演講稿|“五四”：“我們自己的時代”

　　老師、同學(xué)們，大家好，我是XXX。XXX同學(xué)說鼓勵“百花齊放”、“百家爭鳴”，可以說出自己內(nèi)心真實的想法，所以今天的演講并不是完全“聽將令”的。百年之后的今天，“五四”依然是一個并不輕松的話題，談?wù)?ldquo;五四”，也是一件榮幸卻又真的使人非常慚愧的事。我有時候覺得，許多年輕人(當然也包括我自己)，在精神上仿佛不是年輕的，而是過早成熟甚至衰老的，有時我甚至不由得會非常懷念那個青春的時代。

　　近代以來，西方工業(yè)文明的擴張使中西交流與碰撞變得難以回避，中國不再是文化圈的中心、天朝上國，而僅僅是地球上民族國家的一員，這是“三千年未有之大變局”，不管我們愿不愿意，始終都是要面對的。南大的南帆老師認為，孔子屬于我們的民族文化，橫眉怒斥孔孟之道的魯迅也屬于我們的民族文化;北大的陳平原老師也說，“傳統(tǒng)”不應(yīng)該單指遙遠的過去，晚清以來的中華文化、思想、學(xué)術(shù)，特別是“五四”，本身已經(jīng)構(gòu)成了一種“傳統(tǒng)”。當然，這里的傳統(tǒng)既是繼承的對象，也是批判的對象，不過或許我們會疑問，為什么學(xué)界一直都有重返“五四”或回到“五四”的聲音?我覺得這不僅僅是現(xiàn)當代面對古典文學(xué)學(xué)科壓力下的一種策略性表述，而是說回顧歷史，“五四”的確有不斷挖掘與對話的價值。當然，這里說的“五四”是廣義的，不僅限于1919年5月4日的那場學(xué)生運動。

　　從“天不變，道亦不變”到“從來如此，便對么?”，提到“五四”，我們會自然地想到“民主”、“科學(xué)”、“個性解放”、“思想啟蒙”、“學(xué)生運動”等關(guān)鍵詞。去年，謝冕老師在武大“百年新詩三人談”的講座中也說：對于新詩，“五四”是一個爭取自由的開創(chuàng)性時代。我相信在中國這樣一個于“大一統(tǒng)”中負重前行的國家，“五四”“百家爭鳴”的狀態(tài)本身就足以讓人欣羨不已。

　　然而，對于“五四”的理解，卻不能簡單地作如是觀。實際上，歷史中各種各樣的話語都參與到了對“五四”的言說與建構(gòu)當中。舉個例子，許多報刊在“五四”逢十周年刊登的紀念文章都不可避免地帶有時代政治的印記，比如1949年，《人民日報》根據(jù)《延座講話》的相關(guān)論述，強調(diào)五四是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開端，要繼承和發(fā)揚光榮傳統(tǒng)，爭取解放戰(zhàn)爭最后的勝利;1969年，說的是要走“五四”以來知識分子與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，強調(diào)知識分子再教育，肯定無產(chǎn)階級大革命;1989年，強調(diào)發(fā)揚“五四”精神，推進政治體制改革，倡導(dǎo)黨與青年相互溝通和理解，安定團結(jié)、同舟共濟。也許這些表述或多或少偏離了“五四”的本來面目，但這種情況本身就足以說明“五四”與社會政治思潮之間的復(fù)雜性和曖昧性。

　　我們在學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)時接觸過這樣的論述：30年代的左翼文學(xué)破壞了“五四”新文學(xué)“多元共生”的文學(xué)形態(tài)，之后的解放區(qū)、十七年和文革文學(xué)徹底背離了“五四”傳統(tǒng)，改革開放以來的新時期文學(xué)則是對“五四”文學(xué)的全面回歸。

　　然而，這種論述是不是唯一正確的理解呢?比如，洪子誠老師認為，“五四”其實是20世紀中國文學(xué)走向“一體化”的起點。如果重新閱讀那一時期的理論文章，我們會發(fā)現(xiàn)，“五四”新文學(xué)的確通過斷裂與排斥的手段，表現(xiàn)出了對某種“理想”文學(xué)形態(tài)的規(guī)劃與實踐。在新文學(xué)打倒的列表里，有古典文學(xué)中的一部分、有鴛鴦蝴蝶、武俠言情等通俗小說，也有“學(xué)衡”等思想傾向較為保守的流派。另外，我們會發(fā)現(xiàn)，在新文化運動者們看來，文學(xué)并不具有某種自主性與獨立性，而是一種喚醒年輕人、追求民族國家獨立自強的工具。“五四”新文化運動本身就是政治革命失敗后轉(zhuǎn)向思想文化革命的產(chǎn)物，連自由主義的胡適都說，《新青年》的理想就是二十年離開政治，而在思想文化等非政治領(lǐng)域中建設(shè)政治基礎(chǔ)。只有這樣我們才能理解，為什么“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社，20年代末會迅速轉(zhuǎn)向左翼，直截了當?shù)靥岢鑫乃囀钦�治的工具�?/p>

　　相較于古典文學(xué)研究而言，對“五四”以來新文學(xué)的探討，的確是不那么具有“文學(xué)性”的，甚至可以說，“五四”以來的許多作品和作家都天生地與政治結(jié)緣�；蛟S我們會感到惋惜，因為這對作家和作品都造成了巨大的傷害，限制了“五四”以來文學(xué)可能達到的高度。這一點，陳平原老師特別坦誠地說：相對于“古典文學(xué)”，“五四”以來的新文學(xué)不以深淵或優(yōu)美見長，而是略顯粗糙的。但他同時也指出，這種粗糙的文學(xué)卻是生氣淋漓的，與我們今天的生活經(jīng)驗和審美感受更為休戚與共。應(yīng)當看到的是，“五四”以來的文化與政治實踐的確生氣淋漓地展現(xiàn)了中國知識分子為時代變革所激起的奮斗與追求，百年“五四”的歷史，也是一部無數(shù)知識分子的夢想史、奮斗史與血淚史。對于這樣的歷史，我覺得應(yīng)當有褒貶與反思，但不能缺乏基本的理解與同情。

　　說到這，我還想起朋友圈的一篇文章。里面有這樣一段話：

　　“告別革命”間或成為90年代一種深刻而可悲的社會共識。與“革命”同時遭到放逐的，是有關(guān)階級、平等的觀念及其討論。革命、社會平等的理想及其實踐，被簡單地等同于謊言、災(zāi)難，甚至等同于“文化大革命”的記憶。

　　面對90年代以來的“三農(nóng)”、社會階層固化、貧富差異巨大、娛樂至死、人文精神缺失等問題，有時候我會想，“啟蒙”是否仍有其存在的必要與價值?不太成功的中國經(jīng)驗、社會主義經(jīng)驗中是否也有應(yīng)該值得重視的教訓(xùn)與思想資源?

　　國民黨政權(quán)退守臺灣后，5月4日被定為“五四文藝節(jié)”，這種將“五四”與激進的思潮相剝離的做法其實是耐人尋味的。值得注意的是，臺灣著名作家白先勇有一篇小說叫《冬夜》，里面說哈佛的一個美國學(xué)生，他把“五四”批判得體無完膚，認為那一代年輕人盲目崇拜西方文化，造成了對傳統(tǒng)的斷裂和思想界的混亂。其實白先勇先生對新文學(xué)的功利主義文學(xué)觀是有諸多批評的，但他對于“五四”強烈的憂患意識和充滿理想的精神追求依然選擇了一種守護的立場。

　　回望歷史，“五四”的確存在著許多天真乃至幼稚的想法，但從宏觀上來看，我覺得“五四”一代大膽變革、重估一切價值、不斷前行的精神氣質(zhì)是值得尊敬的。“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”，對于今天的許多現(xiàn)象，“五四”的批判性與戰(zhàn)斗性更顯得異�？少F。

　　今天，“五四”仿佛只剩下口號和旗幟，“新時代的青年要傳承五四精神，發(fā)揚革命傳統(tǒng)，為美好的明天而奮斗”，這樣的表述其實是很難有說服力的。我覺得作為一個中文系的學(xué)生談?wù)?ldquo;五四”，并不意味著要對其作毫無保留的肯定，但也不能把“五四”當做一種本質(zhì)主義的結(jié)論或宣傳式的口號(正如“民主”與“科學(xué)”不應(yīng)該只是“五四”的口號一樣)，而應(yīng)該將其視為一個可以討論和思考的對象，以“重返”的方式參與到對“當今”社會和思想文化的探討當中。

　　盡管在探討的過程中依舊無法避免要“戴著鐐銬跳舞”，但這不應(yīng)該成為我們拒絕反思的理由。實際上對于我們這一代中國人來說，“五四”依然是一個無法回避的話題。因為我們今天依舊處于“三千年未有之變局”中，晚清以來的政治、文化實踐依舊影響著我們當下的思想觀念和行動，歷史依舊沉重地壓在中國人身上，今天，我們依然能從祖父母輩、父母輩甚至我們自己身上體會到胡風(fēng)所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”。我們實際上生活在一個“告別革命”卻又無法真正告別的時代，當下的中國也依然為著如何對待傳統(tǒng)文化和西方文化的問題所困擾。我相信大家的心靈多少都能感受到異域文化帶來的強烈震撼，感受到處在中西方文明夾縫之中的那種分裂感與不安全感。從這個角度來看，“五四”并不是起點，更不會是終點。

　　與古代相比，作為政治和文化運動的“五四”，在反思歷史和回應(yīng)當下的問題上的確更為直接。并且，既然“五四”對于諸多問題的探討是膚淺、情緒化而淺嘗輒止的，那么觀察當今中國的許多問題，發(fā)現(xiàn)我們依舊沒有真正“走出”“五四”時，難免會感到分外沮喪和悲哀。有時甚至?xí)�想到魯迅的名�?mdash;—“什么都要從新做過”、“仿佛時間的流逝，獨與我們中國無關(guān)”，比如上個月學(xué)校里的“國學(xué)大師”講座事件，以及網(wǎng)絡(luò)上頻頻曝出的“女德班”，就是對百年以前“五四”提倡女性解放、反對愚昧的深刻反諷。

　　今年“三八”節(jié)前后，楊老師說朋友圈里一位前輩的話讓她非常感動，她說很多“她們”不可能成為“女權(quán)主義者”，因為“她們”一生都要為生活奔波。那占有了資源、某種意義上來說就是精英的“我們”，可不可以改變自己，不要自憐、去做一些事情呢?

　　這段話也讓我很感動，我覺得人在年輕的時候或多或少都會有改變世界的沖動。有時候，面對社會上各種無形的阻礙，真會有種走入了“無物之陣”的感覺。但“有一份熱，發(fā)一份光”，真的比純粹的自憐和發(fā)泄更重要。魯迅先生有很多“黑暗面”，他在彷徨與懷疑中前進、在反抗絕望中戰(zhàn)斗、在不斷進行自我批判的同時堅持啟蒙，這種態(tài)度與實踐更能讓人從中獲得力量，“于無所希望中得救”比烏托邦的空幻理想更能讓人信服。

　　因此，對于百年“五四”的思考和自我反省，其實并不是一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)切到我們每個人的一件事。因為這是“我們自己的歷史”，我們就生活在這樣一個中國，我們就生活在這樣一個時代。謝謝大家!

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