孔子的政治思想博大精深、淵源流長(zhǎng)，在承認(rèn)其政治思想具有時(shí)代和階級(jí)局限性的情況下，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到其政治思想對(duì)我國(guó)目前的政治建設(shè)仍具有借鑒意義。下面是小編帶來(lái)的談孔子政治思想的溫和特征，有興趣的可以看一看。
［摘要］孔子政治思想的核心是“仁政”，具有“溫和”的特征。孔子認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是等級(jí)制度，社會(huì)成員依其本分而行，不僭越，不逾矩，統(tǒng)治者應(yīng)恪守本分，做到“為政以德”，采用合理的手段來(lái)治理社會(huì)。其“溫和”的政治思想對(duì)我國(guó)政治建設(shè)仍具有借鑒意義。
孔子是我國(guó)影響深遠(yuǎn)的思想家、教育家、政治家，其思想震古爍今。其政治思想的核心是溫和的“仁政”。學(xué)術(shù)界對(duì)孔子“溫和”政治思想褒貶不一，大部分學(xué)者在承認(rèn)孔子政治思想具有時(shí)代和階級(jí)局限性的情況下，大加贊賞其思想。也有學(xué)者指出孔子的政治思想不適合中國(guó)的法治建設(shè)，偏向?yàn)跬邪钪髁x�？鬃拥恼嗡枷氩┐缶�、淵源流長(zhǎng)，在承認(rèn)其政治思想具有時(shí)代和階級(jí)局限性的情況下，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到其政治思想對(duì)我國(guó)目前的政治建設(shè)仍具有借鑒意義。
一、學(xué)界對(duì)孔子“溫和”政治思想的爭(zhēng)鳴
評(píng)價(jià)某個(gè)歷史人物的思想時(shí)，一定要把其放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下來(lái)分析，無(wú)疑，孔子“溫和”的政治思想具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。大部分學(xué)者持辯證的態(tài)度。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為，孔子的政治思想固然含有落后的成分，即孔子企圖用理想化的宗法家長(zhǎng)統(tǒng)治形式來(lái)代替新興的“刑”、“政”，但也含有若干原始民主主義的成分，我們必須辯證看待。李澤厚先生認(rèn)為孔子的政治思想誕生于氏族統(tǒng)治體系徹底崩塌的時(shí)期，因而其主張是保守的，但其中所包含的民主主義、原始的人道主義等思想具有合理性。但也有部分學(xué)者認(rèn)為孔子以“禮”為基礎(chǔ)的仁政思想偏向?yàn)跬邪钪髁x，不值得借鑒。國(guó)外學(xué)者墨子刻指出孔子“為政以德”中“善”、“正”、“德”的三個(gè)預(yù)設(shè)忽略了道德判斷與實(shí)行政策的困難，所以它們?nèi)狈φ芜M(jìn)步所需要的尚實(shí)精神，而偏到烏托邦主義。在推進(jìn)我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，孔子的政治思想過(guò)于“溫和”，其“德重于法”的主導(dǎo)思想是消極的。但其中蘊(yùn)含的“政者，正也”、“以德教民”等政治主張對(duì)我國(guó)政治建設(shè)仍具有借鑒意義。
二、仁政思想的溫和特征
孔子生活于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序一片紊亂、民不聊生，此情形引發(fā)了孔子的政治情懷。
孔子希望通過(guò)復(fù)“周禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，他設(shè)想如果社會(huì)上的每個(gè)人都能做到“克己復(fù)禮”，各階層都依本分而行，不僭越，不逾矩，社會(huì)秩序就能得到維護(hù)。相較于法家只注重嚴(yán)刑峻法而言，孔子的政治思想具有溫和性。
(一)構(gòu)建理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則:“禮”“禮”是孔子實(shí)行仁政的基礎(chǔ)，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，社會(huì)秩序混亂，因此孔子企圖通過(guò)復(fù)“周禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。他設(shè)想如果社會(huì)各階層都能恪守本分，克制自己的欲望，依“禮”而行，社會(huì)則會(huì)和諧穩(wěn)定。雖然孔子十分崇尚“周禮”，所言的“禮”也一定程度上繼承了“周禮”的傳統(tǒng)，比如汲取了周禮中的民本思想，但也有所創(chuàng)新與發(fā)展。相較于周禮強(qiáng)調(diào)維護(hù)氏族統(tǒng)治體制，孔子主張的“禮”反對(duì)剝削和壓迫，突出強(qiáng)調(diào)維護(hù)較溫和的氏族統(tǒng)治體制，具有民主性和人民性。孔子“禮”的溫和特征主要表現(xiàn)在他把“仁”作為復(fù)“禮”的最終歸宿，提出“克己復(fù)禮為仁�？鬃铀缘�“禮”意指社會(huì)行為規(guī)范，包括社會(huì)風(fēng)俗、禮節(jié)、規(guī)矩、社會(huì)制度等方面。但孔子在注重“禮”的表面行為規(guī)范、禮儀時(shí)，更加重視人們應(yīng)發(fā)自?xún)?nèi)心地明“禮”、循“禮”�？鬃拥�“禮”雖強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，但認(rèn)為統(tǒng)治者、百姓要同等地循“禮”。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)待百姓要遵“禮”，如“君子之行也，度于禮;施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。”(《左傳?哀公十一年》)統(tǒng)治者要克制自己的欲望，不能一味地剝削百姓，要做到輕徭薄賦，為百姓謀福利。對(duì)待臣子，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”(《八佾》)統(tǒng)治者同樣需依“禮”任用大臣，臣要忠心地事君主，做到“君君，臣臣”，各自做好本分，不僭越，國(guó)家則會(huì)安定和諧。對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，同樣應(yīng)循“禮”，孔子認(rèn)為百姓需做到“父父，子子”。為父要仁慈，為子要孝，為友要信，等等。這樣社會(huì)不僅會(huì)和諧有序，百姓的道德素質(zhì)也會(huì)提高。
(二)對(duì)統(tǒng)治者的要求:“為政以德”
“為政以德”是孔子政治思想的精華，《論語(yǔ)》為政篇中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)孔子說(shuō):“用德行來(lái)搞政治，像天的北極，靜居在它的地位而滿(mǎn)天星斗都環(huán)繞它運(yùn)行。”孔子所言清晰地表明統(tǒng)治者若用道德來(lái)管理國(guó)家、百姓，老百姓的心會(huì)向往之，社會(huì)秩序就會(huì)穩(wěn)定�？鬃铀珜�(dǎo)“為政以德”的政治思想，其基本前提假設(shè)是統(tǒng)治者擁有良好的德行�？鬃又赋龉芾碚呷粝胫卫砗脟�(guó)家最重要的是統(tǒng)治者自身要“正”�！墩撜Z(yǔ)》中多處提到“正”，“政者正也。子帥以正，孰敢不正!”(《顏淵》)“其身不正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《子路》)這兩句都強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者自己先依著正道而行，還有誰(shuí)敢不依照著正道呢?一個(gè)在上位的人，本身做得正當(dāng)，就是不下命令也行得通;本身做得不正當(dāng)，就是下命令老百姓也不能從。另外，孔子指出統(tǒng)治者除了要做到“為政以德”，“恕”道原則也十分重要�？鬃右�“恕”作為“仁”道德的根本，曰:“己所不欲，勿施于人。”(《顏淵》)凡是自己不喜歡人家向我們做的事情，我們也不要要求于他人。“恕”道還有另一個(gè)原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《雍也》)一個(gè)仁人，自己要立，便讓別人也立;自己要達(dá)，便讓別人也達(dá)。“恕”道不僅是個(gè)人達(dá)到“仁”的重要方法。循“恕”道也是實(shí)行仁政的重要原則之一，亦可以應(yīng)用于君臣、君民關(guān)系、國(guó)家外交等方面。雖然孔子企圖建立“君君，臣臣”等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，與我們現(xiàn)代社會(huì)所追求平等、公平的社會(huì)秩序格格不入，但他強(qiáng)調(diào)其前提是“君使臣以禮，臣事君以忠”，君王任用臣必須遵循禮的規(guī)范，臣事君必須要忠心�？鬃诱J(rèn)為君與臣之間的關(guān)系是相互的，君主不能無(wú)條件地任用臣，只有在循“禮”的前提下使用臣時(shí)，臣才應(yīng)該以“忠”事君。“恕”道表現(xiàn)在君民關(guān)系上是君要愛(ài)民惠民，減少對(duì)百姓的剝削，百姓要克己守禮，在其位，不能越“禮”，和君主共同維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序。在對(duì)待他國(guó)時(shí)，孔子仍然強(qiáng)調(diào)“仁”，認(rèn)為只要把政治建立在道德的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者施行仁政，不僅能使老百姓心悅誠(chéng)服，也能得到他國(guó)的尊敬。正如葉公問(wèn)政時(shí)，孔子回答:“近者說(shuō)，遠(yuǎn)著來(lái)。”(《子路》)(三)社會(huì)治理的手段和層次
“仁政”的基本前提假設(shè)是統(tǒng)治者要具有良好的德行，其核心是如何管理百姓?孔子提出了以下幾點(diǎn)措施。首先，愛(ài)民富民。“道千乘之國(guó):敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)孔子說(shuō):“治理一個(gè)能出千輛兵車(chē)的國(guó)家，對(duì)事要毫不茍且而對(duì)人民要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力愛(ài)護(hù)人民，役使人民要在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。”孔子提出管理者應(yīng)輕徭薄賦，愛(ài)護(hù)人民，滿(mǎn)足人民最基本的生活需求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時(shí)孔子亦意識(shí)到了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要，“百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!”(《顏淵》)其次，以德教民。有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《學(xué)而》)孔子十分重視道德活動(dòng)，指出道德活動(dòng)亦是政治活動(dòng)的一部分�；騿�(wèn)孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“書(shū)云:‘孝于惟孝;友于兄弟。’施于有政，是亦為政!奚其為為政?”(《為政》)一個(gè)人要孝順父母，友愛(ài)兄弟，把孝友的道理傳給執(zhí)政者，也是干政治。最后，禮主刑輔�？鬃与m然倡導(dǎo)用禮樂(lè)教化百姓，重視道德的教化作用，但并沒(méi)有排斥刑罰，贊同子產(chǎn)“寬猛相濟(jì)”的思想。
三、孔子“溫和”政治思想對(duì)我國(guó)政治建設(shè)的啟示(一)為官者要先正己
《論語(yǔ)》中多處提及統(tǒng)治者要“正”，如“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有!不能正其身，如正人何!”(《子路》)孔子十分重視為官者的“正”，其寶貴的思想值得我們深思。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足地發(fā)展，人民生活水平也在迅速提高，但為什么很多群眾開(kāi)始懷疑政府，不相信為官者呢?很大程度上是因?yàn)闉楣僬?ldquo;不正”。政府一直強(qiáng)調(diào)在選用干部時(shí)一定要做到公平公正，但結(jié)果往往被金錢(qián)、權(quán)勢(shì)所掌控，普通群眾的利益得不到滿(mǎn)足，才會(huì)懷疑政府。若為官者能做到“正”，全心全意為百姓服務(wù)，人民群眾怎會(huì)不跟從政府呢?十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記狠抓為官者的素質(zhì)，提出要構(gòu)建官場(chǎng)新秩序，重塑為官之“正”道。
(二)重視道德教化作用———持續(xù)深入地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育文化和制度，哪一個(gè)才是治國(guó)的根本，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴不斷。雖然大多數(shù)學(xué)者傾向于制度是根本性的問(wèn)題，但也不能忽視文化的作用。即使制度很完善、公正，如果人們不遵守，亦不可。因此，國(guó)家要持續(xù)不斷地加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)人們向善，這樣國(guó)家治理會(huì)更有效。正如孔子所言:“道之以政;齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德;齊之以禮，有恥有格。”(《為政》)黨的十九大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。政府也積極響應(yīng)號(hào)召，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，但并沒(méi)有持續(xù)深入地進(jìn)行。最近兩年，政府對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度逐漸減弱，而且形式單一，沒(méi)有創(chuàng)新、不新穎。黨的十九大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提出我們應(yīng)增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。政府應(yīng)響應(yīng)黨的十九大號(hào)召，繼續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，潛移默化地影響人民群眾。
(三)彰顯大國(guó)風(fēng)范———制定包容性外交策略
近年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際地位也日趨提高。但我國(guó)并沒(méi)有陷入“修昔底德”陷阱，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的原則。1955年，在萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)總理提出求同存異方針，提出包容性地對(duì)待他國(guó)，倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。國(guó)家發(fā)展至今，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖增強(qiáng)，但我國(guó)仍遵循周恩來(lái)“求同存異”的方針，包容性地與他國(guó)相處。此外，我國(guó)還積極努力地實(shí)行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的方法，倡導(dǎo)“一帶一路”，建立亞投行，積極參與“全球治理”等等，不忘將發(fā)展惠及他國(guó)，勇于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。
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