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人貴有自知之明
(一)
人貴有自知之明孔子問(wèn)子貢:“你和顏回哪一個(gè)強(qiáng)?”子貢答道:“我怎樣敢和顏回相比?他能夠以一知十;我聽(tīng)到一件事,只能知道兩件事。”
由于生物遺傳密碼的千差萬(wàn)別,成就了每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)和缺陷短處,后天教育與環(huán)境的差異更是造就了不一樣的志趣、性格和風(fēng)采。其中既有迷人之處,又有遺憾之處。它可能是爽朗、是幽默、是仁慈、是熱情、是勤快、是深沉。當(dāng)這些“自我”能真實(shí)地表露出來(lái)時(shí),其魅力必須最動(dòng)人。牽強(qiáng)自己,一味要求自己與令我們羨慕的人看齊,常常會(huì)喪失完美的東西,而流于尷尬與痛苦。
子貢的自知是明智,子貢的從容更是胸懷博大。他雖不及顏回聞一知十,但卻以其獨(dú)特的人格魅力傳之千古。qqgexingqianming
哲人說(shuō):“誠(chéng)實(shí)地向自己展開(kāi)自己,這是人生一道優(yōu)美的風(fēng)景線。”
自知,就是要知道自己、了解自己。常言道:“人貴有自知之明”,把人的自知稱之為“貴”,可見(jiàn)人是多么不容易自知;把自知稱之為“明”,又可見(jiàn)自知是一個(gè)人智慧的體現(xiàn)。人之不自知,正如“目不見(jiàn)睫”——人的眼睛能夠看見(jiàn)百步以外的東西,卻看不見(jiàn)自己的睫毛。
人都喜愛(ài)聽(tīng)好話、奉承話,不自知的人聽(tīng)到好話、奉承話,便會(huì)信以為真,飄飄然,覺(jué)得自己好偉大,他沒(méi)有思考在這些話的背后,說(shuō)這話的人的目的是什么!稇(zhàn)國(guó)策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明,沒(méi)有被旁人的吹捧搞昏了頭腦,他說(shuō):“妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”那里,他把吹捧者的內(nèi)心揭示無(wú)余,因此也就不會(huì)被“妾”和“客”所欺騙。門(mén)派名字
《太平廣記》中記載了這樣兩則故事:一監(jiān)察御史文筆不行卻愛(ài)好寫(xiě)文章,人家奉承他兩句,他就拿出一部分錢(qián)財(cái)請(qǐng)客。監(jiān)察御史的夫人勸他說(shuō):你并不擅長(zhǎng)文筆,必須是那些同事在拿你尋開(kāi)心。這位老兄想想好像是這么回事,不管別人怎樣說(shuō),再也不肯出錢(qián)請(qǐng)客了。
人貴有自知之明?膳碌淖晕姨兆肀裙_(kāi)的挑戰(zhàn)更危險(xiǎn)。自以為是者不足,自以為明者不明。自明,然后能明人。流星一旦在燦爛的星空中炫耀自己的光亮?xí)r,也就結(jié)束了自己的一切。自高必危,自滿必溢。勝時(shí)自己就認(rèn)為完美無(wú)缺,成就大就居功自傲,名聲高即目中無(wú)人。在這方面古人有經(jīng)典論述,“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;,“知人者智,自知者明”。
要真正了解自我,就務(wù)必?fù)Q一個(gè)角度看自己。首先,要“察己”?陀^的審視自己,跳出自我,觀照自身,如同照鏡子,不但看正面,也要看反面;不但要看到自身的亮點(diǎn),更要覺(jué)察自身的瑕疵。包括對(duì)自己的學(xué)識(shí)潛質(zhì)、人格品質(zhì)等進(jìn)行自我評(píng)判,切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次,要不斷完善自我,有則改之,無(wú)則加勉。須知道天外有天,人外有人;尺有所短,寸有所長(zhǎng)。
只有真正了解自己的長(zhǎng)處和短處,避己所短,揚(yáng)己所長(zhǎng),才能對(duì)自己的人生坐標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的不足之時(shí),也就是進(jìn)步的開(kāi)始。
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自知之明出自《老子》:“知人者智也,自知者明也。”一個(gè)嚴(yán)于解剖自己的人,往往是有自知之明的。但人要做到這一點(diǎn),往往是比較難的,解剖別人易,解剖自己難。因此人們又說(shuō)“人貴有自知之明。”意思是說(shuō)能清醒認(rèn)識(shí)自己,對(duì)待自己,是最明智最難能可貴的。
人貴有自知之明,難得真正了解自己,戰(zhàn)勝自己,駕馭自己。自以為自知同真正自知不一樣,自以為了解自己是大多數(shù)人容易犯的毛病,真正了解自己是少數(shù)人的明智。人生如秤:對(duì)自己的評(píng)價(jià)秤輕了容易自卑;秤重了又容易自大;只有秤準(zhǔn)了,才能實(shí)事求是、恰如其分地感知自我,完善自我,對(duì)自己了然于心,知道自己能吃幾碗干飯,有幾許價(jià)值,才能做到自知之明?涩F(xiàn)實(shí)中人們常常秤重自己,過(guò)于自信和自重,總覺(jué)得高人一等,辦事忽左忽右,不知輕重,而造成不必要的尷尬和杯具。當(dāng)然也有秤輕自己的人,其表現(xiàn)為往往自輕和自賤,多委靡少進(jìn)取,總以為自不如人,自慚形穢,而經(jīng)常處于無(wú)限的悲苦之中。
古人云:“吾日三省吾身。”就是說(shuō),自知之明來(lái)源于自我修養(yǎng)和自我慎獨(dú)。正因自省才能自制自律,自律才能自尊自重,自重才能自信自立。自尊為氣節(jié),自知為智慧,自制為修養(yǎng)。人具備了自知之明的胸臆和襟懷,其人格頂天立地,其行為不卑不亢,其品德上下稱道,其事業(yè)左右逢源。在人生道路上,就能經(jīng)常解剖自己,自勉自勵(lì),改正缺點(diǎn),量知而思,量力而行,及時(shí)把握機(jī)遇,不斷創(chuàng)造人生的輝煌。
自知之明與自知不明一字之差,兩種結(jié)果。自知不明的人往往昏昏然,瓢飄然,忘乎因此,看不到問(wèn)題,擺不正位置,找不準(zhǔn)人生的支點(diǎn),駕馭不好人生命運(yùn)之舟。自知之明關(guān)鍵在“明”字,對(duì)自己明察秋毫,了如指掌,因而遇事能審時(shí)度勢(shì),善于趨利避害,很少有挫折感,其預(yù)期值就會(huì)更高,人生道路也會(huì)更順暢。同時(shí),自之不明是受私欲和心境的影響與干擾的。在如今人心浮躁和物欲橫流的人際交往中,如果不能正確對(duì)待自己,缺乏自律意識(shí),就很容易受權(quán)、錢(qián)、色、欲的誘惑和腐蝕,沉湎其中而不能自拔,以至釀成許多人生的苦果。這在現(xiàn)實(shí)中是不乏其例的。
從另一層面上講,自知無(wú)知才求知,自知無(wú)畏才拼搏。好說(shuō)己長(zhǎng)便是短,自知己短便是長(zhǎng)。自知度愈高,求知欲愈強(qiáng)。學(xué)然后知不足,知然后更求知。掌握的東西越多,越感到自己學(xué)識(shí)的短淺。知無(wú)止境學(xué)無(wú)涯。因此,自知之明是求知的不竭動(dòng)力,求知是自知之明的升華。自知之明透過(guò)求知改變自己的無(wú)知無(wú)識(shí),也是使自己到達(dá)自尊自重、自律自信,進(jìn)而自立自強(qiáng)自如人生境界的基礎(chǔ)。
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自知之明
清乾隆時(shí),有人上書(shū)皇帝說(shuō),順天府鄉(xiāng)試貢院大殿匾額上的三個(gè)大字“至公堂”是嚴(yán)嵩所書(shū)。順天府鄉(xiāng)試為“北闈”,乃天下鄉(xiāng)試第一,在這樣一個(gè)為國(guó)家選拔俊才的堂皇之所,竟然懸掛的是大明奸臣的手筆,一是顯得我大清無(wú)人,另外也不利于樹(shù)立以德治國(guó)的導(dǎo)向。乾隆一聽(tīng)有理,便下令滿朝能書(shū)者寫(xiě)這三個(gè)大字,選出最好的以代替之。
除了讓別人書(shū)寫(xiě),乾隆自己也禁不住提起筆來(lái)。他素來(lái)好舞文弄墨,每到一地、每經(jīng)一事都要吟詩(shī)作賦,揮筆題字正是手到擒來(lái),至今乾隆留存下來(lái)的詩(shī)有一萬(wàn)多首,雖說(shuō)精品不多,但身為皇帝,才氣已然相當(dāng)不錯(cuò)。他的書(shū)法師法顏真卿、柳公權(quán)、趙子昂、董其昌等的正統(tǒng)書(shū)法風(fēng)格,雄渾、厚重,充滿陽(yáng)剛大氣的帝王之氣象,在這天看來(lái),也是難得的上品之作。
等收集了滿朝文臣所書(shū)的作品,又加之自己的御筆,經(jīng)認(rèn)真比對(duì)之后,發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一件可與嚴(yán)嵩所書(shū)三個(gè)字相比。乾隆嘆口氣,下令將所有作品盡毀,仍然讓奸臣的字高高懸掛。
以乾隆一生的成就,他就應(yīng)是一個(gè)十分驕傲的人,但應(yīng)對(duì)前明奸臣嚴(yán)嵩的題字,他竟然能就書(shū)法論書(shū)法,沒(méi)有因人廢字,又表現(xiàn)出難得的清醒,這份自知之明,恰恰是他能夠成為開(kāi)創(chuàng)盛世帝國(guó)的最好注解。
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