是不是很多人都羨慕拍照好看的人，在這些人的手里拍出來的照片里有時候會發(fā)現(xiàn)不一樣的美和不一樣的視角，但是對于這些或許才是最真實的。接下來小編將給大家?guī)�來一篇文章，請大家欣賞。

我喜歡拍照，無論在旅游時，看見山河大地和風(fēng)花雪月。還是在街頭漫步時，看見那為生活奔波忙碌的人們，都可以用攝影來表達(dá)。我們生活在一個繽紛多彩的世界中，每個人對生活的感悟，還記得初學(xué)攝影時，對著欣賞的風(fēng)景，咔嚓咔嚓的猛拍。想要拍出內(nèi)心中的那個最美的景色。聽人家說一個好的攝影師，是用照片堆出來的，每天都用心去拍，至少拍十幾張好照片，每天堅持去知名攝影網(wǎng)站欣賞與感悟。就這樣累積習(xí)慣，大概拍兩萬張以后才能算入門。著名攝影師馬丁?帕爾說：攝影是這個世界上最簡單的事情，但它又復(fù)雜得讓人難以置信，而這才是它的真正作用。亞倫·西斯金德說攝影是感受愛和情感的一種方式，你拍的畫面將成為永恒……就算你忘記一切，你都不會忘記照片記錄的小事情。再后來又看到一句經(jīng)典：攝影是與這個世界相處的一種方式，就是生活的一個部分。我想這大概就是攝影的幾個層次吧!

一、攝影是科學(xué)

攝像機的成像原理是利用光的直線傳播，通過光將物體的輪廓及影像雕刻出來。所成的像的特點：光在同種均勻物質(zhì)中沿直線傳播，成的像是倒立的且左右顛倒的實像。成的像與物體大小比列相同。各種顏色的光都能通過小孔后成像。如果物體是彩色的，像也是彩色的，像與物體的顏色完全一樣。小孔越小 成像越清晰 但是亮度會比較小。物距越近，像越大且亮度越暗；物距越遠(yuǎn)，像越小且亮度越亮。

因而它是用光線雕刻的藝術(shù)，攝像師通過精細(xì)考究的影像控制，通過以相機最小光圈獲得最大景深的技術(shù)手段，直接而逼真地再現(xiàn)了事物的表面肌理和光影關(guān)系，通過運用透視學(xué)、解剖學(xué)和構(gòu)圖學(xué)原理，用點、線條為構(gòu)建形體。攝影師將事物的表現(xiàn)的立體感和空間感進(jìn)行科學(xué)的分析。同時在攝影的過程中受到了客觀對象、環(huán)境、光線、時間等外部因素的影響。

其中，著名的攝影大神亞當(dāng)斯，他在自己的實驗過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了攝影技術(shù)和材料的一個弱點，那就是相機的鏡頭無法達(dá)到像人的眼睛那樣可以應(yīng)對不同光照度并迅速作出相應(yīng)的反應(yīng)。這個弱點的結(jié)果會造成不同光照條件下物體表面在感光材料上曝光過度或者不足。對于企圖將物體的表面狀態(tài)完美呈現(xiàn)出來的這一訴求來說，無法在最終的影像完美地對事物表面狀態(tài)的視覺表達(dá)。攝影在于探究客觀物象與影像之間構(gòu)成何種必然的關(guān)系，以及攝影本身如何能夠完美地呈現(xiàn)這種關(guān)系。他們用實驗的方法來探究這種關(guān)系，所以從某種意義上來說，攝影師就是科學(xué)家，而不是藝術(shù)家。

二、攝影是哲學(xué)

攝影是有價值的，是人類在無限的時空中，人總是無法對抗時間的流逝，通過將某個時間凝固來形成回憶，它為有限的生命，找到價值。它既是人與世界交流的一種語言。同時也是人，對自由意志的追求，對命運的反抗。攝影的不朽，在于對影像的瞬間凝固，從而超越時空，變成一種超脫于生命局限的獨立的存在。攝影之中隱藏著生命的無常，在轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景中，人們能否找到永恒？這既是對攝影本質(zhì)的思考，同時也是對世界的感悟。

攝影是把我從工作中抽離出來的一種方式，讓我更清楚地看到在做的是什么。所以，攝影家阿爾弗雷德·施蒂格利茨說：攝影是如此微妙，它變得比現(xiàn)實更現(xiàn)實�，F(xiàn)實事物無不存在于運動和時間流程之中，而一幅照片只是事物運動過程的一個截面，那么被我們稱作為攝影作品的這張照片截取的是這個運動過程中的哪個點？換句話來說，拍攝什么題材，沒有什么意義。要關(guān)注的是怎樣拍和最終拍出什么�？陀^物象與影像之間構(gòu)成何種必然的關(guān)系，如何能夠完美地呈現(xiàn)這種關(guān)系�？陀^事物都不是孤立存在的，它始終處于一種空間關(guān)系當(dāng)中，而這種關(guān)系是沒有邊界和形狀的。攝影的世界是經(jīng)由人的眼睛觀看、選擇和重構(gòu)的世界，它有一個形狀明確的方形視框，它將客觀事物及其無邊的復(fù)雜關(guān)系最終轉(zhuǎn)換成了一個嶄新的方形的視覺現(xiàn)實。那么，這個由四條邊線的方形視框構(gòu)成的照片，如何有效地呈現(xiàn)現(xiàn)實事物處于時間流程中的空間關(guān)系？

攝影要做的，是建立一個平行于現(xiàn)實的視覺現(xiàn)實，通過相機的視框，柯特茲選擇性地截取了這些有著某種內(nèi)在聯(lián)系的事物，并在自己的影像當(dāng)中將其轉(zhuǎn)化為一組視覺符號，最終結(jié)構(gòu)成為一種完美的以方形畫幅為界面的均衡視覺關(guān)系。他不企圖在一張照片中表現(xiàn)自己內(nèi)心當(dāng)中的某種特殊的情緒，就像蒙德里安所說的那樣"純粹實在只能通過純粹造型來達(dá)到，而這純粹造型在本質(zhì)上不應(yīng)受到主觀感情和事物表象的制約。美是一種游戲，這種藝術(shù)只是一種逃避"。他認(rèn)為過度的個人抒情和表達(dá)同樣落入了對于現(xiàn)實特殊事物的迷戀和表達(dá)，從而有害于通過影像呈現(xiàn)那種一般而絕對的關(guān)系。攝影必須越過現(xiàn)實和自己，由實入虛，致力于發(fā)現(xiàn)深藏于事物之間的那種奇妙的空間關(guān)聯(lián)，并將這種關(guān)系當(dāng)作攝影的絕對真理一樣結(jié)構(gòu)并實現(xiàn)在自己的影像當(dāng)中。這樣的攝影作品，就是一個被塞尚、立體派畫家和蒙德里安稱作是"與可見世界事物沒有關(guān)聯(lián)的絕對實體"，一個平行于現(xiàn)實而存在著的新的視覺現(xiàn)實。

慕卡西：事物的巔峰時刻，就是事物的象征。對于現(xiàn)實事物在運動時間流程當(dāng)中的表現(xiàn)狀態(tài)與攝影的切入點有了深切的體驗和理解。這就是我們一開始提到的那個問題：一幅照片只是現(xiàn)實事物運動過程的一個截面，那么被我們稱作攝影作品的這張照片截取的是這個運動過程中的哪個點呢？或者反過來說，運動中的哪個瞬間才能最為有效地顯現(xiàn)事物存在的狀態(tài)？慕卡西認(rèn)為只有一個瞬間是屬于攝影的：在事物運動變化的流程當(dāng)中，會有一個巔峰時刻，在這個時刻，事物會以一種最為刺激我們視覺神經(jīng)的狀態(tài)存在著。一個真正的攝影師必須捕捉住事物的這個瞬間狀態(tài)，通過有效的影像控制，將它凝結(jié)成一幅影像。這樣的一幅影像與真實的運動現(xiàn)實已經(jīng)沒有關(guān)系，也與處于運動過程中的物體本身沒有關(guān)系-——只有電影才有可能將運動時間納入自己的語言體系當(dāng)中并真實地顯現(xiàn)事物處于運動流程當(dāng)中的形態(tài)。因此，一幅抓取了事物運動巔峰狀態(tài)的靜照就成了一種事物存在的象征，而不再是事物存在的現(xiàn)實。只有這樣的影像，才能被看作是一幅真正意義上的攝影作品。

三、攝影是藝術(shù)

我認(rèn)為整個世界是心的倒影，攝影既要考慮光線、速度、光圈、環(huán)境背景等物體宏觀時空的的各種屬性。又要考慮在在微觀空間內(nèi)，如何使用光與影進(jìn)行的雕刻的畫面、大小、比例、輕重、色調(diào)等微觀要素。如何通過一個立體感非常強的構(gòu)圖來表達(dá)物體？不論是從風(fēng)景、線條、光線與陰影，甚至人物臉上的斑點、毛孔，都得到了細(xì)致的描繪和展現(xiàn)。很多攝影師把他們的鏡頭當(dāng)作畫筆來進(jìn)行創(chuàng)作，力求每一個細(xì)節(jié)都活靈活現(xiàn)，看過這些作品，真讓人覺得所有的界限和理論問題都不是主要的，無盡的創(chuàng)造力和捕捉美的能力才是最值得我們珍惜的東西。

攝影是創(chuàng)造過程。在攝影中，你觀察世界的同時，就加入了自我意識，量子力學(xué)中提到，一個物質(zhì)如果沒被人觀察的時候，他有無數(shù)個狀態(tài)，一旦被人觀察時，就變成了某一種狀態(tài)，而攝影所呈現(xiàn)的那種打動人的獨特的力量，正是在我們的創(chuàng)造的作品里面有一種人性的光輝。攝影師將物體通過視覺語言詞匯表達(dá)出來，讓人們讀懂它，這里既有點線面動的元素，也有靜的意境。攝影完全超越了物體的表象，建立起自己的視覺語言來表達(dá)人的思想，在這里細(xì)節(jié)是語匯，構(gòu)成和瞬間是語法，還有修辭，修辭才是攝影成為獨立藝術(shù)的關(guān)鍵，是視覺符號系統(tǒng)的靈魂。這是宏觀與微觀的統(tǒng)一，它們形成的一層層嵌套。無時無刻不在表達(dá)物的存在。

攝影師通過構(gòu)思創(chuàng)作將唯美的畫面轉(zhuǎn)換成精神文化。他們超越于物質(zhì)、時空讓自由的精神在畫面中流動。對于他們來說，一切都變成了表達(dá)自我精神的手段。引用中國知名文化學(xué)者王魯湘對藝術(shù)家洪凌作品的評價：這個繪畫上的非物理空間，是一種東方精神同構(gòu)：在山水中找到自己精神的廟堂。一切都是這般自自然然地發(fā)生，漸變，生長，由單一到多元，由簡單而豐富，同嵌入而融入。它的哲學(xué)思想，它的美學(xué)表達(dá)，它的文化魅力，從現(xiàn)實情境逐步走出去，找尋更加宏觀的語言架構(gòu)。這是一個泯滅光影，黯淡色彩的混沌世界。構(gòu)筑新的生命框架：秋霧朦朧，時間混沌，意識混沌，緩緩流逝的時間，不辨日月；冬日悠然，南國的雪，裹住錦秋，纏綿春翠。喜歡南國令人眼花心碎的雪。

1. 遠(yuǎn)與近只是節(jié)奏，而非距離；

2. 天空只是背景、氣氛，或者，僅是與實對應(yīng)的虛；

3. 沒有體積，所以也就沒有形體的塑造，無造型；

4. 當(dāng)然無光影，無需光影。只有一種在空氣中振動的物質(zhì)，所有光都打亂、彌散。

四、語言的基本構(gòu)成：

二維平面是由何種視覺元素構(gòu)成的和如何達(dá)成了這一完美的構(gòu)成-——影像本身的結(jié)構(gòu)樣式。畫面各視覺元素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如何確定事物運動過程中的高峰狀態(tài)，并將這一狀態(tài)凝結(jié)在畫面之上。攝影語言體系的基本構(gòu)成：語言本質(zhì)的確立。布列松在他的"決定性的瞬間"，現(xiàn)實生活當(dāng)中發(fā)生的每一個事件里，都有一個決定性時刻。當(dāng)這個時刻來臨時，現(xiàn)實環(huán)境中的元素會構(gòu)成最具意義的幾何形態(tài)，而這個形態(tài)也最能顯示事物的完整面貌。有時候，這種形態(tài)瞬間即逝，因此，當(dāng)運動中的所有元素處于平衡狀態(tài)時，攝影家必須抓住這一時刻。使攝影成為人們可以用語言去言說的東西。攝影是瞬間，但不是每個瞬間都是攝影。

攝影作為"靜照"，只是時間流程中的一個斷面，從對時間流程的占有角度言，攝影只是一個"點"，以時間斷面為自己的本體形象;而電影則是以"線"性時間為本體的——事件本身發(fā)展過程的時間綿延。

并不是事物每一個"瞬間"的存在都屬于攝影。布列松為這個瞬間界定出一個范疇，那就是從他的視角看過去，在相機的視框里，現(xiàn)實世界當(dāng)中運動的諸般物象構(gòu)成一種特定的關(guān)系，并達(dá)成視覺的均衡狀態(tài)的瞬間畫面才屬于攝影。

如果說運動過程是一切現(xiàn)實事物存在的本質(zhì)，那么任何事物的瞬間存在狀態(tài)就已經(jīng)與它的本質(zhì)失去了聯(lián)系。也就是說，一幅靜態(tài)的照片與它表面顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實事物已經(jīng)沒有必然的關(guān)聯(lián)。它不再是現(xiàn)實事物本身，它只是現(xiàn)實事物的一個視覺化的象征。它是以現(xiàn)實事物的存在狀態(tài)為契機和基本材料，以攝影為媒介，經(jīng)由攝影師之手創(chuàng)造出來的一個嶄新的現(xiàn)實之物。因此，一張照片的本質(zhì)，就在于它自成一物，成為一個新的與我們熟悉的現(xiàn)實世界平行存在的視覺現(xiàn)實。這個視覺現(xiàn)實的內(nèi)容，即在顯現(xiàn)一種均衡的視覺構(gòu)成關(guān)系。這種關(guān)系隱含于現(xiàn)實之中，稍縱即逝，經(jīng)由攝影師的發(fā)現(xiàn)與捕捉，才有可能最終實現(xiàn)在一個二維平面的影像之上，成為可以被我們看到和言說的東西。進(jìn)入到對一種形而上的存在的關(guān)注與呈現(xiàn)當(dāng)中。隱藏于變動不居且沒有邊界的現(xiàn)實中的關(guān)系才是事物存在的本質(zhì)，但這種關(guān)系需要攝影師的高度敏感和冷靜準(zhǔn)確的把握，才有可能通過照片顯現(xiàn)在我們的面前。其實，他不是尊重現(xiàn)實事物本身如何通過照片到達(dá)我們面前，而是尊重那種深藏于現(xiàn)實之中的秩序感，并企圖在靜照當(dāng)中將這種秩序感顯現(xiàn)出來。攝影只有超越現(xiàn)實的表達(dá)而成為一種新的現(xiàn)實之物時，攝影才真正成為一種自在自為的藝術(shù)。

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