書院是為我國(guó)歷史中教學(xué)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了諸多的精英，創(chuàng)造了輝煌的成果，也形成了一套機(jī)制完善的傳統(tǒng)私學(xué)模式，下面是小編帶來(lái)的2018書院會(huì)講發(fā)言稿：古代書院教學(xué)，有興趣的可以看一看。
中國(guó)傳統(tǒng)教育有三個(gè)部分，一是官學(xué)，是指中國(guó)封建王朝統(tǒng)治者直接開辦和管轄及歷代官府按照行政區(qū)劃在地方所辦的學(xué)校系統(tǒng)，是中國(guó)古代社會(huì)最主要的官學(xué)教育制度；二是私塾，是我國(guó)古代社會(huì)一種開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)入官學(xué)教育機(jī)構(gòu)之前的基礎(chǔ)教育階段；三是書院，是私塾畢業(yè)之后進(jìn)入的有別于官學(xué)的另一種教育系統(tǒng)，有固定場(chǎng)所，形成了固定的學(xué)制，有名師講學(xué)，取得了突出的教育成就，形成了廣泛的影響。在歷史上私人講學(xué)是儒學(xué)傳播的主要方式，而書院則是高級(jí)別講學(xué)活動(dòng)展開的主要場(chǎng)所，名宿大儒就是通過聚眾講學(xué)的方式一代又一代的傳承著文人的精神特性。
1、私學(xué)的不同發(fā)展階段
私學(xué)與官學(xué)相對(duì)立存在，在中國(guó)教育史上占有重要的地位。古代私學(xué)教育主要產(chǎn)生于于春秋時(shí)期，其中以孔子的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)�？鬃訐碛腥У茏�、七十二賢人門生，培養(yǎng)了大批掌握文化知識(shí)的人才�？鬃訛榇淼娜寮抑匾暯逃粤�(jīng)為教科書：詩(shī)——語(yǔ)文課，書——政治課，易——數(shù)學(xué)課，禮——道德倫理課，樂——音樂藝術(shù)美學(xué)課，春秋——歷史課。 秦朝采納丞相李斯的建議頒“禁私學(xué)令”，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)為秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，但是并不禁止私學(xué)。于是古文經(jīng)學(xué)面為由私人傳授的私學(xué)，到東漢末年已取得了壓倒官學(xué)的地位，如馬融、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大師的私學(xué)學(xué)生多達(dá)千人以上。魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)衰頹，私學(xué)卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學(xué)仍占重要地位，學(xué)生人數(shù)上百人或計(jì)千人屢見不鮮。這個(gè)時(shí)期的私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)，還包括玄學(xué)、佛學(xué)、道教、以及科學(xué)技術(shù)等。蕭梁周興嗣編輯了影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物《千字文》、顏推之的《顏氏家訓(xùn)》成為家庭教育的代表作�！段褰�(jīng)》《論語(yǔ)》《千字文》等教材還傳入日本。唐代私學(xué)遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達(dá)在任官之前，均是私學(xué)教師，“以教授為業(yè)”、“以教授為務(wù)”，一代名儒劉焯、國(guó)子學(xué)博士尹知章，不仕尹知章，不仕歸田后均在家鄉(xiāng)教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識(shí)字的私立小學(xué)。唐代以后，宋元明清私學(xué)教育，一方面是書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學(xué)的重要形式；另一方面蒙學(xué)教育主要是私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)，啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經(jīng)》，以及以后編的《千家詩(shī)》《雜字》等到。明清，學(xué)塾有坐館（或教館）、家塾（或私塾）義學(xué)（或義塾）等三種形式。清代一鈞（1783-1854）撰《教童子法》是一部專門論述啟蒙教育著作，對(duì)蒙學(xué)教授方法作全面論述，并對(duì)蒙學(xué)的一般原理提出了獨(dú)特的見解。
2、書院的千余年發(fā)展
據(jù)《新唐書》記載：唐開元 “六年（718年）,乾元院更號(hào)麗正修書院……十一年（723年），置麗正院修書學(xué)士。光順門外亦置書院。十二年，東都明福門外，亦置麗正書院。十三年（725年），改麗正修書院為集賢殿書院”；《資治通鑒》記載：開元十一年“上置麗正書院”，“或修書，或侍講”。（注：麗正修書院在東都洛陽(yáng)明福門外，故書院作為古代的一種教育機(jī)構(gòu)，發(fā)祥地即為洛陽(yáng)，洛陽(yáng)宮城正南門為應(yīng)天門，應(yīng)天門西面一門為長(zhǎng)樂門，長(zhǎng)樂門北為廣運(yùn)門，廣運(yùn)門北即明福門，門內(nèi)有中書�。�。雖然唐開元年間設(shè)立的麗下書院和集賢殿書院雖是宮廷圖書館而不是一種教育機(jī)構(gòu)，但它卻是“書院”名稱之始。繼此之后，唐代出現(xiàn)的一些私人創(chuàng)辦的書院，則主要是士大夫個(gè)人讀書治學(xué)的場(chǎng)所，甚至有幾所如皇寮書院、梧桐書院、松竹書院、東佳書院等已有講學(xué)活動(dòng)的記載，這標(biāo)志著以書院命名的民間教育機(jī)構(gòu)的初步形成。所以，可以說(shuō)唐代是中國(guó)書院的萌芽時(shí)期。兩宋時(shí)期中國(guó)書院蓬勃發(fā)展起來(lái)，共有書院397所，幾乎達(dá)到了能夠補(bǔ)充或代替官學(xué)的地步，足以使官學(xué)黯然失色。北宋書院最顯著的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國(guó)著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補(bǔ)充官學(xué)的重要作用。北宋時(shí)書院達(dá)數(shù)十所之多，遍布全國(guó)各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩陽(yáng)書院，還有石鼓書院、茅山書院、華林書院等。南宋書院的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，基重要標(biāo)志是書院與理學(xué)的結(jié)合，書院作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來(lái)。到理宗時(shí)新建的書院達(dá)100多所，占南宋全部書院的2/3以上。元代是書院建設(shè)的繁榮時(shí)期，共有書院227所，歷來(lái)就有“書院之設(shè)，莫盛于元”之說(shuō)。其原因有二：一是由于元朝政府對(duì)書院采取獎(jiǎng)勵(lì)政策；二是書院作為一種私學(xué)組織，仍然依賴于民間力量，元統(tǒng)一后很多儒家不愿到朝廷任官職而退居山林，建立收院，自由講學(xué)，使私辦書院增多。明代雖然重視文化教育，但卻將重點(diǎn)放在發(fā)展完善各級(jí)官學(xué)上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。但是在官學(xué)成為科舉附庸而“士風(fēng)日陋”時(shí)一批為解救時(shí)弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。明代書院的真正振興是在正德年間王學(xué)思潮興起后，不僅建立了大批書院，更重要的是他們恢復(fù)了書院自由講學(xué)的精神，使書院成為最重要的學(xué)術(shù)基地。從唐中葉至清末，書院歷經(jīng)一千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一整套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟、完善。
《中國(guó)書院大辭典》末附《書院名錄》中記載，中國(guó)歷史上有書院7300多所，自宋代開始，歷史上形成了“四大書院”、“六大書院”、“八大書院”之說(shuō)。在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“四大書院”說(shuō)法的是南宋著名詩(shī)人、參知政事（宰相）范成大，他把山東徂徠書院、江蘇金山書院、湖南石鼓書院和岳麓書院并稱為天下四大書院。不久后，理學(xué)家呂祖謙也提出了“四書院”的稱呼，但是跟范成大不同的是，他眼中的“四大”是指河南嵩陽(yáng)書院、湖南岳麓書院、河南睢陽(yáng)書院和江西白鹿洞書院。北宋時(shí)期還有“六大書院”、“八大書院”之說(shuō)。六大書院包括：石鼓書院，應(yīng)天府書院，岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽(yáng)書院，茅山書院。中華民國(guó)時(shí)期盛朗西、陳登原《中國(guó)書院制度》有記載：八大書院包括石鼓書院，應(yīng)天書院，岳麓書院，白鹿洞書院，嵩陽(yáng)書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院。無(wú)論是四大書院也好、六大書院或八大書院也好，“四大書院”已經(jīng)成為一個(gè)代表性的稱號(hào)，代表了中國(guó)書院的最高成就和影響力。這些歷史上的傳統(tǒng)“名校”，以其崇高的治學(xué)理念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富的精神內(nèi)涵，在中國(guó)歷史上培養(yǎng)出無(wú)數(shù)的精英，創(chuàng)造了輝煌的成就，成為人類教育史上的燦爛篇章。
進(jìn)入新中國(guó)后，尤其是自上世紀(jì)80年代始，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)在新世紀(jì)的崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復(fù)興國(guó)學(xué)為己任的現(xiàn)代書院如雨后春筍般拔地而起，呈生機(jī)勃勃之勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年底，新建書院至少在600所以上，且呈現(xiàn)多樣性文化指向。加上傳統(tǒng)書院，目前至少有700所以上恢復(fù)活動(dòng)，國(guó)內(nèi)主流媒體因而有“書院復(fù)興”之稱�，F(xiàn)代書院建設(shè)與發(fā)展不僅承擔(dān)著傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的使命，更在積極探索作為體制內(nèi)教育的輔助與補(bǔ)充，推動(dòng)國(guó)學(xué)知識(shí)普及、促進(jìn)公民道德建設(shè)，是成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展腹地，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化陣地，是引領(lǐng)國(guó)學(xué)教育與文化復(fù)興的思想高地。我們相信，只要書和有理想的讀書人還在，書院就有存在的可能，就有生長(zhǎng)的空間，就有重回社會(huì)再創(chuàng)輝煌的無(wú)限希望。我們憧憬與期待，書院必將隨著中華民族文化的偉大復(fù)興而復(fù)興。
3、書院與學(xué)術(shù)研究
書院最初就是作為官方藏書和校勘書籍的場(chǎng)所，后來(lái)逐漸演變成民間私人讀書的地方，最終才在宋代發(fā)展為培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)。所以講學(xué)和藏書是歷代書院最重要的功能：唐以后書院藏書主要是為了有效配合書院教學(xué)內(nèi)容，類似于現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校的“ 圖書館”，基本都是根據(jù)自身需要、經(jīng)濟(jì)條件，圍繞教學(xué)內(nèi)容有選擇性地購(gòu)買。具體表現(xiàn)在內(nèi)容上以經(jīng)史等學(xué)述著作為主，版本上以通行本為主。從宋代開始，各代書院大部分都是研究和講解理學(xué)的場(chǎng)所，“四書五經(jīng)”是通用教材，宋、明理學(xué)大師們的著作、講義、語(yǔ)錄、注疏等都成為學(xué)人們必備的重要文獻(xiàn)。除開這些基本典籍，書院藏書會(huì)因各個(gè)書院的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)流派、地域位置的不同而有所差別，或致力于辭章，或致力于小學(xué)，或致力于經(jīng)濟(jì)，或偏重于采納地方著作，各具特色。如岳麓書院規(guī)定學(xué)生“日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁(yè)，通曉時(shí) 務(wù)物理，參讀古文詩(shī)賦”。再如清代四川彭縣的九峰書院，教材除“五經(jīng)”、《四書集注》 外，還讀《四書講義》、《周易折中》、《明史》、《論孟疑義》等。近代西學(xué)東漸，不少書院適應(yīng)社會(huì)變革，更新教學(xué)內(nèi)容。洋務(wù)派張之洞在湖北武昌建立兩湖書院，在“中學(xué)為體 ，西學(xué)為用”思想影響下，設(shè)置了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、博物、化學(xué)及兵操等課程，并有相應(yīng)科目的藏書。至于近代上海的格致書院，以講習(xí)西方自然科學(xué)技術(shù)為主，更由于有外國(guó)人傅蘭雅的參與，東西方譯書占其藏書的三分之一。正由于書院藏書是書院教學(xué)的工具， 所以書院不會(huì)收藏超出教學(xué)內(nèi)容的書籍，巫醫(yī)、星相、桑麻等實(shí)用性的書籍，都不在收藏之內(nèi)。
剛才說(shuō)藏書本是為了配合教學(xué)，故名師講學(xué)和會(huì)講也是書院的重要內(nèi)容。例如白鹿洞書院最初有李善道、朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山園學(xué)”，后南宋時(shí)著名理學(xué)家、教育家朱熹受親任洞主，親自講學(xué)，并制定了《白鹿洞書院揭示》，成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。嵩陽(yáng)書院先后有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷拿?ldquo;大家”，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽(yáng)書院和崇福宮完成的。號(hào)稱“二程”的程頤程顥在嵩陽(yáng)書院講學(xué)10余年，學(xué)生虛來(lái)實(shí)歸，皆有獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。湖南的石鼓書院更是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)六朝的千年學(xué)府，素稱人才薈萃之地，講學(xué)風(fēng)氣甚濃，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學(xué)易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運(yùn)、曾熙等人在此執(zhí)教，使石鼓成為遠(yuǎn)至京師近至衡永郴桂士子們向往和云集的學(xué)府，并進(jìn)一步發(fā)展成為中國(guó)古代“講學(xué)式”書院的楷模，對(duì)湖湘文化的演變和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。名揚(yáng)天下的岳麓書院歷史上更是人才輩出，早在北宋，山長(zhǎng)周式便“教授數(shù)百人”。南宋理學(xué)家張栻出任山長(zhǎng)后，岳麓書院成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地，培養(yǎng)出了一批“岳麓巨子”。
南宋時(shí)岳麓書院本為湖湘學(xué)派張南軒的講學(xué)基地，但他卻廣邀不同學(xué)派的學(xué)者到書院講學(xué)，閩學(xué)派的朱子及永嘉學(xué)派的陳止齋等都曾到書院講學(xué)深受學(xué)生歡迎。尤其是乾道三年(1167年)朱熹與張栻的會(huì)講，歷時(shí)兩月，吸引了大批士子紛紛返歸前來(lái)聽講，“方其盛也，學(xué)徒千余人”，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。另外，朱子主持白鹿洞書院，更是邀請(qǐng)論敵陸象山前往講學(xué)，雙方都顯示出兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。還有，歷代的書院常常舉辦講會(huì)或會(huì)講，召集不同學(xué)派的代表人物一起討論重要的學(xué)術(shù)問題，俾使大家能互相了解和會(huì)通，這與現(xiàn)代教育中的學(xué)術(shù)研討會(huì)的理性交流精神大抵可以相提并論，也是值得我們當(dāng)今教育反思和學(xué)習(xí)的地方。還有，明清至民國(guó)初期是岳麓書院培養(yǎng)人才的鼎盛時(shí)期，一批批日后將深刻影響中國(guó)歷史的人物從這里走向社會(huì)，余秋雨對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“你看整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了？”
幾千年來(lái)，民間私人教育就是這樣串起了我國(guó)的文化體系的各個(gè)階段，自春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)鳴、秦朝焚書坑儒、兩漢經(jīng)學(xué)復(fù)興、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等不同文化形態(tài)各階段一路走來(lái)，綿延不絕，其中書院講學(xué)的內(nèi)容也展現(xiàn)出從西漢的今文經(jīng)學(xué)到東漢的古文經(jīng)學(xué)，再到宋元明清的理學(xué)化的經(jīng)學(xué)，以及明代末期帶有濃厚三教融匯色彩的經(jīng)學(xué)，清末民國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)的史學(xué)化的變化。在中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型后，經(jīng)學(xué)研究被分別置入新式大學(xué)的文、史、哲專業(yè)學(xué)科中，純學(xué)術(shù)性的、知識(shí)性的經(jīng)學(xué)研究也就成為常途，今人對(duì)于經(jīng)學(xué)的習(xí)焉不察的看法也正是由此而來(lái)。在中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了近代轉(zhuǎn)型后，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被按照西學(xué)分科而分門別類地進(jìn)行研究，如音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等進(jìn)入中文系，義理之學(xué)進(jìn)入哲學(xué)系，經(jīng)學(xué)史進(jìn)入歷史系。
4、書院教學(xué)充分體現(xiàn)了“古之學(xué)者為己”的精神
正是由于傳統(tǒng)的書院是從民間發(fā)起的，所以最能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由精神。因此，在歷代書院發(fā)展的高峰時(shí)期，學(xué)術(shù)界往往出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。書院與官學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，不設(shè)門戶，完全開放，講學(xué)自由。歷代書院山長(zhǎng)也大都自覺關(guān)的先儒賢以及主宰功名的文昌帝和奎星等，學(xué)風(fēng)淳樸，強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)，反對(duì)為科舉地與時(shí)代統(tǒng)治者保持距離，以免流落至“曲學(xué)以阿世”的境地，使經(jīng)學(xué)乃至儒學(xué)遭受上上下下的人為的災(zāi)難，墜入低谷。
書院對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不是政治精英，而是學(xué)術(shù)精英。書院刻意與官學(xué)保持一定的距離，教授也刻意保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)品德，學(xué)生也最大程度的保持獨(dú)立的精神。同時(shí)書院定期祭祀先圣孔子以及與本書院有而學(xué)；提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)見，反對(duì)死守章句陳說(shuō)；開門辦學(xué)，兼收各家之長(zhǎng)；尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。它的特點(diǎn)就是為了教育、培養(yǎng)人的學(xué)問和德性，而不是為了應(yīng)試獲取功名。
荀子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”、“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”。后世大儒王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)“知行合一”，君子讀書，為修己安人、立身行道。小人學(xué)習(xí)，多為炫耀、常想利祿，自是為人之學(xué)無(wú)疑。樓宇烈教授在中華書局的一次‘讀者開放日’演講時(shí)談到：“清代有一位寫《朱子家訓(xùn)》的朱用純先生，他講到，一個(gè)人讀書之前是這個(gè)樣，讀書之后還是這個(gè)樣，那就等于沒有讀書。所以讀書以后要能夠變化氣質(zhì)，那樣讀書才有用”。正所謂，“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”，歷代的名宿大儒，文壇領(lǐng)袖無(wú)不堅(jiān)守著幾千年來(lái)的文化信仰，無(wú)不在講學(xué)的歲月里竭力傳承者綿綿不絕的文脈。
5、當(dāng)代書院的發(fā)展仍應(yīng)當(dāng)以“謀道”為己任
時(shí)過境遷，當(dāng)代書院在經(jīng)歷了起起伏伏之后，終于又開始在歷史的舞臺(tái)上嶄露頭角，對(duì)于當(dāng)代書院何去何從的看法，一直存在著兩種聲音：一種是采取“學(xué)術(shù)史”的傾向，專注于儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的梳理和補(bǔ)充，主要是知識(shí)性的研究；一種是回歸于類似傳統(tǒng)“公羊?qū)W”積極入世的傾向，主要是價(jià)值性的研究。前者面向過去，后者面向當(dāng)下與未來(lái)。前者所持的意見是一種與大學(xué)教育相似的客觀化學(xué)術(shù)研究，并試圖超越歷代之門戶局限，以經(jīng)典和事件作為客觀的研究對(duì)象，從而將其中優(yōu)秀的資源發(fā)掘出來(lái)，以為當(dāng)下之用。這種態(tài)度的背后隱含了兩層擔(dān)憂：第一，對(duì)于急功近利地以文化作為噱頭從事販賣國(guó)學(xué)的商業(yè)開發(fā)表示擔(dān)心，認(rèn)為這會(huì)進(jìn)一步惡化儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的現(xiàn)有境況。第二，仍然對(duì)于國(guó)學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)保持警惕，生怕這會(huì)造成再次以封建落后的口號(hào)打倒儒家。這兩種擔(dān)憂都不無(wú)道理，書院與“利”、“祿”的結(jié)盟，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的再次失落，這是當(dāng)代國(guó)學(xué)研究者需要極為謹(jǐn)慎對(duì)待的問題。在書院經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的衰落后，以史學(xué)的路向研究的確非常重要，尤其是考慮到出土文獻(xiàn)不斷在發(fā)現(xiàn)，以及我們對(duì)于經(jīng)學(xué)史的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的情況。但是，卻必須明了，經(jīng)學(xué)史的研究絕不能代替經(jīng)學(xué)的研究，前者當(dāng)是為后者服務(wù)的。后者希望通過民間的努力真的為儒學(xué)在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展或者組織形式提供一種有益的借鑒，然而在現(xiàn)在的社會(huì)體制和發(fā)展?fàn)顩r下，這種嘗試是極其艱難且收效甚微的，書院社會(huì)管理方面的效益著實(shí)是很低的，法治社會(huì)、信息化時(shí)代書院教育或者國(guó)學(xué)教育的主要貢獻(xiàn)在于精神文明領(lǐng)域，或許可以為繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高中國(guó)人民思想道德水平，增強(qiáng)民族凝聚力做出不菲額貢獻(xiàn)。我認(rèn)為面向未來(lái)的第二種聲音才是經(jīng)學(xué)復(fù)興的主要方向，畢竟求學(xué)術(shù)史之“真”是為了更好地求學(xué)術(shù)價(jià)值之“善”和學(xué)術(shù)價(jià)值之“用”。
總結(jié)：在歷史上，學(xué)術(shù)的意義本就在于其實(shí)踐價(jià)值和實(shí)踐指向。具體來(lái)說(shuō)，有三個(gè)方面：一是政治層面（治國(guó)平天下），一是教化層面（齊家、美俗），對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，則是修身。三個(gè)方面可以說(shuō)分別對(duì)應(yīng)政治治理、倫理教化、個(gè)體道德。封建社會(huì)三個(gè)方面相輔相成，當(dāng)下我們著重強(qiáng)調(diào)民間書院教育和學(xué)術(shù)研究的側(cè)重點(diǎn)在人生自修和教化層面。因此，我們既要把國(guó)學(xué)作為為客觀純學(xué)術(shù)的研究對(duì)象，也不刻意回避國(guó)學(xué)的致用價(jià)值；既要把國(guó)學(xué)的研究和傳承推上一個(gè)新的高峰，又不過分商業(yè)化運(yùn)作，和歪曲圣賢之言為時(shí)代背書。國(guó)學(xué)研究和書院制度的真正復(fù)興，正是在于它對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)，能為時(shí)代發(fā)展指出新的文化生活走向，使國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠基。這是傳統(tǒng)文化復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力，也是最終目的。當(dāng)然，在理性化時(shí)代，價(jià)值層面與學(xué)術(shù)層面的結(jié)合絕不可能像原初意義上尊經(jīng)崇圣的經(jīng)學(xué)那樣。而且，在重新附加新的價(jià)值于國(guó)學(xué)研究和書院制度時(shí)，仍然無(wú)法回避對(duì)于西方價(jià)值的回應(yīng)。從這個(gè)角度講，一味的傳統(tǒng)文化中抽繹普適價(jià)值去排斥西方價(jià)值或者牽強(qiáng)的附會(huì)西方價(jià)值的做法定然是行不通的。在全球一體化和信息化高速發(fā)展，世界愈發(fā)區(qū)域融合的時(shí)代背景之下，未來(lái)的國(guó)學(xué)研究和書院模式當(dāng)是吸收融匯西方文化同時(shí)具有現(xiàn)代風(fēng)格的新事物，于此，在座諸君依然任重而道遠(yuǎn)！
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