作文：迎難而生，抱道而往

　　時(shí)代加急，變化不居，身份焦慮，奔走疲弊似乎已成為當(dāng)今社會(huì)的界定性特征。然，這番叔本華口中的“必經(jīng)的苦難”依舊在淬煉真金。吾輩唯迎難，方可生；唯抱道，方可成。

　　倍速與加急的生活是現(xiàn)代人固有的一場(chǎng)受難，但這是工業(yè)文明社會(huì)的特征使然�？臻g的無(wú)限拓展，效率的盡力提高不可避免地造成時(shí)間的稀缺。大部分“疲于奔命”的人，對(duì)現(xiàn)代生活的快“口誅筆伐”，向往梭羅的瓦爾登湖，搬出米蘭·昆德拉的《慢》來(lái)構(gòu)建理想生活。然而，加速的時(shí)代并沒(méi)有錯(cuò)，它只是要求現(xiàn)代人為優(yōu)越便捷的生活付出一些代價(jià)，對(duì)智慧人做出了更大的考驗(yàn)。

　　這難道不是現(xiàn)代人提升物質(zhì)和精神生活的契機(jī)嗎?

　　馬克思說(shuō)：按人的含義來(lái)理解的受難，對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種自我享受。昆德拉在《慢》中并未指責(zé)文明的開(kāi)化，而是將矛頭指向了浮躁和焦慮，提出了“如何平衡時(shí)代與人性的節(jié)奏”這一積極的新問(wèn)題。于是，時(shí)代加速發(fā)展的初衷，并非刻意陷入焦慮之中，而是提供了加急時(shí)代緩慢生活的條件，這，便是馬克思口中的“人可以享受苦難”的內(nèi)在邏輯。

　　若要享受苦難，不妨做“修行者”。

　　薩特以感受人生之痛來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，加繆反抗荒謬的苦難以證明自身的意義，塞內(nèi)加歷經(jīng)終生創(chuàng)傷總結(jié)出人生的使命是看淡悲歡的大悲憫。他們或許未曾遭受“時(shí)代加速”的苦難，但他們亦面對(duì)著自己身前的高山，他們也曾經(jīng)“疲于奔命”，而與現(xiàn)代犬儒者不同的是，他們是迎難而非逃避，守己而非消極，最終淬煉出人生真金，從而得到道。

　　2020年春，正是疫情期間，《教育部致全國(guó)大學(xué)生的一封信》中這樣說(shuō)：做“修行者”，就是宅其身、抱道行。“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。”社會(huì)的活血、民族的希望，應(yīng)是一群迎難而生、抱道而往的人。在抗疫的生活中，修行就是宅其身、抱道行；在加急的時(shí)代，修行就是在加急的生活中淬練自己，增益其所不能。在這“加急時(shí)代”，每個(gè)人都在負(fù)責(zé)前行。當(dāng)現(xiàn)代人能夠認(rèn)清加急時(shí)代苦難的本質(zhì)在于錘煉人生意志，剝離人生之道時(shí)，他們大不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)“疲于奔命”的茍且生存狀態(tài)，而更多地思考如何以一個(gè)“沉靜修行者”的身份，抱道以行。

　　古有孔子在一個(gè)不那么加急的時(shí)代里“疲于奔命”，卻依舊言“樂(lè)以忘憂(yōu)”，潛心為學(xué)，享簞食瓢飲之苦，成春秋儒學(xué)之義；又有魯迅在一個(gè)不那么平靜的時(shí)代里“疲于奔命”，卻依舊反對(duì)“咀嚼小小的悲歡”而要支撐更大的家國(guó)。如斯輩，不僅于小處有急迫之感，于悟道之時(shí)，更有大的從容。

　　吾輩于加急時(shí)代修行，是否應(yīng)如尼采所言，“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代”?

　　風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。時(shí)代加速，我亦不懼，迎難而上，抱道而往。

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