讀書筆記 | 讓每一個人的心中有美的信仰

　　1917年1月，蔡元培先生就任北京大學校長，當天的報紙上寫道：“大風雪中來此學界泰斗，如晦霧之時，忽睹一顆明星也。北京成新政新事，人們對改革之舉充滿期待。”

　　蔡元培注定是要改寫歷史的，時間給了這份期待以答案。他不僅成就了北京新政新事之改革，更激勵了全中國，讓一個民族的教育發(fā)生巨變。

　　手捧《蔡元培教育論著選》，咀嚼著文字傳遞出來的現(xiàn)今讀來依舊領先的教育理念，啟迪我最多的是書中潛移默化著的美育思想——

　　以美育觀世界

　　01

　　蔡元培把世界分為兩部分，就像一張紙有表有里，世界也有現(xiàn)象與實體之分。

　　現(xiàn)象世界與實體世界“僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世界”�，F(xiàn)象世界是一切存在的事物，它使有形的、有限的、可名的;實體世界則是指看不見、摸不著、無可名狀的精神的東西。“所謂實體者，即在現(xiàn)象之中”，這兩者是分離不開的。

　　在蔡元培看來，人從現(xiàn)象世界通向實體世界，存在兩種障礙：一是“任我之差別”，二是“幸福之營求”。打破這兩個障礙才是融通現(xiàn)象與實體世界的關鍵。

　　人們對美的感受是普遍存在的，可以破除人與人的偏見，美感又是超越性的，可以破生死利益的顧忌，超越現(xiàn)實利害。“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁。”美感教育可以陶冶人的感情，使人的道德品質高尚純潔，是搭建認識現(xiàn)象世界與實體世界的橋梁。“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”

　　以美育代宗教

　　02

　　“以美育代宗教”的思想貫穿蔡元培的一生。這一思想在許多文章中都有體現(xiàn)，其中以他1917年4月在北京神州學會的演講、后發(fā)表于《新青年》雜志中的《以美育代宗教說》一文最具代表性。

　　在演講中，蔡元培先生分析了宗教的起源和作用，提出人的精神作用分為三種，一是智識，二是意志，三是感情，最早的宗教就是因為兼具此三功能，做出勉強的解答滿足了人們對許多事物的好奇。隨著科學的發(fā)展，人們的智識問題得以解決，不需要宗教的臆測了;道德的原理也并不適用與宗教的演繹法，意志也逐漸剝離;宗教所剩，只剩感情，也即美感，而美術之進化也有脫離宗教之勢了。

　　更何況，“無論何等宗教，無不有擴張己教、攻擊異教之條件”。宗教為了發(fā)展教徒，具有排他性、偏狹性，許多戰(zhàn)爭也由此而生�；�督教與回教的沖突歷來已久，即便圓通如佛教，也“為護法起見，不惜共和時代附和帝制”。他強調，“美育之附麗宗教者，常受宗教所系，失之陶養(yǎng)之作用，而轉以激刺感情”。

　　通過對美育與宗教做出了三點對比，蔡元培指出美育代替宗教的必然性：美育是自由的，而宗教是強制的;美育是進步的，而宗教是保守的;美育是普及的，宗教是有界的。因此“蓋鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”

　　以美育陶養(yǎng)人

　　03

　　蔡元培在《美育與人生》一文中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”

　　美是有普遍而超脫的。

　　它普遍。物質上的相爭是利己不利他的，一瓢水，你喝了，他就沒得喝，一所房子，他住了，你就失了聚羧。美的對象卻大不相同，不管是視、聽、嗅、觸，人人都可以發(fā)動感官感受美：名山大川人人都游覽，天籟之音人人都懂得欣賞，“獨樂樂不如眾樂樂”“奇文共賞”都是美的普遍性的證明。

　　它超脫。植物開花，不過是為了結果罷了，可詩人所詠嘆的，卻以花為多;器具可以盛用就好了，為何還要加上各種團?語言可以表達意思就好了，為何還要吟誦成調?面對死的威脅，為何能有“殺身成仁”的氣概?可見美是可以陶養(yǎng)情感，超越現(xiàn)實利害的。

　　美是有力量的。

　　蔡元培在1930年接受《時代畫報》記者采訪時說，“我們每每在聽了一首歌，看了一張畫、一件雕刻，或者讀了一首詩、一篇文章以后，常會有一種說不出的感覺：四周的空氣會變得溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜……知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來……”

　　以美育來陶養(yǎng)人，在中國文化的精髓中體會、發(fā)現(xiàn)其中的高雅、優(yōu)美、崇高，獲得超出現(xiàn)象世界的情感體驗，自然會使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

　　后記

　　去年11月份，敘事者共讀的是蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》，當時我思維的聚焦點是“修養(yǎng)”，今年8月份再讀蔡先生著作，帶給我的視角則是“美”。除了推行科學教育，我們還要育什么樣的人?怎樣育?在書中，我找到了美這層永久平和的心境底色。

　　此外，我嘗試著用批判的眼光去讀此書。

　　例如蔡先生對宗教的理解更偏于“迷信”，且缺少詳細的論證;

　　另外美感總會基于感官產生，而感官體驗是具備個體差異的，美術教育又該如何應對這些個體差異?

　　近幾天娛樂新聞“李榮浩選網(wǎng)絡歌曲”之熱議，音樂是否有高低貴賤，美感是否存在高級低級之分?

　　這些也是我期待與大家共同探討、且需不斷查閱資料，嘗試解答的問題。

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