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“三嚴(yán)三實”是共產(chǎn)黨人實事求是人格的新要求

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-06-12 21:14:50 | 移動端:“三嚴(yán)三實”是共產(chǎn)黨人實事求是人格的新要求

習(xí)近平總書記在新的歷史時期發(fā)表系列重要講話,開拓了馬克思主義中國化的新境界,其立場、觀點、方法是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話,要從掌握其思想實質(zhì)上下功夫。如他對全體黨員干部提出的“三嚴(yán)三實”要求,就是“實事求是”新拓展。實事求是,是我黨“解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)”的思想路線的核心內(nèi)容,是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論活的靈魂。我們共產(chǎn)黨人不僅要在這個活的靈魂的指導(dǎo)下去思考、去實踐工作中的各種問題,做出科學(xué)的決策,而且要在它的指導(dǎo)下加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)和品行錘煉,把它內(nèi)化為一種共產(chǎn)黨人的先進(jìn)道德和人格。

一、實事求是是世界觀和方法論的統(tǒng)一

實事求是,是馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一,是“知”與“行”的統(tǒng)一,它不僅是共產(chǎn)黨人的思想原則,也是共產(chǎn)黨人的行動原則。

馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一。“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”馬克思主義的唯物論是一種世界觀,也是一種方法,即按照世界本來面目認(rèn)識世界的方法;馬克思主義的辯證法是一種方法,是從事物的矛盾中,從運動、變化和發(fā)展中考察事物的方法;但同時也是一種世界觀,承認(rèn)客觀世界本身是運動發(fā)展變化的,辯證法的規(guī)律是客觀事物固有的。作為世界觀和方法論統(tǒng)一體系的馬克思主義哲學(xué),不僅為我們提供了關(guān)于整個物質(zhì)世界的哲學(xué)圖景,也為我們的實踐活動和認(rèn)識活動提供了具有普遍意義的思維方法和工作方法。

毛澤東把馬克思主義唯物辯證法的世界觀和方法論精辟地概括為“實事求是”。他說:“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即客觀規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯。如何?ldquo;實事”中求出“是”來?毛澤東同志的回答是,必須通過實踐。實事求是的哲學(xué)觀明確地承認(rèn)事物的客觀性,客觀事物的規(guī)律性,以及人類通過實踐認(rèn)識客觀規(guī)律的能動性;承認(rèn)人們通過“求”的實踐過程,而且只有通過這個實踐過程,才能把握外部事物的規(guī)律性,達(dá)到真理性的認(rèn)識,人們可以也必須用這個認(rèn)識來指導(dǎo)新的實踐,避免工作中的主觀性和片面性。

實事求是作為一種方法,即毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“有的放矢”。他主張每一個共產(chǎn)黨員都能自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法這支“矢”來為中國革命和建設(shè)這個“的”服務(wù)。這是對我國傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行觀”的科學(xué)總結(jié)。“知”,指理論認(rèn)識,“行”,指實踐行動。主觀和客觀、理論和實踐、知和行是具體的歷史的統(tǒng)一。“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”“行”,是“知”的泉源,沒有實踐,沒有“求”的活動,客觀事物的規(guī)律不會自動呈現(xiàn);“知”,是為了更高的“行”,離開“行”,離開“改變世界”的實踐行動目的,“知”,這個“解釋世界”的理論認(rèn)識及其真理性,就毫無意義。我們遵循實事求是的思想路線,不但要著眼于“知”,要去研究、把握客觀世界的規(guī)律性,更要著眼于“行”,從實際出發(fā),按客觀規(guī)律辦事。它既是我們共產(chǎn)黨人思考問題、分析問題的思想原則,又是我們共產(chǎn)黨人解決問題、做出決策的行動原則。

實際工作和生活中,我們往往偏向于把實事求是理解為改造客觀世界的方法,而不是把它同時理解為改造主觀世界的方法;如果當(dāng)作了改造主觀世界的方法,也多側(cè)重于人的世界觀,而不是用于指導(dǎo)改造自己的人生觀和價值觀。而后兩者的改造,在當(dāng)前建設(shè)精神文明與政治文明的過程中,意義就更加重大和深遠(yuǎn);诖耍瑢嵤虑笫亲鳛槭澜缬^和方法論的統(tǒng)一,就具有了倫理學(xué)的意義。共產(chǎn)黨人應(yīng)把實事求是當(dāng)作“做事”的原則,也要當(dāng)作“做人”的原則。

為什么要把實事求是原則與共產(chǎn)黨人的人格即品德相聯(lián)系?因為任何人的道德品格,都有一個內(nèi)在的發(fā)生結(jié)構(gòu)即道德認(rèn)知、道德情感和道德意志。任何道德都有基本的道德原則,而這些基本道德原則都是與一定的世界觀相一致的。比如儒家的“中庸之道”與“仁”學(xué)世界觀相聯(lián)系,康德的“善良意志”就是他的“本質(zhì)世界”等等。實事求是,就是共產(chǎn)黨人要提倡的共產(chǎn)主義道德的世界觀基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知原則是實事求是,而不是別的。

二、實事求是是真理觀和價值觀的統(tǒng)一

實事求是,是理論和實踐的統(tǒng)一,是馬克思主義立場、觀點和方法相統(tǒng)一之世界觀與為人民服務(wù)價值觀的統(tǒng)一,它不僅是檢驗黨的理論路線、方針政策的真理標(biāo)準(zhǔn),又是黨對工作成敗得失和對共產(chǎn)黨人人格品行的評價價值標(biāo)準(zhǔn)。

黨的思想路線,是體現(xiàn)在革命和建設(shè)中的哲學(xué)認(rèn)識路線。認(rèn)識的任務(wù)和目的,在于不斷排除謬誤,獲得真理。并在真理的指導(dǎo)下改造世界,實現(xiàn)客觀事物對人的價值。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。價值是事物對人的需要而言的某種有用性,對個人、群體乃至整個社會生活和活動所具有的積極意義。馬克思主義認(rèn)為,追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識和實踐活動的基本內(nèi)容。實事求是,不僅包括對事物的事實認(rèn)識,即對事物自身的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,也包括對事物的價值認(rèn)識,即對事物與人的需要關(guān)系的認(rèn)識。認(rèn)識世界是為了改造世界。

從根本上來說,實事求是作為一種世界觀,是理論和實踐的統(tǒng)一。體現(xiàn)在理論上,就表現(xiàn)為用馬克思主義的立場、觀點和方法揭示出來的對自然和社會的根本看法;體現(xiàn)在實踐上,就表現(xiàn)為為什么人服務(wù)的問題。堅持實事求是,就是馬克思主義的立場、觀點、方法與為人民服務(wù)的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一的核心是為人民服務(wù)。怎樣為人民服務(wù)呢?就是運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析客觀實際情況,了解人民的愿望,制定出符合實際情況,符合人民愿望和要求的方針政策,替人民辦好事,使他們安居樂業(yè)。因此,堅持實事求是,必須把真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。

實事求是,是真理標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東依據(jù)對“實踐——認(rèn)識——實踐”、“感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——實踐”飛躍規(guī)律的揭示,從認(rèn)識的源泉、認(rèn)識的動力、認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)等方面,對馬克思主義的認(rèn)識路線作了深刻的闡明,并化為中國共產(chǎn)黨的群眾路線。從群眾中來,到群眾中去。將群眾的意見集中起來,又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾中考驗這些意見是否正確。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。群眾是社會實踐的主體,依靠群眾,到“實事”中去“求”出事物的規(guī)律,也依靠群眾,到“實事”中去檢驗認(rèn)識,總結(jié)新規(guī)律。這樣,實事求是,就是獲得真理性認(rèn)識的可靠路線,也是惟一正確的路線。

實事求是,也是價值標(biāo)準(zhǔn)。實事求是的根本目的是什么?是“經(jīng)世致用”,是為人民服務(wù)。毛澤東同志說:我們從實際出發(fā),“從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)?rdquo;。把實事求是當(dāng)作認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一,而側(cè)重點在于改造世界。改造世界,包括改造自然,發(fā)展科學(xué)技術(shù),提高生產(chǎn)力,更抱括改造社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,讓廣大人民群眾過上好的生活。鄧小平同志把“三個有利于”與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、綜合國力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,作為判斷各項工作是非得失的根本價值標(biāo)準(zhǔn),解決了“姓資”“姓社”的困擾和爭論,指明了這樣一種方法:判定一種事物的價值如何,歸根到底看它對革命和建設(shè)的實際效益、效果和影響。習(xí)近平總書記說:“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”大道至簡,明白曉暢地闡明我黨奮斗的價值目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨的歷史表明,無論在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭時期,還是在社會主義建設(shè)時期,什么時候堅持實事求是,我們的事業(yè)就取得勝利,向前發(fā)展;什么時候偏離了實事求是,我們的事業(yè)就會遭受挫折,甚至造成災(zāi)難。對于黨員個人來說,也有這樣的情形,與實事求是的思想路線相脫離,來談為人民服務(wù),就常常好心做壞事;或者理論和實際相脫離,不把人民利益當(dāng)作真正關(guān)心的事,那也是假馬克思主義;甚或有些人陽奉陰違,說的一套做的另一套,那就與黨的要求更是相去甚遠(yuǎn)了。黨員干部的不嚴(yán)不實,虛報浮夸,搞面子工程,往往造成巨大損失,損傷人民群從利益。

“善”,是一切道德追求的目標(biāo)。共產(chǎn)黨人的“善”,不是普通的“利他”,而“利于”廣大人民群眾的切身利益。正因為是否堅持實事求是,是否能做到三嚴(yán)三實,直接關(guān)系到我們的事業(yè)的成敗,關(guān)系到人民群眾的根本利益,共產(chǎn)黨人應(yīng)該把實事求是、三嚴(yán)三實作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的一個價值評價原則。堅持實事求是,維護(hù)革命事業(yè)和廣大人民群眾的根本利益,正是共產(chǎn)黨人不可缺少的“道德情感”。三嚴(yán)三實,對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說,應(yīng)當(dāng)當(dāng)作一種基本的正義和善。堅持三嚴(yán)三實,就是真、善、美,反之就是假、惡、丑。對三嚴(yán)三實的干部,人民群眾看著親切,豎大拇指;而對不嚴(yán)不實的干部,人民群眾就看不慣那幅嘴臉。

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