賽德克巴萊影評

　　賽德克巴萊影評精選（一）：

　　《賽德克·巴萊》：生命的尊嚴(yán)與電影的尊嚴(yán)

　　舊年底的那當(dāng)口，許多網(wǎng)站、期刊或其他媒體都在做著關(guān)于2012年電影的回顧與總結(jié)。無非是分析藝術(shù)與商業(yè)上的得失（當(dāng)然聚焦于后者的無疑居多），有些個干脆排出一個榜單來。此間，也有一些朋友因本人平時看電影多，寫評論亦多，就催著看我的2012年電影的梳理品評文字。結(jié)果延誤于其他太多的瑣碎事情，加之自己的旅行計劃，也就只能一再作罷了。

　　過春節(jié)的那陣子，見到了一些老同學(xué)老朋友，聚會間聊起電影的話題，免不了又讓我推薦些電影給他們看看。這才靜下心來，細(xì)細(xì)閃回了去年看過的部部電影。就中國（華語）電影這一塊兒，還真是數(shù)量多多，質(zhì)量參差的。我在影院里，看了我所有想看的中國電影（即使很多“普通”國產(chǎn)電影的檔期實在是短的可憐），算是對國產(chǎn)電影的一種支持態(tài)度。若論起2012年最不應(yīng)被錯過、也不應(yīng)被遺忘的，TOP1的華語電影，我會毫不猶豫的投給來自中國臺灣地區(qū)的英雄史詩（民族史詩）大片《賽德克·巴萊》。

　　實話說，在影片還沒有公映之前，看到相關(guān)的介紹就已經(jīng)十分充滿期盼了。只是期盼了許久許久，影片才得以修改壓縮在國內(nèi)“低調(diào)”上映（內(nèi)地對本片的宣傳由于找不到適宜的賣點加以廣而告之，致使很多普通觀眾根本不明白本片為何物�。�。在影院里，我還看到了一些年齡較長的觀眾，證明了該片題材（并非內(nèi)地觀眾認(rèn)為的一般好處上的“抗日”或“主旋律”題材）對各年齡層的影響力拓展。

　　相較于網(wǎng)絡(luò)上能夠看到的四個多小時的版本，影院里公映的兩個多小時的版本，去除了一些過于刺激觀眾視覺感受的血腥鏡頭。當(dāng)然，這些鏡頭在那個“冷兵器”時代（對原住民是如此），其實這也是真實的，不可避免的。影片中很多場景拍攝起來是極其艱難的（山區(qū)與雨林），那惡劣自然環(huán)境中衣不蔽體的演員還要自由的狂奔與激烈的戰(zhàn)斗。而單單是影片所營造出來的真實的影像質(zhì)感就實屬不易中的不易了。既然導(dǎo)演是如此執(zhí)著苦心的知難而上，那么我們也就很能夠去想象和理解導(dǎo)演從四個多小時版本剪輯壓縮時的不忍。所幸的是，剪輯過的內(nèi)地公映版本在敘事上面會更加流暢與緊湊一些，并不影響觀眾對影片資料的理解。

　　當(dāng)你認(rèn)真安靜的觀賞完整部影片，你簡直無法相信，如此充滿陽剛氣質(zhì)與生命血性的英雄史詩力作，竟然出自一個看上去那么文質(zhì)彬彬談吐淡定的儒生——他的名字叫做“魏德圣”。

　　不管是禮貌與蒙昧，作為人本身，其愛恨的自由、活著的尊嚴(yán)問題是一樣的。本人極不認(rèn)同某些觀眾，用當(dāng)代人的眼光直白批判片中主人公的愚昧與野蠻，并由此徹底推翻全片的價值取向。沒有相對客觀的認(rèn)知，這種擺脫語境（歷史的或政治的）的批評甚至否定，既是對自己的不夠尊重，也是對他們（影片中的人物）的不公。他們確實也一樣，如果不能尊嚴(yán)的活著，寧可選取死去。在森林深處，當(dāng)那些婦人與孩子們?yōu)榱吮Ｈ�男人們的補(bǔ)給，讓他們無后顧的戰(zhàn)斗，坦然懸于樹杈求死時，每個觀眾心里都會彌漫開令人震撼的對生命的拷問……

　　這部電影，很容易讓人想起另一部好萊塢史詩大片，梅爾·吉布森的《勇敢的心》（BraveHeart，片中結(jié)尾時分，主人公在被施刑的最后瞬間，仍然高喊著“Freedom”成為經(jīng)典中的經(jīng)典瞬間）。同樣的為生命尊嚴(yán)與民族自由而戰(zhàn)，同樣的讓人唏噓的悲情苦難，同樣的雄渾濃烈、張揚粗厲，雄性荷爾蒙噴薄的電影。

　　當(dāng)電影最初以雜耍的性質(zhì)被發(fā)明，并逐步走出早期的放映場所——馬戲大篷，開始探索自身敘事與表現(xiàn)潛力的潛能與空間，電影成為獨立藝術(shù)門類的應(yīng)有尊嚴(yán)被電影人們努力樹立。

　　發(fā)展到這天，電影到底是什么呢？是“電影是夢，電視是窗”的虛擬“夢境”，是大眾消費的快餐商品，還是撫慰心靈的精神家園……。務(wù)必正視的事實是，這天很多影像是否還具有電影應(yīng)有的品格，這都是一個問題！

　　《賽德克·巴萊》的導(dǎo)演魏德圣，一個堅持理想主義的電影“瘋子”，用試拍的小樣片去找投資，籌備多年才得以輾轉(zhuǎn)開拍，并多次因沒有預(yù)算而停機(jī)，竟抵押自己家產(chǎn)，向前輩導(dǎo)演求救，就是要完成一段英雄史詩（民族史詩）的還原與記錄。跟那些高懸追求藝術(shù)大旗，頭頂國際大導(dǎo)名牌，動輒投資幾個億，錢是砸也砸不完燒也燒不盡，把個國恥（國難）放大異化，還起個香艷的名字拿來“廉價”（“高價”）販賣的電影導(dǎo)演們相比，導(dǎo)演魏德圣，用自己的實際行動與作品品格還了電影應(yīng)有的尊嚴(yán)，即使影片還有一些缺陷，但都絕不影響作品能夠帶給我們的力量，民族的力量！

　　賽德克巴萊影評精選（二）：

　　對于《賽德克·巴萊》這樣一部耗費心血又較好地捕捉了歷史花火的影片來說，不論評論性的文字還是宣傳性的捧揚，都顯得蒼白無力。通常人們“想的太多，就失去做得興趣”，而該片導(dǎo)演魏德圣顯然出挑于一般人類，他思慮了很久很多，卻始終抱有付諸實踐的熱情與精神，他歷時12年的執(zhí)著追尋，令這部歷史題材大格局影片在成片時凝結(jié)出一種飽滿的精氣神，有一種蕩氣回腸的東西充溢其間，時不時地躍出來和觀眾們交流對視，雖然偶爾有用過勁的嫌疑，有那么點橫沖直撞，但瑕不掩瑜。

　　有人認(rèn)為本片只是臺灣土著版的《阿凡達(dá)》，這種評價似乎趨于武斷，即便兩者有相似之處，也因這世上所謂禮貌對“野蠻”的碾壓摧毀收編改造方式的雷同所致。雖然本片存在著一些問題，如人物塑造表象化，部分情節(jié)少欠梳理，但《賽德克·巴萊》這樣一部影片對華人的光影制造而言，是有十足分量和深遠(yuǎn)好處的。放眼這些年來華語世界的電影制作，在一部影片中涵蓋如此繁冗的信息量、龐大的人物譜并以中立的態(tài)度直視歷史沉疴和身份碰撞的，確不多。而該片在還原悲愴歷史事件和再現(xiàn)民族文化習(xí)俗方面相對客觀的做法，也值得贊許，同時，片中包含著超多的山林風(fēng)光和運動鏡頭的調(diào)度，戰(zhàn)爭場面更是頻繁稠密而火光四射，所有這些攝制掌控難度，都讓觀眾對拍攝過小清新制作的魏導(dǎo)，刮目相看。

　　影片花費了一些時長來詮釋臺灣土著民族賽德克的精神與信仰，片中的馬赫坡首領(lǐng)莫那魯?shù)朗沁@種精神與信仰的傳承者，而此種傳承是以血脈親授的方式體現(xiàn)的，在骨子里，生于斯長于斯的莫那魯?shù)纻兪遣豢赡鼙粡氐渍鞣�，成為被奴役者的。�?dāng)日本人的長槍大炮殺到家門口時，一場力量懸殊的較量已然拉開了帷幕，最初抵抗的失敗，所謂的禮貌占據(jù)了原本美麗自由的家園，當(dāng)獵鷹被關(guān)在籠中，當(dāng)駿馬被拘于欄內(nèi)時，最后的反抗只是時機(jī)問題。

　　“只有愛與殺戮，依然真摯”（語出自迪倫馬特）。在禮貌的強(qiáng)勢與偽善面前，賽德克族的愛與殺戮來得真摯而熾熱，被約束的靈魂是枯竭的，片中那些渴望自由的話語，很能打動人，如“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”無論抗?fàn)庍�是自縊，賽德克族都秉持著靈魂的驕傲。“能夠輸?shù)羯眢w，但要贏得靈魂”的他們是抱著必死之心去戰(zhàn)斗的，關(guān)于彩虹橋的終極信仰，對自由獵場、自由精神的追求，讓他們甘于從容戰(zhàn)死。于是，久戰(zhàn)不勝的日本人采用腐蝕性炸彈這一滅絕人性的招數(shù)，令這場力量懸殊的角力顯得尤為慘烈。片中女人的戲份不多，卻同樣撼動人心，為了節(jié)約有限的糧食，保留戰(zhàn)斗力，女人們在叢林中群眾自縊的悲壯，讓人肅然，也包括敵對方在內(nèi)。從某種好處上說，有堅定信仰的人是無敵的。

　　賽德克族對世世代代賴以生存的山林的守護(hù)是一種本能，“觸及本能者即觸及人性最深處，并能得到最及時的回應(yīng)”（語出自愛默斯·布朗森·愛爾考特）。影片在臺灣本土票房的不俗，便說明了這一點，而本土票房的不俗還說明了一點，即當(dāng)下臺灣本島意識的普遍認(rèn)同感，這仿佛一種新的身份構(gòu)建過程，仿佛精神上的一次時空壓縮與回溯。不可否認(rèn)，魏德圣有此種情結(jié)，并在光影中完成了一次反芻，事實上，早在《海角七號》中，已經(jīng)有了相當(dāng)層面的反芻，只是這一次，魏德圣走得更遠(yuǎn)。

　　影片透過一個叫花岡一郎的賽德克人來表現(xiàn)對混亂身份的認(rèn)知方式，這個在特殊歷史環(huán)境中被嫁接培植后具有雙重身份的人，似乎能夠說是對許多臺灣人身份形象的比擬�；▽�一郎原名達(dá)奇斯，他的新身份新名字是日本人“以夷治夷”政策下的產(chǎn)物，這也是他對自身身份矛盾糾結(jié)的源頭，經(jīng)過20年的教化，這樣的身份卻始終讓他在族人和日本人之間處于兩頭堵的境地。當(dāng)他卷入起義后，他選取了自殺，自殺的方式很值得玩味，穿著和服，用一把賽德克刀剖腹，死前用賽德克語和弟弟對話，但當(dāng)?shù)艿苷f“切開吧，一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了”這話之后，他說了句“阿里嘎多”。

　　片中的配樂很棒，土著民族特有的風(fēng)情淋漓盡致地流淌在那些音符中，每當(dāng)人物面臨重要抉擇和危難時，配唱便如一唱三嘆般的綿延流連，其中，莫那魯?shù)涝谒�邊和已在彩虹橋的父親的和聲對唱，和聲美妙，朗朗上口，體現(xiàn)了一種完美精神信仰的傳承。

　　賽德克巴萊影評精選（三）：

　　<賽德克巴萊>是一部當(dāng)之無愧的史詩電影。這部電影真實再現(xiàn)了一個歷史故事，那就是發(fā)生于1930的[霧社事件"。

　　1930年的臺灣正處在日本帝國主義的殖民統(tǒng)治之下。在當(dāng)時臺中州能高郡的山區(qū)中，有一個美麗的地方，因其晨昏多為霧氣所籠罩，故被稱為[霧社"。在霧社的深山密林中，生活著彪悍的當(dāng)?shù)赝林?-賽德克人。因為不堪忍受日本殖民者的壓迫，賽德克人在馬赫坡社(部落名)酋長莫那魯?shù)赖膸ьI(lǐng)下，于10月27日以[血祭祖靈"的名義起兵抗日。他們襲擊了警察所，殺死警察，奪取槍械彈藥。在整個起義過程中，殺死日本人134名，日軍動用大炮、催淚彈和毒氣彈，致使起義民眾大部死亡，完全失去了抵抗?jié)摿Γ�起義失敗。

　　這部電影的名字源自賽德克語，[賽德克"是[人"的意思，[巴萊"是個形容詞，意為[真正的"，[賽德克巴萊"就是[真正的人"的意思。如果說那條短片帶給我的是視覺和聽覺的盛宴的話，那么全集則帶給我一頓心靈和思想的饕餮大餐。當(dāng)電影最后落下帷幕的時候，我才發(fā)現(xiàn)不知何時淚水已經(jīng)悄悄濡濕了我的衣襟。這部影片不僅僅帶給我們以久違的美景，也給我們的靈魂帶來了一次久違的洗禮。魏德圣和賽德克人給我們上了一堂人生大課，課題就叫做:什么才是真正的人

　　什么人，還有真假之分乍聽之下，這個問題似乎顯得太幼齒了。但細(xì)細(xì)忖度，我們就會發(fā)現(xiàn)，其實這是一個十分深刻的問題。每個人都會死去，但并不是每個人都真正地活過。人之所以為人，最根本的不在于有人的形體，而在于擁有人的精神和氣質(zhì)。為肉體而活，便是假人，便是下品；為精神而活，便是真人，便是上品。也正因為如此，所以我們說，人無高低貴賤之分，卻有流品之別。

　　在這個世界上，尤其是在當(dāng)今這個時代，很多人都只是在為形體而活，結(jié)果卻遺失了自己的精神。19世紀(jì)狄更斯的名言用在這天依然十分適宜:這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的年代，也是愚蠢的年代；這是信仰的時期，也是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是期望的春天，也是失望的冬天；人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直落地獄--怪乎哉不怪!不怪!因為，人性恒久遠(yuǎn)，歷史永流傳。

　　現(xiàn)代人的欲望太大太多太深，銀子、兒子、妻子、車子、房子五子登科尚嫌不足，整日里一門心思琢磨著如何使官位越大越好，權(quán)力越多越好，名聲越大越好，金錢越多越好，甚至具體到房子要在哪個城市，面積要有多大，有幾個小三，處于哪個年齡段，畢業(yè)自哪所高等院校，三圍是多少一顆心被裝得滿滿的，恨不得還要有三頭六臂，千變?nèi)f化，分身有術(shù)，一任你吞天食地，為所欲為。但心裝得滿了，分量也就重了，走在人生的路上自然也就不能閑庭信步、任意東西了。所以，人們在瘋狂攫取的同時，還經(jīng)常抱怨自己活得太疲憊，活得太空虛。

　　叔本華概括得好:人生的本質(zhì)就是痛苦與無聊，其根源在于無止境的欲望。欲望得到滿足，人就會無聊；欲望得不到滿足，人就會痛苦。所以，人的一生，總是搖擺于痛苦與無聊之間。沒錯，我們活得疲憊，活得空虛，活得痛苦，活得無聊，其根因就在于我們想要的東西太多了。但是，很少有人會思考，我們熱衷追逐的這些個東西真得能給我們帶來幸福與快樂嗎事實上，很多東西的獲得恰恰是以幸福與快樂作為代價的。

　　事實就是如此，我們念念于茲，汲汲于斯，情思縈逗，纏綿固結(jié)，一任時間在日復(fù)一日的百無聊賴中隨恨水東逝。當(dāng)小正太熬成了方仲永，當(dāng)小蘿莉熬成了祥林嫂，我們才驚覺，這一生始終是[眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃"，始終是[熙來攘往眾生笑，黯然銷魂無故人"，始終是[焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年"，始終是[一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼"。直到這時，我們才明白什么叫[無窮名利無窮恨，有限光陰有限身"，什么叫[白云飄兮輕若絮，生如夢兮淡若云"，什么叫[人生如霧亦如夢，緣生緣滅還自在"，什么叫[皇圖霸業(yè)談笑間，不勝人間一場醉"，便會后悔當(dāng)初為何不[光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷"，為何不[身在萬物中，心在萬物上"，為何不[若能一切隨它去，便是世間自在人"，為何不[一任他人情反復(fù)，世態(tài)炎涼，優(yōu)游閑歲月，瀟灑度時光"只可惜，為時晚矣，離合悲歡，興衰際遇，到頭一夢，萬境歸空，結(jié)果只能是[人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)"。

　　于是乎，我們就會抱怨，抱怨生活和我們開了一個大大的玩笑，讓我們像一只撲火的飛蛾般，忙忙碌碌地去追逐，忙忙碌碌地去鉆營，結(jié)果卻在不停的忙碌中迷失了正確的方向。其實，怨天怨地怨他人都是不對，所有一切都是我們自己造成的。怨，或者不怨，生活就在那里，不悲不喜；恨，或者不恨，幸福就在那里，不來不去；惱，或者不惱，快樂就在那里，不增不減。我們不應(yīng)怨天尤人，是錯亂的欲望遮蔽了我們的心智，讓我們迷失了方向，丟掉了幸福。一言以蔽之:人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。那什么才是正確的東西

　　精神!那么，精神的內(nèi)涵又是什么<賽德克巴萊>給了我們一個答案:尊嚴(yán)和自由。

　　在很多觀眾的眼中，賽德克人是傻的。他們排斥先進(jìn)的禮貌，醉心于血祭祖靈等古老而野蠻的習(xí)俗，明知敵我實力過分懸殊，卻仍舊不管不顧地迎了上去，流血，甚至犧牲，只是為了要做一個賽德克巴萊，要做一個所謂的真正的人。但我卻覺得，賽德克人活得簡約而不簡單。他們實是一群純粹的人，一群脫離了低級趣味的人。在他們看來，人生最重要的東西就是兩樣:一曰尊嚴(yán)，二曰自由。捍衛(wèi)了尊嚴(yán)和自由的人，才是賽德克巴萊，才是真正的人。為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)和自由，即便丟掉性命，也在所不惜。正如莫那魯?shù)滥蔷鋽S地有聲、振聾發(fā)聵的話語:[真正的人，能夠輸?shù)羯眢w，但必須要贏得靈魂。"日本殖民者在霧社地區(qū)大肆開發(fā)森林資源，以低廉的價格脅迫賽德克人從事繁重的勞役工作。賽德克人的生活空間及狩獵空間受到了嚴(yán)格的限制。不僅僅如此，日本人還時常玩弄賽德克婦女，甚至欺騙她們到日本充當(dāng)娼妓。這就使得賽德克人對日本人的仇恨與日俱增。馬赫坡社酋長莫那魯?shù)缹Υ松钜詾楹蓿瑳Q心起兵反抗。當(dāng)然，在起兵之初，也有不同的聲音發(fā)出。

　　比如，身為日本山地警察之一的賽德克青年達(dá)奇斯納維就以前問莫那魯?shù)?[頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎我們此刻禮貌地過生活，有教育所，有郵局，不必再像從前一樣靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎"莫那魯?shù)婪磫柕?[被日本人統(tǒng)治好嗎男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒，該領(lǐng)的錢全進(jìn)了日本警察的口袋。郵局，商店，學(xué)校--什么時候讓族人的生活過得更好反倒讓他們看見自己有多貧窮了!"應(yīng)對達(dá)奇斯納維的第二次質(zhì)疑，莫那魯?shù)罃蒯斀罔F地回道:[日本人比森林里的樹葉還要茂密，比濁水溪里的石頭還有多，但我反抗的決心比奇萊山還要堅定!如果你的禮貌是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲!"為了捍衛(wèi)部族的自由和尊嚴(yán)，賽德克六個社在莫那魯?shù)赖膸ьI(lǐng)下，毅然決然地豎起了抗日的旗幟。最后，這六個部族幾近滅族。從軍事作戰(zhàn)的角度而言，賽德克人無疑是輸了。但是，我要說，何以成敗論英雄這群英勇的賽德克人，雖敗猶榮，雖死猶生，倒下的是肉體，站立起來的卻是精神，一種為捍衛(wèi)自由和尊嚴(yán)不屈不撓、不畏犧牲的精神。正如影片結(jié)尾，一群賽德克巴萊高唱著祖先的歌謠，走過彩虹橋，走向祖靈地。

　　這部影片告訴了我們一個簡單卻真實的道理:英雄其實離我們并不遙遠(yuǎn)。只要能活出自己的尊嚴(yán)和自由，人人皆可成為英雄。自由和尊嚴(yán)就是我們的彩虹橋，幸福就是我們的祖靈地。生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿著機(jī)會，也充滿著壓力。機(jī)會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人難以靜下心來。其實，這些都是人生所必要的經(jīng)歷。所需防止的是，在世界上風(fēng)風(fēng)火火，渾渾噩噩，結(jié)果卻迷失了通向心靈之家的路途。因此，我們十分有必要給自己的精神設(shè)定一個坐標(biāo)，自由為橫，尊嚴(yán)為縱。只要有了這個精神坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)，我們都能找到回家的路。

　　愿人人都能活出賽德克巴萊的風(fēng)采!

　　賽德克巴萊影評精選（四）：

　　賽德克·巴萊：真正的抗戰(zhàn)史詩

　　賽德克·巴萊Warriorsoftherainbow(2012)劇照#04賽德克·巴萊Warriorsoftherainbow(2012)劇照#10

　　即便是大陸上映的版本只有一部，是由上下兩部剪成的單部曲，《賽德克·巴萊》仍然值得一看。尤其是此刻。有新聞?wù)f，《賽德克·巴萊》雖然口碑好，但市場的無情還是讓電影院的排片銳減，即便是剩下的排片表，也處于不利的時間。對于才剛上映的《賽德克·巴萊》來說，這不是一個好消息。這樣下去，說不好那天就悄然下線了。所以說，對于史詩性的大片愛好者來說，要去看的話，得趁早。

　　《賽德克·巴萊》講訴的是一個讓人熱血沸騰的故事，以及一群讓人敬佩不已的種族。具體事件是在歷史真實發(fā)生過的臺灣抗日的“霧社事件”。而主導(dǎo)“霧社事件”的就是臺灣的一個少數(shù)民族及賽德克族。對于賽德克族，大陸人了解的很少。因為官方的教科書上一般將臺灣南部的少數(shù)民族統(tǒng)稱為高山族，像張惠妹就是大家所熟知的高山族。但對于高山族這個說法，目前也只有大陸在使用，而臺灣則在1954年就已正式停用這個說法，而將高山族群下面的不同群組具體分為了13個具體的民族。其中賽德克及為其中之一，而且賽德克族的最終被確認(rèn)是2008年，能夠說是一個“嶄新”的民族，此前則被計算為泰雅族的一支，而張惠妹則屬于卑南族。除了卑南族與賽德克族，其他高山族的族群名字分別為泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒族、魯凱、排灣、阿美、達(dá)悟-邵族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族。而即便是最新被承認(rèn)的賽德克族，也分為東賽德克與西賽德克，東賽德克包括木瓜、桃賽、太魯閣三個群組（太魯閣本屬于賽德克族，但卻先于賽德克族被承認(rèn)之前于2004年獨立成族）。西賽德克包括霧社、道澤、德魯固三個群組�！顿惖驴�·巴萊》講述的就是霧社群組內(nèi)的故事，而即便是霧社，也被分為了12個部落，即波阿倫、斯庫、塔羅灣、荷戈、

　　馬赫坡、羅多夫、卡滋庫、塔卡南、巴蘭、布卡山、東眼、西寶等12個社，而其中的布卡山社于1925年并入了馬赫坡社，至1930年霧社事件時，實則有11社，而參加的則有馬赫坡、塔羅灣、波阿倫、斯庫、荷戈、羅多夫6個社參與，參與戰(zhàn)士共計300余人。

　　霧社事件，如果電影以此為名的話，可能會更為人所知一點。但導(dǎo)演魏德圣堅持用《賽德克·巴萊》的名字，雖則讓人有些費解，但的確更貼合影片的宗旨。賽德克是民族，而巴萊則是“真正的”意思，聯(lián)合起來就是“真正的賽德克族人”，有些真漢子、真爺們的意味。無論電影還是歷史事實中，發(fā)生在1930年10月27始的“霧社事件”的領(lǐng)導(dǎo)者都是莫那·魯?shù)溃�他是賽德克族馬赫坡社的頭領(lǐng)，也是整個事件的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。

　　論及霧社事件何以發(fā)生，則又務(wù)必往前回溯。早在1871年，即有60多名琉球人乘船遭遇臺風(fēng)，漂流到臺灣南部登陸，其中54人被臺灣土著居民殺害。日本以此向清政府發(fā)難，而此時的清政府，依舊認(rèn)為臺灣原住民“故且置化外”、“皆不服王化”，等于是不承認(rèn)這些生番是大清的臣民。于是日本人鉆了空子，組建軍隊對臺灣南部的生番進(jìn)行討伐。當(dāng)然大清既不承認(rèn)生番是大清臣民，也不容日本人胡來，于是派福建船政大臣沈葆楨前往交涉，日本人退走，并敲詐大清50萬兩白銀。日本人也由此摸清了大清對于臺灣的大致態(tài)度，于是在1895年的甲午中日海戰(zhàn)后，正式提出將割占整個臺灣。戰(zhàn)敗的大清不得不屈服，于是臺灣進(jìn)入了50年的日劇時代。作為殖民者到來的日本人，對待臺灣的漢人及原住民的態(tài)度是大不一樣的。在他們眼里的高山族人都是生番，是尚未開化的野蠻人。在日本人登陸臺灣后，立即便受到各種抵抗，包括生蕃人的抵抗。在1897年，為勘查臺灣東西橫貫公路路線，深堀大尉一行14人，由埔里進(jìn)入霧社，最后在天池一帶為原住民所殺害。日方對此感到十分震驚，遂對霧社地區(qū)采取生計大封鎖的政策。至1901年，即對霧社進(jìn)行武力討伐，1902年，雙方交戰(zhàn)與入止關(guān)，雙方死傷嚴(yán)重。同時日本不斷挑起不同部落或民族之間的爭斗，就此整

　　體減弱原住民的勢力。這些戰(zhàn)斗，年輕的莫那·魯?shù)蓝加袇⑴c。二次同時，為了統(tǒng)治，日本人對包括賽德克族等的原住民進(jìn)行殖民化教育，是為“理藩”，一舉要求這些少數(shù)民族斷絕民族習(xí)俗及生活習(xí)性，這導(dǎo)致了原住民極大的不滿。作為“理藩”的一部分，在日本的明治44年（1911年），曾舉行日本內(nèi)地觀光，統(tǒng)治當(dāng)局邀請霧社地區(qū)重要部落頭目前往，巴蘭社頭目瓦力斯·姆尼、荷戈社頭目塔道·諾干、馬赫坡頭目莫那·魯?shù)蓝荚谑苎�之列。日本人的本意是為了讓這些野蠻人見識一下現(xiàn)代禮貌，但在這些賽德克族人的眼里，卻發(fā)現(xiàn)了自己是多么的落后，并由此產(chǎn)生了極強(qiáng)的民族精神。

　　而1930年霧社事件的具體發(fā)生，在這天看起來則有些簡單。1930年10月7日，位于霧社臺地的馬赫坡社舉行一場婚宴，適逢當(dāng)?shù)氐娜毡抉v警吉村克己與同僚飄過，馬赫坡社頭目莫那·魯?shù)赖拈L子塔達(dá)歐·莫那想向吉村敬酒，卻被吉村以“厭惡那不潔的筵席”為由拒絕，“要將被握住的手甩開”，并以警棍敲打塔達(dá)歐·莫那敬酒的手。日本警察的傲慢態(tài)度引發(fā)了他與馬赫坡社內(nèi)男子的斗毆，吉村也因此負(fù)傷。這就是日本警方記錄下來的“敬酒風(fēng)波”的全過程。這場“敬酒風(fēng)波”成了霧社事件的導(dǎo)火索。事后，雖然頭目莫那·魯?shù)烙H自率領(lǐng)族人帶著自己釀的酒前往吉村處謝罪，但吉村不肯理解道歉，并呈報上級。當(dāng)時毆警之罪相當(dāng)重，卷入事件的原住民除了心懷新仇舊恨外，也深恐日本警察報復(fù)，終而決定起事。而早在1920和1925年他就曾兩度密謀抗日，都因消息走漏，告于失敗。這次起事，之所以定于10月27日，是臺灣總督府為紀(jì)念死于乙未戰(zhàn)爭的北白川宮能久親王舉行臺灣神社祭，霧社公學(xué)校舉行聯(lián)合運動會。此時警備松弛，正是起事的好機(jī)會。（北白川宮能久親王死于乙未1895年的事，則可參見另外一部反映臺灣客家人抵抗日本人進(jìn)入臺灣的電影《一八九五》，也是一部十分不錯的片子。）10月27日凌晨，賽德克族人從馬赫坡社開始行動，首

　　先殺死了馬赫波駐在所與制材所的駐警3人。然后聚集起來，殺往霧社公學(xué)校，并在此進(jìn)行了慘烈的屠殺。稍后，起義原住民繼續(xù)襲擊霧社周邊的日警駐在所，但各地駐警多半逃離或?qū)�抗，攻擊行動約持續(xù)到下午3點才告一段落，但賽德克族人仍在霧社鎮(zhèn)上進(jìn)行了一整天的日人住宅物品搶奪與生還者補(bǔ)殺。賽德克族起事部落表現(xiàn)出很強(qiáng)的針對性，明確以日籍人士為攻擊對象，當(dāng)天共殺死134名日本官員、家長、學(xué)童，重傷26名。有兩名漢族人，因穿和服而被誤殺，另一著和服的泰雅族女性也遭刺傷。

　　件爆發(fā)后，總督震驚，他立即下令采取軍事行動，調(diào)派臺灣各地軍警部隊進(jìn)攻霧社；同時，基于“以夷制夷”的策略，力主其他和莫那·魯?shù)罃硨Φ脑�住民充�?dāng)?shù)谝痪�鎮(zhèn)壓武裝部隊。賽德克起事族人遂由攻轉(zhuǎn)守，進(jìn)入了山區(qū)。此后戰(zhàn)斗進(jìn)行了40余天。10月31日，日本對反抗原住民發(fā)動軍警部隊協(xié)同總攻擊，荷戈社頭目塔道·諾干于指揮作戰(zhàn)的過程中，不幸戰(zhàn)死。11月4日，莫那·魯?shù)来巫影退髂�那在奮戰(zhàn)中被日人擊中右腮，血流不止，他命令戰(zhàn)友砍下其首級，以減輕其痛苦。11月5日，臺灣軍臺南安達(dá)大隊，在馬赫坡社東南方高地附近，與賽德克族人爆發(fā)激戰(zhàn)，由于此戰(zhàn)傷亡過大，起義原住民最終退守馬赫坡絕壁。日本軍警也改變了策略，改善攻為封鎖，并施放了毒氣彈。11月11日，協(xié)同鎮(zhèn)壓賽德克族起事諸社的道澤群群屯巴拉社頭目鐵木1瓦力斯帶隊與荷戈社、羅多夫社人員展開戰(zhàn)斗，鐵木·瓦力斯于此戰(zhàn)役中喪生，這也為日后第二次霧社事件埋下遠(yuǎn)因。12月初，莫那·魯?shù)酪姶髣菀讶�，令妻巴�?middot;瓦利斯在耕作小屋自縊，自己槍殺兩名孫子，棄尸于耕作小屋，連同妻子的尸體一同放火焚燒。最后，他帶著三八式騎銃，獨自進(jìn)入深山，在大斷崖飲彈自殺，4年后的1933年才為人所發(fā)現(xiàn)。12月8日，莫那·魯?shù)琅畠厚R紅·莫那攜酒前往勸降其兄達(dá)多

　　·莫那，達(dá)多·莫那不為所動，酒宴后與妹訣別，最后選取在巖窟中壯烈成仁，至此才結(jié)束日方軍警大規(guī)模的討伐行動。次年4月，第二次“霧社事件”爆發(fā)。這次“霧社事件”是親日的“味方蕃”即前面提到的道澤群族等與賽德克遺族之間的戰(zhàn)斗，日本人在中間進(jìn)行挑唆，是導(dǎo)致第二次“霧社事件”的主要原因。第二次霧社事件共導(dǎo)致216名賽德克人被殺或自殺。經(jīng)過多方被整之后，舉事的6個社共計1236人，至1937年，最后6社遺族僅剩老弱婦孺230余人。

　　《賽德克·巴萊》完全站在了民族敘事的立場，全面展示了賽德克族人的生活面貌、生活習(xí)性及圖騰崇拜心理，并將重心放在了霧社事件上，全景式地展示了賽德克民族史上最為悲慘的一幕。正如片中所言，在戰(zhàn)斗之初，莫那·魯?shù)辣忝靼讘?zhàn)爭的結(jié)果只有一個，就是失敗并戰(zhàn)死，但他還是舉事了。為何選取這樣的飛蛾撲火的行為，片中用的花岡二郎問莫那·魯?shù)�，日本人有飛機(jī)大炮，我們能贏得什么呢？莫那·魯?shù)勒f：贏得驕傲！用鮮血與死亡去換取最后的驕傲與尊嚴(yán)，這樣的一個民族是值得人尊敬的。賽德克人，他所代表的那種不畏強(qiáng)暴的精神，讓人敬佩，也讓人看得熱血沸騰。

　　當(dāng)然，有關(guān)這部電影的話還有很多。比如它的敘事角度，完全摒棄了臺灣的國語，全片全部用賽德克語拍攝，加以必要的日語。而這種民間敘事的拍攝手法，大陸其實也有，就是姜文導(dǎo)演的《鬼子來了》，但在大陸卻不為官方所容。官方壟斷了抗日的敘事方式，然后制造出了超多毫無特色的宏大敘事。我們即看不到《一八九五》，也看不到《賽德克·巴萊》的佳作，只能看《抗日奇?zhèn)b》、《舉起手來》這種意淫無限的垃圾片。也是一種莫大的悲哀。

　　賽德克巴萊影評精選（五）：

　　在沒有看賽德克˙巴萊這部電影之前，霧社對我來說只是一個地名，而霧社事件更只是一個模糊的印象，大概就跟盧溝橋事變一樣，是個以前在歷史課本出現(xiàn)過的名詞，但也就僅止於此了。

　　最近，我很喜愛的一位導(dǎo)演，魏德圣先生便以此為題材拍出了膾炙人口的電影，原先霧社事件描述的是臺灣被日本殖民的時代，原住民飽受欺壓，莫那魯?shù)赖榷辔活^目雖然曾見過日本的船堅炮利，但在日本警察蠻橫無理、咄咄相逼的狀況下，自族人生命的延續(xù)及維護(hù)祖靈的尊嚴(yán)之間做出了抉擇。

　　魏導(dǎo)鏡頭下的霧社事件，沒有是非對錯，只有前因後果，讓所有的觀眾了解到每個主角在歷史中的定位，而他們又為何做出了這樣的決定，獵場是原住民一切生活所需的來源，所以獵場絕對不能夠被外族侵犯，也因為這樣的特性，使部落與部落之間產(chǎn)生了嫌隙。

　　在這部電影中，重重的刻畫了好幾個人物內(nèi)心的沖突，花岡一郎、二郎雖然是原住民，卻理解了日式教育并擔(dān)任日本警察，在日本人心中他們是原住民，但在原住民心中他們卻是日本人的走狗；莫那魯?shù)阑蚱渌�部落的頭目，在族人的眼中都是怕事的懦夫，但他們其實是為了族群的延續(xù)，而做出忍耐的決定；日本跟原民通婚的家庭中，他們既是夫妻，卻又處在敵對的陣營，雖然已經(jīng)共組家庭，但是當(dāng)戰(zhàn)況緊繃時，彼此的信任頓時瓦解，這一幕雖然只有短短的幾秒，卻深深的呈現(xiàn)了通婚手段的殘忍及無奈。

　　而這其中，最感動我的片段，莫過於是賽德克族的婦孺，為了給族里的英雄最大的支持，紛紛自盡以減少食物的浪費，而一郎跟二郎既不愿正面反抗日本人，也不能違背族人的期許，所以選取了自我了斷，甚至一郎還以日本武士道的切腹作為自盡的手段，這些畫面不僅僅沖擊了觀眾的心，連敵人的斗志也擊潰了，就可得知，這一切是多麼的偉大而壯烈。

　　看完了賽德克˙巴萊，除了徹底了解霧社事件的始末，體會到領(lǐng)導(dǎo)者的深思熟慮即戰(zhàn)爭的殘酷，但是更讓我佩服的，是魏導(dǎo)大膽的晉用了許多素人演員，而且拍攝場景都是取自於我們最熟悉但又很陌生的臺灣，讓我們了解到，臺灣的歷史，臺灣的美，臺灣人的專業(yè)，更鼓勵了初出茅廬的我們，只要具備專業(yè)再加上用心，人人都能夠拍出流芳千古的作品！所以我們此刻更要好好充實自己的專業(yè)潛力，不好高騖遠(yuǎn)，確立方向之後，做就對了！

　　賽德克巴萊影評精選（六）：

　　前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了臺灣經(jīng)馬關(guān)條約被割舍后，臺灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。

　　這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽(yù)與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死后能夠抵達(dá)“彩虹橋”（一個能夠讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。

　　在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊“血祭祖靈”這深深的體現(xiàn)了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗并非是仇恨，而是一種生活的態(tài)度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當(dāng)然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰(zhàn)時，為一己之私協(xié)部落戰(zhàn)士與日本人聯(lián)手擊殺土著聯(lián)軍�？吹侥抢�，我不禁想起了此刻工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團(tuán)體利益的人，他們結(jié)局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。

　　土著人自己的對抗只是被電影導(dǎo)演化作了一個精細(xì)的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人占領(lǐng)臺灣后用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服臺灣，讓臺灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現(xiàn)出了土著人與日本人的和諧，少數(shù)人與日本人通婚、學(xué)習(xí)日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領(lǐng)一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負(fù)土著。在莫納兒子結(jié)婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導(dǎo)火索，之后戰(zhàn)斗就開始了。

　　戰(zhàn)爭很慘烈，土著女人為了男人能夠無后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領(lǐng)說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰(zhàn)士全部死亡，戰(zhàn)死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話“為什么我會在臺灣看到消失了幾百年的武士道精神？是那里的櫻花更加燦爛嗎？”

　　電影即將結(jié)束的時候，在那彩虹橋上出現(xiàn)了莫納和他的300戰(zhàn)士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。

　　賽德克巴萊影評精選（七）：

　　《賽德克巴萊》：震撼人心的史詩巨作

　　如果禮貌是叫我們卑躬屈漆，那我就帶你們驕傲的野蠻到底。

　　——莫那魯?shù)?/p>

　　《賽德克巴萊》是臺灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)，吳宇森監(jiān)制的一部史詩巨作。該片籌劃長達(dá)十二年、跨國動員兩萬人拍攝。不僅僅還原了那段被人忽略的歷史，更是在人們精神信仰嚴(yán)重匱乏的這天猶如一劑良藥。

　　電影從1895年中日簽訂《馬關(guān)條約》，臺灣淪為日本殖民地開始講起。在一場狩獵活動中我們看到了青年時期的莫那魯?shù)�，伴隨著振奮人心的擊打樂，將莫那魯?shù)赖挠⒂卤憩F(xiàn)的淋漓盡致。在敵方陣營取得敵方首級，這是莫那魯?shù)莱蔀槟腥�，得到族人尊敬的第一步。不久，日本人得知到了這塊得天獨厚，物產(chǎn)豐富的寶地，打算進(jìn)一步開發(fā)。日本人在淪陷區(qū)實施了奴化教育，對賽德克人進(jìn)行著非人的摧殘。而頑強(qiáng)不屈的賽德克人一忍就是三十多年。基于對真實的“霧設(shè)事件”的還原，導(dǎo)演并沒有進(jìn)行夸張化處理，而是透過一個部落的興衰直至滅亡和人物的轉(zhuǎn)變過程來讓歷史重現(xiàn)。故事結(jié)束在1930年秋末冬初，鮮血染紅了未到季節(jié)開放的櫻花，這群賽德克人犧牲了身體，贏得靈魂。

　　導(dǎo)演吳宇森贊美說：“《賽德克·巴萊》喚起了我們以前遺忘的、忽略的這段發(fā)生在臺灣土地上的歷史，是臺灣第一部真正史詩般的電影，也是全人類或全世界都會感動的故事！”。“生于憂患，死于安樂”，對這一群真正的賽德克人來說，他們雖死由榮。影片前半段著力描述他們的信仰，圖騰，以及他們自由的生活和自由的靈魂在屬于他們的獵場盡情的奔跑。中間部分刻畫的是日本人對他們的摧殘，自由的靈魂受到扼殺，男人不再英勇打獵，而是整天干寫搬運木頭的苦力活，女人不再編制甚至成為了鬼子下半身的發(fā)泄工具，小孩也受到不公正的待遇……最后，日本人殘暴的做法激起了賽德克人的反抗。三百名賽德克人對抗千余日本官兵，利刀步槍對抗著飛機(jī)大炮，結(jié)局可想而知。他們的悲壯提升了他們的格調(diào)，賽德克人血戰(zhàn)日軍的光輝歷史，將永遠(yuǎn)的載入史冊，被人們銘記。他們是真正的英雄，真正的武士，真正的賽德克人。

　　除了英勇獻(xiàn)義的武士精神和氣勢宏大的戰(zhàn)爭場面外，本片中的配樂也是相當(dāng)精彩，獲得臺灣金馬最佳原創(chuàng)電影音樂，最佳音效大獎。全片始終彌漫著臺灣本土味的山歌，或是結(jié)婚時互相圍繞著盡情的載歌載舞，或是陷入絕境時安撫人心的低吟……印象最深的是頭目莫那魯?shù)赖娜�次歌唱。第一次是在樹林里砍伐時，大雨中見到了彩虹，莫那魯?shù)酪粨]斧子，族人立刻迎合這歌。（我們的勇士們啊，是真正的勇士，決死如紛飛的落葉，決死如干枯的樹枝）莫那既是在告訴他們堅持下去，同時又提醒他們不忘自己勇士的身份。第二次是莫那同族人決定背水一戰(zhàn)，奮起一激后在河邊又見到了彩虹，這時莫那在虛幻中看到了已故的父親。（我曾英勇守護(hù)的山林，我來到那里，這是我們的山喲，這是我們的溪，我愿為此付出生命）我們看到莫那對這片土地愛的那么深沉。第三次是在敗局已定的狀況下，莫那看見日本人從空撒下的要求他們的投降書，應(yīng)對絕境，莫那邁著熟悉的舞步，跳完最后一支舞。（我是莫那魯?shù)绬�，看我腳步所邁開的道路，誰也無法阻擋我們，決死的勇士啊，看我們這天帶著首級來了，像松樹嫩芽般真正的勇士�。┻@首歌仿佛也帶我們回到日軍侵略以前，他還是那個英勇無敵，力拔山河的莫那，他們?nèi)匀贿^著農(nóng)耕，打獵的原始幸福生活，只

　　但是這一切隨著小日本的到來全破滅了。英雄的陌路絕唱，這首歌將莫那的悲壯升級。從他身上我們看到的不是項羽那種窮途末路的英雄悲哀，而是一個真正的賽德克人用身體驕傲的贏得靈魂。

　　在人物塑造上，最成功的當(dāng)數(shù)莫那魯?shù)�，同時他也是這部電影中的靈魂人物。青年時期的莫那魯?shù)缽埧�、驕傲、勇敢，中年則是沉穩(wěn)、謀略中帶著殺氣。正如花岡一郎所說那樣：“他藏在披風(fēng)后面的手是隨時握刀準(zhǔn)備獵殺的，他是不可能被馴服的”。明知反抗敵人的結(jié)果是九死一生，但是為了遺失的信仰和圖騰，他選取奮起一搏。除此之外還有少年巴萬，我們看到少年巴萬像極了青年時期的莫那魯?shù)�，無論是在水中與猛獸搏斗，還是不羈的那股眼神，或者是膽識和謀略。巴萬作為一名正在理解教育的少年，他直接代表的是賽德克族的下一代，我想導(dǎo)演給足巴萬的戲份，一是強(qiáng)調(diào)賽德克人的精神是不會熄滅的，他們是真正的勇士，一代傳承著一代，另一點是突出的是全名抗戰(zhàn)。還有兩名山地警察，他們夾雜在禮貌與野蠻之間，深知野蠻背后蘊(yùn)含的是信仰與自由的靈魂，禮貌背后卻是吃人的野蠻。在這張不被認(rèn)同的臉面前，他們只能選取幫忙將野蠻進(jìn)行到底或者是帶著禮貌偽善的面具。最后他們選取了前者，對他們而言并不是輸了身體，贏得靈魂，而是在一種復(fù)雜的身份中找到了真我。

　　魯迅先生曾說過：“杯具，就是把有價值的東西毀滅給人看”。比起戰(zhàn)士們的沖鋒陷陣，更讓我震撼的是婦女們的群眾自殺，他們的大義，他們的勇敢，他們用血染紅了那片森林。他們的肉身吊在了樹枝上，但他們的靈魂早已飛過了彩虹橋。寧愿站著死，絕不跪著生。寧愿走投無路下自殺祭祖，也不愿成為敵人玩弄的工具，這才是賽德克人。影片結(jié)束時，我們看到了彩虹橋，一群英勇的賽德克人驕傲的哼唱著山歌走向彼端。他們用身體贏得了靈魂。

　　也許是因為“特殊國情”的關(guān)系，反侵略戰(zhàn)爭的電影并不少見，比如早期的《地道戰(zhàn)》和香港的《十月圍城》等，但幾乎沒有一部電影能和《賽德克巴萊》相比，它不同于《十月圍城》主要突出小人物的犧牲精神，和舍生取義的民族大義。而是以一個部落的興衰滅亡折射出臺灣，他們被迫割讓，被迫理解著敵人的奴化教育，被迫著做一切不愿意做的事，他們也曾反抗過，斗爭過，壓榨過。直至1945年日本戰(zhàn)敗，臺灣光復(fù)才洗清了百年的奇恥大辱，只期望一切災(zāi)難都已經(jīng)過去，臺灣這個受盡驚嚇與折磨的孩子就應(yīng)好好歇歇，選取自己的道路。

　　對于這樣一部真誠、真實又震撼人心的作品，任何言語在它面前都會顯得蒼白無力，我們能做的就是走進(jìn)電影院，感受一次心靈的震撼。聽，賽德克人又唱起了熟悉的歌謠：“孩子們，在通往祖靈之家的彩虹橋頂端，還有一座肥美的獵場！我們的祖先們可都還在那兒吶！那片只有英勇的靈魂才能進(jìn)入的獵場，絕對不能失去……族人啊，我的族人��！獵取敵人的首級吧！霧社高山的獵場我們是守不住了……用鮮血洗凈靈魂，進(jìn)入彩虹橋，進(jìn)入祖先永遠(yuǎn)的靈魂獵場吧…”。

　　賽德克巴萊影評精選（八）：

　　賽德克·巴萊——血淚民族的末世挽歌

　　非我族類，其心必異。畫面中淋漓的鮮血，使我想起嘉定三屠、揚州十日這些慘痛字眼。

　　征服與反征服，對于我們這個民族并不陌生，五千年中國歷史，就是一部推翻與被推翻、征服與反征服的歷史。無論征服者還是被征服者，二者心理的鴻溝恰如天塹，“如果你的禮貌是叫我卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲”，其實此事，最無關(guān)野蠻或禮貌，而關(guān)乎一個民族最后的尊嚴(yán)。

　　當(dāng)世界時間定位于格林尼治時間，這個星球上所有民族，務(wù)必校正自身坐標(biāo)，義無反顧地迎接“三千年未有之大變局”，走向現(xiàn)代禮貌，否則，面臨的將是滅頂之災(zāi)。莫那魯?shù)�，作為賽德克民族的末世首領(lǐng)，內(nèi)心承受極大煎熬。一方面，他以前日本，理解過現(xiàn)代禮貌的洗禮，這是作為征服者的日本送給這些野蠻人的“饋贈”，然而對于如何帶領(lǐng)族人走向現(xiàn)代禮貌，莫那魯?shù)绤s束手無策，日本游歷的經(jīng)歷只能徒增“認(rèn)識到我們是多么可憐”。另一方面，他務(wù)必承擔(dān)起在日本人高危統(tǒng)治下保護(hù)族人的重任，這個昔日勇冠全族的漢子不得不一次次委曲求全，在最后飛蛾撲火般的出草中涅槃，捍衛(wèi)著民族的精神圖騰。

　　一名賽德克族的巡警愴然說到，“等20年，孩子長大后或許能夠融入日本，融入主流”。莫那魯?shù)婪磫枺?ldquo;到那時，還有沒有賽德克族？”

　　然而，歷史總是有其自身發(fā)展邏輯，禮貌吞噬野蠻，先進(jìn)吞噬落后。天行有常，莫那魯?shù)溃�只是在用自己最后的力量做了一個男人該做的事情，譜寫了一曲血淚民族的末世挽歌。

　　壯士白發(fā)，整頓家族事未了。

　　滿眼子弟，徘徊蓬門我何如？

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