想平步青云，你必須練好這“二氣”

　　膽氣既是成為領(lǐng)導(dǎo)的必備素質(zhì)，也是決定領(lǐng)導(dǎo)層級高低和領(lǐng)導(dǎo)成就大小的關(guān)鍵性因素�？v覽古今，那些為君為上僚者在才略上往往并不如為臣為下僚者表現(xiàn)得那么酣暢淋漓、令人叫絕，但后者卻往往心甘情愿地受前者驅(qū)使或被前者得心應(yīng)手地役使。比如蕭何、張良、韓信號稱“漢初三杰”，他們的政治、籌策和用兵能力都是劉邦所不能望其項背的，但都如影隨形地追隨劉邦，榮辱生死都被操于劉邦之手。造成這種地位差別的因素或許很多，但他們比不上劉邦有膽氣應(yīng)該是一個重要原因。

　　膽氣對于領(lǐng)導(dǎo)的重要意義，還可作如下的理論和邏輯分析。

　　首先，領(lǐng)導(dǎo)工作不是一種完全靠理性完成的工作，它在特定的或最具決定性意義的情況下，需要的不是智慧、謀略、遠見、經(jīng)驗等理性的因素，而是膽氣、豪情、意志、決心等非理性的因素。因為領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)對象具有無限多樣性和無比的復(fù)雜性，人的理性包括領(lǐng)導(dǎo)的理性都是有限的，即使是出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)也會存在一些無法預(yù)料和無法把握的理性盲區(qū)。越是面臨生死存亡和成敗興廢的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，越是難以做到算無遺策。在很多情況下，主客雙方或競爭雙方會達到一種理性休眠或相互抵消的狀態(tài)，而成敗榮辱就取決于非理性因素，此時敢做的膽氣和決心就比是否能做的判斷更重要。經(jīng)驗表明，對一種事情不知如何做是好時，無論采取什么方式做都會比無所作為強。因為理性此時已進人盲區(qū)，再靠理性來判斷是徒勞的，只會貽誤時機、坐以待斃，而敢于做甚或破釜沉舟地搏擊一番，或許還有打破均勢或反客為主的可能。

　　其次，領(lǐng)導(dǎo)活動是一種充滿風(fēng)險性和探索性的活動，凡事不可能都做到胸有成竹、照章而行，而需要在不斷的嘗試和摸索中進行總結(jié)和完善，具有典型的試錯的行為特征。這決定了先冒風(fēng)險者就會先取得經(jīng)驗，多嘗試失敗者可能會積累更多的智慧。敢于冒失敗的風(fēng)險，屢敗屢戰(zhàn)，需要的就是過人的膽氣，這是敗中取勝、一戰(zhàn)成功的先決條件。東漢末群雄并起，當(dāng)時袁紹的實力比曹操強大。但曹操與劉備煮酒論英雄時卻對袁紹不以為然。他認為袁紹志大面才疏、色厲而膽薄，干大事而惜身、趨小利而拼命，屬于羊質(zhì)虎皮、鳳毛雞膽的類型，稱不上是當(dāng)世英雄。袁紹的這一缺點也可視為膽氣不足。后來袁紹的結(jié)局也的確驗證了曹操的評價。

　　再次，領(lǐng)導(dǎo)活動是一種高度競爭性的活動，機會稍縱即逝，領(lǐng)導(dǎo)資源處在各方激烈的爭奪之中。有膽氣往往能彌補見識和判斷力的不足，以大無畏的氣概先下手為強，能達到捷足先登的效果。

　　最后，領(lǐng)導(dǎo)活動還是一種高度組織化的活動，領(lǐng)導(dǎo)者敢作敢為是贏得組織群體擁戴的重要品格。有膽氣的領(lǐng)導(dǎo)才會有作為，才可能有擔(dān)當(dāng)，才會有統(tǒng)御力，下屬才可能對其產(chǎn)生信賴感、敬畏感，才會義無反顧地追隨和擁護。如果領(lǐng)導(dǎo)首鼠兩端、畏首畏尾，即使有再高的才華和再好的品行，下屬也會因為其缺少決斷的勇氣而覺得靠不住，從而滋生離心心理和輕慢心理。

　　領(lǐng)導(dǎo)的膽氣是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)中的一個有特定內(nèi)涵的因素，對領(lǐng)導(dǎo)來講，膽氣是不可或缺的，也是不可替代的，但它不是一個孤立的因素。要使膽氣發(fā)揮出最大限度的作用，還必須使膽與識、膽與謀、膽與能、膽與技、膽與量等素質(zhì)因素結(jié)合起來，在保持領(lǐng)導(dǎo)行為的開拓性和果斷性的同時，力求減少盲目性、沖動性，提高領(lǐng)導(dǎo)行為的可控性和科學(xué)性，以取得最大的領(lǐng)導(dǎo)成效。

　　再說正氣。領(lǐng)導(dǎo)角色的成功是順應(yīng)歷史發(fā)展方向的必然結(jié)果，而順應(yīng)這一歷史潮流的主觀表現(xiàn)和道德追求就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)角色身上的正氣。劉邦的成功與他在當(dāng)時的歷史條件下所展示的正氣或以正氣為號召有著重要的關(guān)系。

　　盡管后世多誼染劉邦的道德瑕疵和品行的頑劣，但與當(dāng)時的其他同輩相比，領(lǐng)導(dǎo)角色的成功必須借助于歷史形成的勢，乘勢而行則如高山滾石，自會增千鈞之力;逆勢而為則不啻如陸地行舟，費多而成少。宣示正義、弘揚正氣，就是領(lǐng)導(dǎo)者首先要營造和借助的勢。以正義為旗幟、以正氣為形象，就會名正而言順、言順而事成，產(chǎn)生登高一呼、群起響應(yīng)的感召力。

　　領(lǐng)導(dǎo)的正氣主要體現(xiàn)在以下三個方面。

　　一是利益追求。歷史的發(fā)展方向是實現(xiàn)社會的整體利益，起碼是實現(xiàn)社會多數(shù)人的利益。政治的本質(zhì)與核心是利益，而利益是社會的人的利益。無論是何種社會形態(tài)，最大多數(shù)人的利益必然地代表著更大的正義，這是人類社會的根本追求所決定的。自覺地追求社會大多數(shù)人的利益或者客觀上增加和維護大多數(shù)人的利益，行為中的正氣就會油然而生。領(lǐng)導(dǎo)者以主持正義自勵、以保持凜然正氣為范，就會自覺縮小與社會多數(shù)人利益追求上的距離，從而贏得社會多數(shù)人的擁護，為自己的成功積聚道義和物質(zhì)的力量。

　　二是道德情操。追求價值的合理性和崇高是人類社會化生存的必然的行為方式，即使是在新舊道德觀更替的社會轉(zhuǎn)型期，人們也會自覺追求理想的道德價值，也會存在一些人們較為普遍認同的道德價值原則。追求、維護和實踐這種道德價值，就擁有了社會正義的代言人的地位，就會成為社會公眾追隨的精神領(lǐng)袖，就會對他們產(chǎn)生強大的道德感召力。領(lǐng)導(dǎo)者在道德上表現(xiàn)出的正氣往往能夠固化下屬的忠誠，強化和彌補利益凝聚力的不足、多變和銷蝕。道德有大德與細行之分，縱觀古今，在這兩方面都較為完美者較為少見，多數(shù)成功者一般是在這兩方面表現(xiàn)得較為均衡或者大德表現(xiàn)較好。劉邦與項羽相比，可謂大德方面做得較好，而項羽則相反。所以說，他盡管強大，卻容易衰敗。

　　三是人格的完善程度。人格既反映人的共性，又反映領(lǐng)導(dǎo)角色的個性，寄托著人們追求美好生活和人性完善的強烈愿望。領(lǐng)導(dǎo)的正氣必然地也應(yīng)該體現(xiàn)在人格的健全和人性的美好方面。人格從內(nèi)容上來劃分，包括性格、氣質(zhì)、情緒、良知、意志、態(tài)度、智商、道德感、社會體驗、交往傾向、交往能力和溝通方式等因素，是一種人性化的社會角色形象。從社會對領(lǐng)導(dǎo)角色的人格期待來講，健全的人格包括正常和超常兩個方面。正常，即具有人的共同的心理和情感，能夠相互比擬、相互溝通，哪怕是缺點，只要是人所共有的，一般也能被人們所理解和接受。領(lǐng)導(dǎo)人格的正常能對下屬和民眾產(chǎn)生親和力，使人們產(chǎn)生心理上的安全感，覺得領(lǐng)導(dǎo)是可以理解的，也是可能理解自己的。超常，即領(lǐng)導(dǎo)畢竟是統(tǒng)領(lǐng)者，除了要有人之常情，還必須具有常人所不及的人格素養(yǎng)，令人有高山仰止的敬畏感，以使下屬和民眾覺得可以信賴和追隨。超常人格通常是人所理想而常人又難以達到的境界，誰能擁有，誰就獲得了一種代表正氣的號召力優(yōu)勢。

　　以史觀之和以時觀之，受人擁戴的領(lǐng)導(dǎo)，無不是那些既有常人之情又有超常之性的領(lǐng)導(dǎo)、親和力和威懾力較為均衡和有機統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。人格體現(xiàn)正氣的本質(zhì)在于，它尊重人的情感，關(guān)注并力求滿足人的正常需要，同時在彌補常人的人格缺陷和追求人的人格理想方面為人所不及、為人所推崇。因此，體現(xiàn)正氣，不僅是一種政治行為和道德行為，同時還是一種加強人格修養(yǎng)的行為。

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