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民本思想是中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族幾千年的文明發(fā)展史。民本是“以民為本”的縮語。早在商、周之際，中國便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。“殷鑒不遠，在夏后之世。”夏、商統(tǒng)治的覆亡，使商、周統(tǒng)治者認識到民眾的力量，從而形成“敬德保民”、“民為邦本”等治國思想。至春秋戰(zhàn)國時期，道家、墨家、儒家、法家等諸子百家不約而同地提出了“民貴君輕”、“以民為本”等一系列命題，匯成一股激昂奔騰的思想大潮。如孔子：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”、“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”3到了孟子，就形成了一套比較系統(tǒng)的以民為本的治國理論和方案。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”。 君王應該：“樂民之樂者，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。”荀子：“天之生命，非為君也；天之立君，以為民也。”像這樣的論述還有很多。

民眾的主體性在形式上得到一定的重視，生產(chǎn)力也在一定程度上得到了提高，這在當時是具有一定的進步意義的。但是透過這些民本思想現(xiàn)象的背后，我們就可以看到一個根本性的問題：民本思想是從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)并且是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務的，它的實質(zhì)是為了更好的統(tǒng)治民眾來服務于私人目的，是為少數(shù)人謀利益的。這就深刻的體現(xiàn)了這種民本思想的階級局限性。

毛澤東歷來十分重視對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的學習、總結(jié)和繼承，并善于把馬克思主義的內(nèi)容和中國的民族形式緊密結(jié)合起來。1940年1月，他在《新民主主義論》一文中對如何批判地總結(jié)和繼承我們民族的文化遺產(chǎn)作了進一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。運用唯物辯證法，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國革命和建設的具體實踐加以揚棄和綜合創(chuàng)新，把中國民本思想推向一個新的歷史階段。

毛澤東常說，我們“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。 他在黨的七大政治報告中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”充分重視人民群眾作為社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，作為歷史的創(chuàng)造者的巨大力量，認識到人民群眾是社會歷史的主體，是推動人類社會前進的動力，是中國革命和建設的力量之源。中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來，馬克思主義的民本思想得到了真實而充分的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕”為己任，以共產(chǎn)主義——全面發(fā)展的自由人聯(lián)合共同體的實現(xiàn)為最終目標。從而實現(xiàn)了真正的以民為本，其實質(zhì)是為人民服務，是為最廣大的人民群眾謀利益。這就和傳統(tǒng)的民本思想完全區(qū)別開了。與傳統(tǒng)那種形式上的、為少數(shù)人謀利益的工具性的民本思想形成了鮮明的對比。 毛澤東民本觀認為，全心全意為人民服務，一切從人民的利益出發(fā)，以符合最廣大人民群眾的最大利益為領導的最高標準，并在領導實踐中切實為人民造福，率領人民群眾為自己的利益而奮斗，是無產(chǎn)階級領導活動的本質(zhì)要求，也是我們黨的一切領導工作的根本宗旨。

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