨論讀后感（一）

　　前日，翻看漢文經(jīng)典篇章，重讀<朋黨論>，贊嘆文章簡(jiǎn)短明了概括精辟之余，更因?yàn)樗麛⑹龅牡览砩顬楦杏|。大學(xué)時(shí)代看它，是因?yàn)楸蛔髡叩奈墓P所折服，今天看它，卻和那時(shí)的心態(tài)大為同，其中表達(dá)的思想，顯示了作者經(jīng)過(guò)了多少思考和總結(jié)，意味深長(zhǎng)，其規(guī)勸之道，值得今日之人廣為借鑒。精辟章節(jié)，摘錄如下：

　　臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋；此自然之里也。

　　然臣謂小人無(wú)朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財(cái)貨也；當(dāng)其同利時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則返相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所形者忠義，所惜者名節(jié)；以之修身，則同道而相益，以知事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　貼切的描述，短短幾句，講出了君子與小人之交的深刻含義，雖然在發(fā)展社會(huì)的今天，再用簡(jiǎn)單的君子小人之說(shuō)來(lái)概括人際交往顯的片面，不過(guò)從段時(shí)間的交往及實(shí)際生活來(lái)看，貼切之意絲毫未減。小人因?yàn)槔�益而成為朋友，小人的追求是利益和金錢，當(dāng)利益和金錢來(lái)臨時(shí)，他們成為了朋友，當(dāng)這些得到的時(shí)候，他們甚至成為了敵人。對(duì)于索取和欲望的無(wú)限追求數(shù)千年來(lái)，幾乎遵循了相同的模式。而君子，為了發(fā)展和事業(yè)，為了夢(mèng)想和追求，精神享受的追求在許多時(shí)段內(nèi)占據(jù)了上風(fēng)，而欲望的滿足在衡量之間得到控制，這就是所謂的理性把。

　　大概也因?yàn)檫@樣的原因，人們才說(shuō)只有永遠(yuǎn)的利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。而這句話更被國(guó)際關(guān)系用為慣例。成為國(guó)際關(guān)系變化衡量的一個(gè)重要參考。

　　是非好壞之間，是辨證存在的，沒(méi)有絕對(duì)的界限，只有對(duì)一個(gè)利益群體而言進(jìn)行相對(duì)的判斷，所不同的是，在維護(hù)和取得利益的方法有所不同而已，而這些方法和過(guò)程才反映了一個(gè)人行為判斷的重要參考！

　　朋黨論讀后感（二）

　　天下之事，豈可一概而論，必有其辯證也。凡一物，用之眾人則為利，用之一人則為害。凡一事，觀其過(guò)程，察其動(dòng)機(jī)，利害之論，實(shí)難斷矣！

　　朋黨之爭(zhēng)，古來(lái)有之。然并非一無(wú)是處。朋黨者，有君子之朋，有小人之朋。君子之朋者，修養(yǎng)自身，可相互提高，成就事業(yè)，可同舟共濟(jì)；小人之朋者，以利祿相附，見(jiàn)利爭(zhēng)先，利盡交疏。

　　故凡成大事，欲建功于當(dāng)世者，莫不以成就君子之朋，斥退小人之朋做為政之根本也。昔者漢武帝征伐匈奴強(qiáng)敵，亦先用董君“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之議，統(tǒng)一思想，舉國(guó)一心，而終敗胡數(shù)役，鮮有二心者。唐太宗麾下謀臣如云，舉凡一事，各有所見(jiàn)，然太宗終能使得上下一心，而謀臣之間，亦專以事物針?shù)h相對(duì)，從不做攻擊人身者末流之爭(zhēng)，誠(chéng)為君子之朋矣！

　　然后世帝王，以為平衡之術(shù)可玩群臣于鼓掌之間，使得清流實(shí)權(quán)間雜朝堂，誠(chéng)為守制之君而非開(kāi)拓之主也。嘉靖皇帝尤好道術(shù)，不以全力經(jīng)略天下，而思省時(shí)便利之法，使嚴(yán)嵩父子與海瑞之流同處朝堂，以相互制衡。近世蔣公，最善制衡，僅以中統(tǒng)軍統(tǒng)之互相掣肘，即已失用間之先也。此二人者，或糜爛天下，或身死國(guó)滅，不為朋黨之戒乎？

　　故曰：朋黨之爭(zhēng)，擢拔君子，黜罷小人。用君子之朋，則成就大業(yè)，用小人之朋，則分崩離析。故曰：萬(wàn)物皆有善惡，唯明達(dá)之人，乃善用者也。

　　朋黨論讀后感（三）

　　一個(gè)王朝進(jìn)入衰暮晚景，總是積弊深重，內(nèi)外上下的官員跋前躓後，動(dòng)輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭(zhēng)吵不休。為了置對(duì)方于死地，最有效的辦法就是誣陷對(duì)方為“朋黨”。

　　因?yàn)榛实圩钆?ldquo;朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至?xí)�懷疑親眼所見(jiàn)的一頭鹿究竟是不是一匹馬，()更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會(huì)混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對(duì)朋黨總是嚴(yán)加防范，堅(jiān)決打擊，中外皆然。

　　歐陽(yáng)修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭(zhēng)，總是一個(gè)迅速極化的過(guò)程。兩個(gè)人可能本來(lái)素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網(wǎng)絡(luò)上左右交訌一樣，朋黨之爭(zhēng)讓輿論僵化激烈，是社會(huì)病態(tài)的表征。

　　于是歐陽(yáng)修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農(nóng)耕帝國(guó)的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)及生命。互相進(jìn)行道德指責(zé)，無(wú)法說(shuō)理，只好動(dòng)粗。商業(yè)文明的人則不然，承認(rèn)人既有神性亦有獸性，時(shí)而為君子，時(shí)而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進(jìn)行合作。一旦利益受損，便會(huì)反目成仇！這是朋黨的共性！

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