1、昔者皇帝，始以仁義攖人之心

　　攖，接觸，觸犯；擾亂，糾纏。此作“攫取”講，即獲取，得到。

　　2、為天地立心，為生民立命，為甘ゼ嘆學(xué)，為萬(wàn)世開太平

　　此為北宋大儒張橫渠語(yǔ)。此說(shuō)表現(xiàn)出儒家的胸襟、器識(shí)與宏愿，因而也可以說(shuō)是人類教育的最高向往�！盀樘斓亓⑿摹�，天地本無(wú)心，但天地生生不息，化成萬(wàn)物，此即天地的心意。為天地立心，即順應(yīng)天地的心意，促成天地的心意�！盀樯�民立命”，即是有所作為，為大眾做貢獻(xiàn)，讓民眾有所依循、遵循、依靠，從而得以護(hù)持生命�！盀橥�圣繼絕學(xué)”，國(guó)學(xué)主要是儒學(xué)，興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，自先秦特別是兩漢以下至北宋之初理學(xué)家出，其間雖有董仲舒的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，然而學(xué)界卻也存在“學(xué)絕道喪”之說(shuō)，對(duì)儒家文化文明的抵制詆訾可以說(shuō)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。所以我們要旗幟鮮明地繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大下去�！盀槿f(wàn)世開太平”，此說(shuō)體現(xiàn)出儒家的“以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”的傳統(tǒng)價(jià)值觀�！皟�(nèi)圣外王”語(yǔ)出莊子的《天下篇》，“內(nèi)圣”指修身養(yǎng)德，人格理想；“外王”指政治理想，即齊家、治國(guó)、平天下。語(yǔ)云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。即是說(shuō)，當(dāng)環(huán)境允許個(gè)人的抱負(fù)才能得以施展的時(shí)候，我可以有所作為，幫助他人，孝行社會(huì)，輔佐社稷國(guó)家；當(dāng)慘遭逆境，人生前途不順，蒼天扼我，即窮的時(shí)候，我就潛心修煉自己，完善自己，做人類社會(huì)合格的一員。此正如一塊銅錢的兩面。儒道合流，不管是積極入世的儒家還是超塵出世的道家，無(wú)不出于傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子作為炎黃子孫的壯懷激烈的對(duì)自己國(guó)家民族的一種神圣的報(bào)國(guó)之心，赤子之情。

　　3、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　大學(xué)的道理，在于彰顯圣明的德性，推己及人，使之人人自新，從而達(dá)到最為完善的至高境界。大學(xué)非而今大學(xué)概念，但與小學(xué)相對(duì)而言，指高等教育或教育達(dá)到一定層次。

　　4、陳俎豆，設(shè)禮容

　　俎豆，祭祀、宴客用的器具，如香爐、供盤等，引申為祭祀崇奉之意。設(shè)禮容，練習(xí)磕頭行禮。

　　5、四方皆則之

　　則，準(zhǔn)則，以……為準(zhǔn)則，即效法。

　　6、干七十余君

　　干，甲骨文字形，象叉子一類的獵具、武器，本是用于進(jìn)攻的，后來(lái)用于防御。本義為盾牌，引申為保衛(wèi)、捍衛(wèi)、干涉，此作侍奉講。

　　7、闕里

　　孔子故里，今孔廟。在今山東曲阜城內(nèi)闕里街，春秋時(shí)街道通稱“里”，里有兩石闕，故名。《說(shuō)文》：“闕，門觀也�！蔽宕�宋初時(shí)期文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇曰：“以其闕然為道，謂之闕。以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀。”闕是從防衛(wèi)性的“觀”演變而來(lái)的一種表示威儀和等級(jí)名分的建筑，因系雙闕孤植，“中間闕然為道”，故稱“闕”。按其所屬建筑性質(zhì)，分為城闕、宮闕、墓闕、祠廟闕。一說(shuō)厥里可能是因?yàn)樨时玖x是石塊的意思，拿石塊磊起來(lái)的房子，就叫厥里。央視百家講壇“子午書簡(jiǎn)”《厥里人家.曲阜孔廟》亦持此說(shuō)。

　　8、首孝弟

　　堯舜禹顓頊帝嚳五帝之一的舜，非常孝順，父親瞽叟和繼母及異母弟象都虐待他。瞽叟讓他修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂，自己卻在倉(cāng)底放火；讓他修井，卻往井里填土。舜均得逃脫。但事后舜卻并不記恨，仍然恭父親，順母意。他的孝順感動(dòng)了天地，舜在歷山耕種，大象為之駕犁，鳥兒為之鋤草。堯聽(tīng)說(shuō)舜很孝順，并很有才能，于是將自己的兩個(gè)女兒娥皇與女英嫁給了他，并選定他做自己的繼承人。

　　9、次謹(jǐn)信

　　季布一諾千金。周幽王烽火戲諸侯。商鞅立木為信。

　　楊震據(jù)金：東漢賢臣楊震赴任東萊郡太守，途徑昌邑�？h令王密就是楊推薦為官的，得知恩人到來(lái)，遠(yuǎn)道迎接，盛情招待，殷情有加。推杯換盞之后，揚(yáng)回驛館休息。晚間，王密攜黃金十斤造訪饋贈(zèng)。稱，“學(xué)生本一介寒士，承蒙恩師舉薦方有今日。學(xué)生早欲圖報(bào)，苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)。今日天賜良機(jī)，萬(wàn)望先生笑納。”楊大驚，十分震怒，說(shuō)：“過(guò)去我因?yàn)槟愕虏派泻貌排e薦了你，你卻不了解我的為人，居然干出這等事來(lái)！”王密急忙解釋：“現(xiàn)在夜深人靜，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)知道，大人收下又有何妨�！睏钫鸶�加生氣，嚴(yán)肅地說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢？入仕為官，貴在清廉，你怎么可以這樣做呢？”

　　10、而親仁

　　程門立雪�！端问�.楊時(shí)傳》：“至是，揚(yáng)時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣�！币卜Q程門度雪。揚(yáng)時(shí)，熙寧九年進(jìn)士第，游酢同進(jìn)士，賜官不做，一心做學(xué)問(wèn)。程頤與其兄程顥，時(shí)稱“鳳凰二程”，洛陽(yáng)伊川人，講學(xué)于嵩陽(yáng)書院。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)程頤知道二人到來(lái)，假寐以見(jiàn)其誠(chéng)，待睜開眼來(lái)，連呼：“啊！�。≠t輩早在此乎？”

　　負(fù)笈從師。任末，字叔本，蜀郡今成都人，東漢學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、教育家。史載：年十四，學(xué)無(wú)常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險(xiǎn)阻。每言人而不學(xué)，則何以成�；蛞懒帜局�下，編草為庵，削荊為筆，刻樹木為墨；夜則映星望月，暗則燃麻蒿自照。觀書有合意者，題自衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，更以凈衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖若存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。”

　　11、中華民族近百年歷史上萬(wàn)不幸中之大幸

　　如所周知，1911年的辛亥革命推翻了2000年封建帝制，彪炳歷史；1914年的5.4運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，揭開了中國(guó)現(xiàn)代史新的篇章，歷歷丹青。任何事物都有其兩面性，不少成功都會(huì)留下不盡人意的遺憾和敗筆。比如辛亥革命成功，只是一種封建統(tǒng)治硬件的摧毀，并不能從根本上解決問(wèn)題，國(guó)人仍生活在水深火熱之中，特別是革命成功后的大權(quán)旁落，袁世凱篡奪了臨時(shí)大總統(tǒng)的職位；5.4運(yùn)動(dòng)對(duì)數(shù)千年封建政治文化進(jìn)行了徹底的清算，同時(shí)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，讓祖先蒙羞，學(xué)人恥辱。50年后即20世紀(jì)60年代中后期爆發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命則將5.4運(yùn)動(dòng)這一歷史誤會(huì)推向了極致，可以說(shuō)是一場(chǎng)地地道道的文化革命，大革文化的命，革中華傳統(tǒng)文化的命，挖祖根，刨祖墳，罪行累累，惡跡斑斑，無(wú)庸我等贅述。而今時(shí)代開放，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重又回到我們身邊，重振國(guó)學(xué)，此，非乃萬(wàn)不幸中之大幸乎？

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