成語研究對于民俗文化的發(fā)展具有重要的意義，下面小編就為大家?guī)�來了成語研究對民俗文化發(fā)展的意義，感興趣的朋友可以看一看哦！

摘要：我國成語是對民族文化的濃縮和反映。對于我國現(xiàn)當(dāng)代文化事業(yè)的發(fā)展也有重要作用。試圖采用分類手法，將成語進(jìn)行分類，研究農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語，并以“刀耕火種”為例，嘗試發(fā)現(xiàn)此類成語對于我國尤其安徽省民俗文化發(fā)展的意義及指導(dǎo)作用，幫助推動文化鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)程。

我國的成語作為熟語一種，是中華民族歷史文化經(jīng)歷5000年濃縮，積淀出來的中華語言之精華，具有深刻文化意義。農(nóng)業(yè)民俗是世代傳承且較為穩(wěn)定的文化事項，其本身有利于鄉(xiāng)村生活的豐富和凝聚力的提升。將兩者進(jìn)行聯(lián)系，有利于推進(jìn)文化鄉(xiāng)村事業(yè)的發(fā)展。通過對商務(wù)印書館2004年10月北京第一版2012年4月北京第16次印刷的《成語大詞典》（彩色版）（后直接略寫作《成語大詞典》）的統(tǒng)計。發(fā)現(xiàn)其中收錄的萬余條成語中，與民俗相關(guān)的成語有六百余條之多。而農(nóng)耕生產(chǎn)作為各類民俗活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)量上雖遠(yuǎn)不如鄉(xiāng)村生活農(nóng)業(yè)民俗類成語，其重要地位，卻不容忽視。

一、農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語的界定及分類

由于我國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，成語數(shù)量龐大，內(nèi)涵豐富，在將其分類的實踐中，常常會遇到無法對其分類歸屬進(jìn)行明確界定的成語。其具體分類，也可能會因為界定標(biāo)準(zhǔn)的不同而存在一定的差異。本文所指的農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語，即收錄于《成語大詞典》中，與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系較為密切的一切成語。包括農(nóng)耕方式、農(nóng)事收成、農(nóng)事祈福等各類成語，但并不包括有關(guān)手工業(yè)如與紡織等有關(guān)的成語。關(guān)于計量單位、計時單位一類的成語由于其與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系并不密切，也未曾納入。（但有一部分成語源于農(nóng)耕生活，雖然其當(dāng)今意義已幾乎與此無關(guān)，但也將其納入分類。）按照這樣的統(tǒng)計方法，統(tǒng)計《成語大詞典》，可得農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語近四十條。嘗試將這部分成語進(jìn)行再分類，但因為其劃分太過模糊，難以完成再次的分類。但即便如此，也可以總結(jié)出這些成語的大致涉及方面。如關(guān)于農(nóng)耕經(jīng)驗總結(jié)的成語，我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，古人對于農(nóng)耕經(jīng)驗的總結(jié)對于后世農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展有著重要作用。與此相關(guān)的成語有“半青半黃”“瓜熟蒂落”等等。而關(guān)于農(nóng)事祈福一類的成語有“風(fēng)調(diào)雨順”“瑞雪照豐年”等。這些成語大多是在農(nóng)耕經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出美好愿望，也可見當(dāng)時的民風(fēng)民情。在農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語涉及的具體方面中，又以關(guān)于農(nóng)耕方式類的成語較為重要，數(shù)量上也較占優(yōu)勢。它們包括了關(guān)于具體農(nóng)耕方式的民俗，有“拔葵去織”“拔苗助長”“刀耕火種”“焚林而田”“剪草除根”“精耕細(xì)作”“快刀（斬）亂麻”“破天荒”“蹊田奪牛”等。這些成語與農(nóng)耕方式的密切程度不一，展現(xiàn)的農(nóng)耕方式的正誤情況不一，農(nóng)耕方式如今的存否狀況也不一。但都與農(nóng)耕方式的民俗有著不容忽視的聯(lián)系。研究這些成語的演變情況，對于當(dāng)今農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的啟示和導(dǎo)向作用。

二、“刀耕火種”成語背后農(nóng)業(yè)民俗的現(xiàn)狀分析

本文試圖以“刀耕火種”為例，來研究農(nóng)耕生產(chǎn)類的農(nóng)業(yè)民俗。“刀耕火種”這一成語在《成語大詞典》中的釋義為“把草燒成灰作肥料，用刀挖坑下種，是一種最原始的耕作方法”。其近義詞為“火耨刀耕”，反義詞為“深耕細(xì)作”“精耕細(xì)作”。出自后晉?劉昫等《舊唐書?嚴(yán)震傳》：“梁漢之間，刀耕火耨”。而在尹紹亭所著的《人與森林———生態(tài)人類學(xué)事業(yè)中的刀耕火種》（云南教育出版社2000年8月第一版，下文簡稱為《人與森林》）中涉及到了大量文獻(xiàn)對于“刀耕火種”一成語的釋義，與《成語大詞典》的略有不同。而《人與森林》中的各個例子，如明代顧山介《海槎余錄》，夏瑚《怒俅邊隘詳情》等，闡述大致相同。認(rèn)為是“以刀伐木”，“縱火焚燒”，“自生自實”，“無犁鋤”，并談到了其土地輪歇方式。土地輪歇方式的提出，對于證實刀耕火種未必會破壞生態(tài)平衡等有著重要作用。兩方對于刀耕火種的具體方式存在差異。但都認(rèn)為這是一種出現(xiàn)很早、較為原始的耕作方法。而尹紹亭在《人與森林》中提到：“幾千年來，中國眾多民族的生計方式———刀耕火種，就這樣一直被鄙視為‘原始習(xí)俗’而與‘農(nóng)業(yè)’無緣，這顯然是封建社會時代的民族和文化偏見。”而在中國，農(nóng)史學(xué)家從來都把刀耕火種視為原始農(nóng)業(yè)。因此，很容易得出結(jié)論，即：刀耕火種是民俗，更是農(nóng)業(yè)民俗。這樣，將其歸納入農(nóng)耕生產(chǎn)類農(nóng)業(yè)民俗也就有了理論來源。刀耕火種農(nóng)業(yè)，古代曾分布于中國南方的廣大地區(qū)，而當(dāng)代則僅僅殘余于中國西南邊境地帶。與緬甸、老撾、越南相鄰的云南省，是中國刀耕火種殘存最多的省份。這和云南省現(xiàn)實的土地狀況和少數(shù)民族眾多有著一定的關(guān)聯(lián)。刀耕火種問題，一直受到學(xué)者們的重視。甚至還有長達(dá)數(shù)十年的三個階段的相關(guān)研究。然而，當(dāng)代刀耕火種最受重視的地方，并非其古老的農(nóng)業(yè)史問題，而在于它對于自然生態(tài)環(huán)境的影響這一涉及當(dāng)代人類較為關(guān)切的環(huán)境問題方面。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為刀耕火種的耕作模式，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)被徹底地禁止。如陳宗儀就曾在《關(guān)于西雙版納制止毀材開荒的探討》中提出“西雙版納若繼續(xù)毀林開荒，將使荒山草地、灌木叢以及紫莖澤蘭不斷擴(kuò)大，其后果不堪設(shè)想”。而于光遠(yuǎn)學(xué)者在給云南社會科學(xué)家的一封信中寫道“看到西雙版納毀林開荒的嚴(yán)重情況，對這方面的研究一定要‘快’”。但是，也有部分學(xué)者存在其他的見解。認(rèn)為超出自然科學(xué)的角度，從歷史學(xué)、文化人類學(xué)的角度來看，刀耕火種面臨一個“搶救”的問題。它是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，其精華部分，如其背后的農(nóng)耕禮儀與原始宗教、物候歷與歷法起源、土地輪歇方式及其生態(tài)學(xué)的意義等，應(yīng)當(dāng)被挖掘、整理和繼承，以造福人類。并且認(rèn)為人口與森林土地面積比例適當(dāng)?shù)脑挘�刀耕火種并不一定會打破人類生態(tài)系統(tǒng)的平衡，因此，對于云南等地區(qū)的刀耕火種，可以采取與對于內(nèi)地漢族耕種的不同態(tài)度。

三、農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語對于文化鄉(xiāng)村建設(shè)

從“刀耕火種”的例子中，我們不難看出，農(nóng)耕生產(chǎn)農(nóng)業(yè)民俗類成語，在現(xiàn)實生活中，確實存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展、觀念有沖突的地方，但是仍然存在一定的可取之處。嘗試從多個角度去分析理解它們，有利于推動當(dāng)今農(nóng)業(yè)甚至是社會的發(fā)展。我國一直重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。努力解決農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型、耕地的保護(hù)等問題。1978年就開始實行農(nóng)村改革，1998年底中央就已經(jīng)提出農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段。對于耕地，更有基本國策：“十分珍惜和合理利用每一寸土地，切實保護(hù)耕地”。以安徽省為例，安徽省的農(nóng)業(yè)發(fā)展尚存在一些問題。如大別山區(qū)雖然GDP持續(xù)較快增長、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)一步優(yōu)化，但仍然面臨著經(jīng)濟(jì)整體實力依然弱小、專業(yè)化程度低，難以發(fā)揮比較優(yōu)勢等問題。安慶市的土地肥力尚需加強(qiáng)問題、宣城市的耕地拋荒問題等已經(jīng)被提出。而生態(tài)文明對于這些問題的解決都將有較大幫助。安徽大別山區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)作為國家層面的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，既影響其輻射范圍內(nèi)生態(tài)產(chǎn)品的供給，更擴(kuò)及相鄰省市地區(qū)的生態(tài)安全。在合理規(guī)劃該區(qū)域發(fā)展定位基礎(chǔ)上，著力打造“生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、特色旅游業(yè)、紅色影視產(chǎn)業(yè)”為核心的產(chǎn)業(yè)集群，借以暢通融資渠道，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，落實轉(zhuǎn)移支付，創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制。擴(kuò)大公眾參與，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏。而鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為歷代勞動人民在生產(chǎn)、生活中逐步形成且積久相沿的風(fēng)尚，其保護(hù)和傳承無疑有助于這一系列提議的推進(jìn)。生產(chǎn)流通活動是人類增加社會財富以滿足生活需求的根本手段和方式，它能夠反映人類與自然的關(guān)系，也能夠體現(xiàn)民眾群體基本的文化意識，還能夠反映民俗文化帶來的人類本能文化特質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)和流通的民俗包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民俗，涉及預(yù)測收成、防災(zāi)抗災(zāi)、選擇耕作時間、積肥施肥、開犁試耕等諸多方面。關(guān)于刀耕火種的眾多研究，給三農(nóng)方面的建設(shè)以啟示，即：研究傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，繼承發(fā)揚(yáng)其精華部分，重視其文化意義，不可拘泥于一個角度來對待傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，應(yīng)注重其作為精神內(nèi)蘊(yùn)，加強(qiáng)農(nóng)俗文化感染力并順應(yīng)產(chǎn)品生態(tài)化的市場趨勢。以推進(jìn)文化鄉(xiāng)村的建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展。

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