馮坡鎮(zhèn)文明大行動(dòng)第一階段總結(jié)

馮坡鎮(zhèn)文明大行動(dòng)第一階段工作總結(jié)

馮坡鎮(zhèn)按照市委、市政府關(guān)于“海南文明大行動(dòng)”的工作部署，提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化工作舉措，狠抓工作落實(shí)，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)廣泛開展“海南文明大行動(dòng)”，各項(xiàng)工作積極

推進(jìn),取得了一定成果，現(xiàn)將第一階段工作總結(jié)如下：

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)推進(jìn)“海南文明大行動(dòng)”

的責(zé)任感和緊迫感。

文明行為是一個(gè)地區(qū)的“名片”，反映出一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步程度。開展“海南文明大行動(dòng)”，是省委、省政府貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大決策部署，是認(rèn)真貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神的重要舉措，是加強(qiáng)海南精神文明建設(shè)作出的一項(xiàng)重大決策，充分體現(xiàn)了省委、省政府高瞻遠(yuǎn)矚，重視提升公民素質(zhì)，努力推進(jìn)海南國(guó)際旅游島人文環(huán)境建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)決心。馮坡鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、干部群眾認(rèn)清形勢(shì)，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)開展文明大行動(dòng)重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)，努力做到了思想上進(jìn)一步統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)上進(jìn)一步深化，行動(dòng)上進(jìn)一步提速。從廣大人民群眾的日常生活和社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為入手，大張旗鼓地向各種不文明亂象開戰(zhàn)，革除陋習(xí)，倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)廣大干部群眾樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，分清榮辱、明辨是非、揚(yáng)善棄惡，在全社會(huì)形成講

文明、講誠(chéng)信、守秩序、樹正氣、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

二、把握關(guān)鍵,加大力度,迅速掀起文明大行動(dòng)的新高潮。全鎮(zhèn)各機(jī)關(guān)部門、企事業(yè)單位從增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)出發(fā)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，全力以赴推進(jìn)文明大行

動(dòng)，樹起馮坡新形象、新亮點(diǎn)。

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)制。為了加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，我鎮(zhèn)成立了“馮坡文明大行動(dòng)”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，謝宏圖書記擔(dān)任工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、領(lǐng)導(dǎo)全鎮(zhèn)“文明大行動(dòng)”，并主持召開馮坡鎮(zhèn)全體干部職工、各村（居）委會(huì)書記、主任和七所八站主要負(fù)責(zé)人、中小學(xué)校長(zhǎng)、各企事業(yè)單位主要負(fù)責(zé)人等參加的動(dòng)員大會(huì)，要求切實(shí)將認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到市委、市政府的決策上來，把開展文明大行動(dòng)作為一項(xiàng)重要工作，迅速建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)構(gòu)，主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓、具體工作專人抓。各單位要各司其職、認(rèn)真履職，保質(zhì)保量完成各自任務(wù)，又要通力協(xié)作、密切配合，決不能推諉扯皮、消極怠工，切實(shí)形成齊抓共管工作格局，推進(jìn)工作有效落實(shí)。

2、細(xì)化分解，抓好落實(shí)。根據(jù)《“海南文明大行動(dòng)”活動(dòng)實(shí)施方案》精神以及市委市政府關(guān)于“文昌文明大行動(dòng)”動(dòng)員大會(huì)精神，馮坡鎮(zhèn)制定了《“馮坡文明大行動(dòng)”實(shí)施方案》，明確了文明大行動(dòng)的總體目標(biāo)、工作任務(wù)和要求。一是細(xì)化方案和措施。結(jié)合自身實(shí)際，研究制定更加細(xì)化、具

體、有針對(duì)性的方案和措施。對(duì)上級(jí)方案已經(jīng)明確的，要抓緊制定配套措施；對(duì)操作性還不夠明確的，要抓緊制定具體的操作辦法和實(shí)施細(xì)則；對(duì)重點(diǎn)不突出的，要進(jìn)行調(diào)整，做到有的放矢，使措施真正能落到實(shí)處。二是抓好目標(biāo)分解。迅速把各項(xiàng)任務(wù)逐項(xiàng)分解，形成牽頭單位負(fù)總責(zé)，責(zé)任單位全面抓的工作機(jī)制，步步展開、重點(diǎn)突破，抓一項(xiàng)成一項(xiàng)。每一項(xiàng)工作都要抓緊抓好抓實(shí)。三是兌現(xiàn)獎(jiǎng)罰。把行動(dòng)開展情況納入干部工作績(jī)效考核，對(duì)在行動(dòng)中不履行或不正確履行職責(zé)的單位和個(gè)人予以責(zé)任追究；對(duì)工作中措施得力、成效突出、群眾反映好的先進(jìn)單位和個(gè)人，要給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。

3、強(qiáng)化宣傳，大造輿論。加強(qiáng)宣傳，才能讓群眾知曉目的、理解意義，才能在全鎮(zhèn)形成共識(shí)，才能更好地得到群眾的支持和配合。為了配合搞好文明大行動(dòng)宣傳，我鎮(zhèn)在顯眼的路段懸掛文明標(biāo)語60條、橫幅12條，并設(shè)置2個(gè)宣傳欄，通過多種途徑、多種載體、多種形式，讓文明行為的理念深入人心，切實(shí)提高群眾參與文明行動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性，推動(dòng)文明行動(dòng)持續(xù)深入開展。同時(shí)利用廣播、電視、公開欄、手機(jī)短信等各種宣傳平臺(tái)，加大宣傳力度，形成強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)，營(yíng)造良好的治理氛圍，真正做到文明大行動(dòng)家喻戶曉、人人參與。我鎮(zhèn)積極創(chuàng)新載體，將文明行動(dòng)宣傳與

群眾喜聞樂見的方式結(jié)合起來，增強(qiáng)宣傳效果。

4、作風(fēng)深入、注重實(shí)效。通過組織全體鎮(zhèn)干部、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位干部、青年學(xué)生志愿者等到主街道、衛(wèi)生死角進(jìn)行全面清理；鎮(zhèn)派出所開展公共交通秩序?qū)ｍ?xiàng)整治行動(dòng)以及鎮(zhèn)工商所開展文明經(jīng)營(yíng)行動(dòng)等活動(dòng)，全面提升了東路鎮(zhèn)的公民素質(zhì)、公共秩序、服務(wù)水平、旅游環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚，加強(qiáng)對(duì)停車場(chǎng)、公交站、小市場(chǎng)、臨時(shí)擺攤點(diǎn)等綜合整治，及時(shí)修復(fù)道路、護(hù)欄、垃圾桶、公廁、路燈等公共設(shè)施，增添環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和居民小區(qū)建設(shè)，方便居民生活。

三、存在的主要問題。

1、部分青年干部和職工參與積極性不夠。由于文明大行動(dòng)經(jīng)常到臟亂差地帶清理衛(wèi)生，部分青年干部和職工不能以身作則，覺得掃大街有失身份、丟面子，積極性不高，缺乏主動(dòng)參與的熱情。

2、部分群眾思想工作僵化，難以勸導(dǎo)。由于文明大行動(dòng)的深入開展，必然會(huì)影響到部分群眾的利益，特別是那些擺地?cái)傋鲂”旧�意的群眾，亂擺亂放現(xiàn)象依然嚴(yán)重，無法從根源上解決這類問題。

3、運(yùn)行機(jī)制缺乏長(zhǎng)久有效的監(jiān)管。盡管制定了文明大行動(dòng)監(jiān)管制度，明確了每個(gè)成員的工作任務(wù)，但在工作目標(biāo)的考核和獎(jiǎng)懲上，又難以有效落實(shí)，影響了工作成效。

推進(jìn)“海南文明大行動(dòng)”，符合馮坡的實(shí)際，對(duì)提升我鎮(zhèn)公民文明素質(zhì)和城鄉(xiāng)文明程度，推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮、重禮儀、誠(chéng)信友愛、環(huán)境優(yōu)美、秩序良好、熱情好客的新東路形象具有重大而深遠(yuǎn)的意義。鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府和廣大干部充分認(rèn)識(shí)了這項(xiàng)行動(dòng)的重大意義，把思想統(tǒng)一到中央六中全會(huì)精神上來，把行動(dòng)統(tǒng)一到市委、市政府的決策部署上來，以深入務(wù)實(shí)的作風(fēng)，真抓實(shí)干，把“海南文明大行動(dòng)”持之以恒地抓下去，鞏固國(guó)際旅游島建設(shè)和城鄉(xiāng)環(huán)境整治工作的成果。

馮坡鎮(zhèn)人民政府201*年12月5日

擴(kuò)展閱讀：龜茲文化第一階段總結(jié)

新疆龜茲文化保護(hù)

隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，逐漸形成了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族民間傳統(tǒng)文化急劇消亡和流變。面對(duì)這個(gè)帶有普遍性的嚴(yán)峻課題，國(guó)際國(guó)內(nèi)給予了高度關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，中國(guó)的昆曲首次入選。我國(guó)成立了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”工作委員會(huì)和“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心”，從此，一個(gè)以搶救保護(hù)民間文化為主題的工程在中國(guó)大地上，如火如荼地開展起來。此項(xiàng)工程的任務(wù)：即對(duì)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)模空前的全國(guó)性的普查和搶救。至于為什么要做這件事，任“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”工作委員會(huì)的主任、著名作家馮驥才先生說：“如果說我們民族的精神思想的傳統(tǒng)在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。然而，每一分鐘，我們的田野里，山坳里，民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散�！保�1）的確，在現(xiàn)代化、城市化的聲浪中，許多民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著令人擔(dān)憂的命運(yùn)。這項(xiàng)工程的實(shí)施，應(yīng)該說是關(guān)系到中華民族文化的延續(xù)，民族精神的傳承的大事。

新疆作為民族成分眾多，民族民間文化資源豐富的大省區(qū)，也正面臨著許多傳統(tǒng)民族文化消亡、變異的厄運(yùn)，實(shí)施搶救保護(hù)工程是非常及時(shí)和十分重要的。以下就此問題進(jìn)行一些思考與分析。實(shí)施搶救保護(hù)工程的必然性

新疆生活居住著以維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)民族為主的47個(gè)民族。她們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。我們知道文化從創(chuàng)作者和享用者的層面的角度，可化分為上層文化和下層文化。上層文化即精英文化、典籍文化；下層文化即民間文化，它主要包括：民間文學(xué)、民間藝術(shù)和民俗。新疆各少數(shù)民族使用文字較晚，因而在他們中民間文化表現(xiàn)的極其充分。例如民間文學(xué)方面的代表作品有古老而悠久的《西王母》神話，享譽(yù)世界的三大英雄史詩：《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》；維吾爾族的英雄史詩《烏古斯可汗傳》、愛情長(zhǎng)詩《艾里甫與賽奶姆》、機(jī)智人故事《阿凡提的故事》；哈薩克族的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》、英雄史詩《阿爾帕美斯》、愛情長(zhǎng)詩《闊孜情郎與巴彥美人》；塔吉克族的著名神話《公主堡》；柯爾克孜族的富有傳奇色彩的傳說《四十個(gè)姑娘》。民間藝術(shù)方面有：維吾爾族的十二木卡姆、麥西萊甫；哈薩克族的阿肯彈唱、習(xí)俗歌；蒙古族的敬酒歌；回族的花兒與少年。民俗方面有：阿爾泰語系諸民族的原始薩滿教信仰遺俗、帶有古老傳統(tǒng)色彩的婚俗、喪俗，隆重喜慶的古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、納吾熱孜節(jié)；哈薩克族的歡樂風(fēng)趣的游藝民俗：姑娘追和追姑娘、叼羊、賽馬、摔跤：塔塔爾族的先“嫁”后“娶”的婚俗；錫伯族的傳統(tǒng)射箭；蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、祭敖包；維吾爾族的傳統(tǒng)工藝：和田地毯、艾德萊絲綢、英吉沙小刀、剪紙藝術(shù)；信仰伊斯蘭教各民族的各種禮儀；品種繁多的飲食習(xí)俗；款式獨(dú)特、色澤艷麗的服飾、裝飾等等，不勝枚舉。上述民族民間文化，其中之一的民間文學(xué)，在新疆有過三次大的搜集活動(dòng)。第一次是：50年代中期，同在全國(guó)興起的新民歌運(yùn)動(dòng)同步，國(guó)家組織考察組，赴南北疆對(duì)少數(shù)民族的民間文學(xué)分布情況做了初步的普查。第二次是：50年代末至60年代初，為貫徹黨的文藝方針，自治區(qū)黨委宣傳部，自治區(qū)文聯(lián)組織專家深入到少數(shù)民族聚居區(qū)，對(duì)維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族的民間文學(xué)進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了流傳在柯爾克孜民間的活形態(tài)史詩《瑪納斯》，當(dāng)時(shí)引起了世界的轟動(dòng)。第三次是：1984年由文化部、國(guó)家民委、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)起了《民間故事集成》、《歌謠集成》、《諺語集成》三套民間文學(xué)集成工程。這項(xiàng)活動(dòng)要求以縣、縣級(jí)市為單位，全面開展普查搜集，在縣級(jí)資料的基礎(chǔ)上完成各省、自治區(qū)三套民間文學(xué)集成國(guó)家卷的編纂工作。后經(jīng)中央批準(zhǔn)，這項(xiàng)工作被列入國(guó)家“六五”、“七五”跨“八五”規(guī)劃中藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)域重點(diǎn)研究項(xiàng)目，和前期開展的七套藝術(shù)集成，共同被國(guó)內(nèi)外人士稱之為“修筑民族文化的萬里長(zhǎng)城”。

自治區(qū)1987年正式啟動(dòng)這項(xiàng)工作至1993年，從一家一戶的搜集調(diào)查，到后來的逐層篩選，共編選出維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯6種文字的民間文學(xué)集成縣卷本342卷，共計(jì)一億多字。歷時(shí)6年時(shí)間，在各族人民的努力之下，完成了各縣的縣卷本編輯出版工作。

通過三次大規(guī)模的民間文學(xué)的搜集、普查工作，可以說我區(qū)的民間文學(xué)得到了較深入的挖掘、搜集、整理。對(duì)各民族的民間文學(xué)儲(chǔ)量有了一個(gè)大致了解，對(duì)今后從事研究打下了良好的基礎(chǔ)，與此同時(shí)也使各民族人民對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了深刻全面的認(rèn)識(shí)。整理、記錄、出版為民間文學(xué)的保存提供了可能。在進(jìn)行上述工作時(shí)，由于著眼點(diǎn)不同，民俗這一大塊最重要也是根本性的民間文化內(nèi)容未被納入其中，這次的民間文化遺產(chǎn)搶救工程主要是對(duì)民俗文化的搶救。計(jì)劃用10年時(shí)間，對(duì)中國(guó)960萬平方公里，56個(gè)民族的民間文化，進(jìn)行一次地毯式的普查。我們的對(duì)象是“大到古村落，小到荷包”。擬定前5年為普查工作，后5年為成果的整理、編輯和出版工作，整個(gè)工程于201*年完成。

實(shí)施搶救保護(hù)工程的緊迫性

民族民間文化是民族精神的紐帶，民族精神則是這個(gè)民族的靈魂。保持民族文化的生機(jī)和活力，最重要的是發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，民間文化就恰恰是民族文化中最深厚、最精華的部分。隨著現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化、都市化的沖擊，使我們的許多民族的傳統(tǒng)文化在一夜之間就化為烏有。這絕不是夸大其詞，危言聳聽。請(qǐng)看以下事例。

個(gè)案一，在新疆北部阿爾泰地區(qū)的布爾津縣，風(fēng)光秀麗的哈那斯湖畔，居住著一支自稱是蒙古族后裔的土瓦人，據(jù)說他們是在100多年前從外蒙古遷徙到這里的。他們現(xiàn)在使用的交際語是哈薩克語，生產(chǎn)、生活習(xí)俗也都和當(dāng)?shù)氐墓�薩克族的基本相同。然而他們也還保留著本民族的部分傳統(tǒng)。他們中有一位年逾古稀的老人，能使用一種用當(dāng)?shù)氐囊环N植物的莖做成的笛子（哈語稱erkex）吹奏各種曲調(diào)。長(zhǎng)度僅有10多公分的短笛吹出的曲調(diào)雄渾、滄桑，仿佛是在訴說土瓦人的歷史與變遷。據(jù)老人說過去能吹奏這種笛子的人很多，現(xiàn)在就只剩下他一人了。他也曾經(jīng)給一些年輕人傳授吹笛子的技藝，但他們都半途而了廢。這位老人將成為土瓦人中的最后一位吹笛人。

個(gè)案二，201*年春節(jié)剛過，一個(gè)驚人的消息傳來：古樓蘭王陵被盜。100多年前，當(dāng)瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城遺址并將之公布于世后，引起了全世界的關(guān)注。100多年來，各國(guó)探險(xiǎn)家、考古學(xué)家一直孜孜不倦地發(fā)掘著古樓蘭的秘密，其中，古樓蘭的王陵的地點(diǎn)更是人們夢(mèng)寐以求想知道的。同時(shí)，這里也成了盜墓賊的“樂園”。就在去年六月已在此地抓獲過幾個(gè)盜墓賊，當(dāng)時(shí)這一事件就震驚了全國(guó)。這次被盜，破壞更嚴(yán)重。一座精美的墓穴，盜墓賊是從正上方打開洞進(jìn)入墓室的。第一個(gè)墓室里有5具棺材，已經(jīng)被破壞，干尸及枯骨滿地都是，地上還散著絲綢碎片。墓室墻下有一幅巨大的壁畫，畫上的一峰金駝和一峰銀駝相互撕咬著，一個(gè)穿長(zhǎng)袍模樣的人站在中間，打著手勢(shì)讓兩駝分開。壁畫上各種形象栩栩如生，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)功力�？上У氖�，金銀雙駝已被破壞。進(jìn)入第二墓室，慘狀更讓人目不忍睹。有4具彩棺被劈開，干尸及綢緞碎片扔得滿地都是。墓室里的壁畫也被損壞了，隱約能看出是一群大臣模樣的人正在行禮。慘狀令人痛心疾首，更令人憂心忡忡。遍布新疆各地的諸多古遺址，古村落如果我們還不去搶救保護(hù)，它們的厄運(yùn)也為時(shí)不遠(yuǎn)了。

上述事例告訴我們，搶救工作已到了刻不容緩、爭(zhēng)分奪秒的時(shí)刻，我們不能再等閑視之了。作為一名文化工作者，我們有責(zé)任把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)好，并使之代代相傳。否則，我們將成為歷史的罪人。實(shí)施搶救保護(hù)工程的應(yīng)用性

筆者認(rèn)為啟動(dòng)民間文化搶救保護(hù)工程，除了“保護(hù)”這一重大意義之外，“開發(fā)利用”的現(xiàn)實(shí)功能也是必不可少的。它對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，民族和睦等多方面都將產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，概括起來主要表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。（一）民族民俗文化促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展

民俗與旅游原本是一對(duì)孿生姊妹。旅游是一種高品位的文化生活，而一個(gè)民族的文化，特別是一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又有牢固傳統(tǒng)的民俗文化，又從來就是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的重要的甚至是不可或缺的旅游資源。世界上許多國(guó)家和民族的旅游業(yè)莫不是建立在這一基點(diǎn)上的。我國(guó)的云南省近些年也在文化旅游方面取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。由于新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平還比較低，人們的思想觀念也相對(duì)滯后，新疆的旅游資源尚未得到很好的開發(fā)。隨著西部開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，從政府到企業(yè)商家，都把眼光投向了新疆的旅游業(yè)。新疆擁有豐富多彩的民族文化，構(gòu)成了新疆寶貴的旅游文化資源，表現(xiàn)出其他地域無法比擬的優(yōu)勢(shì)。主要有三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：民族文化優(yōu)勢(shì)；山水風(fēng)光優(yōu)勢(shì)；生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)；其中民族文化優(yōu)勢(shì)居于首位。具有濃烈異域特色的各民族的民族風(fēng)情，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外的游客，凡到過新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊的人，或許不知道烏魯木齊最大的商場(chǎng)，但一定要去二道橋巴扎逛一逛。二道橋?yàn)楹螘?huì)有如此大的誘惑力呢？讓我們一起來解讀“二道橋”�！鞍驮�”即維吾爾語“市場(chǎng)”之意。二道橋市場(chǎng)，是烏魯木齊最具民族特色的市場(chǎng)。早在一百多年前，二道橋就是新疆本土和中亞各國(guó)商品的集散地，是各民族風(fēng)情的展示中心。當(dāng)時(shí)這里有一座南北走向，跨河2米，寬4米的木質(zhì)橋梁，因二道灣的河水從橋下流過，故該橋得名二道橋。后來二道橋一直是商業(yè)中心，不僅出售本地特產(chǎn)，還銷售進(jìn)口洋貨。夜幕降臨，馬燈掛起，二道橋特色的小吃與熱瓦甫的彈唱令人流漣忘返。近2百年來，二道橋一帶一直是烏魯木齊少數(shù)民族聚居區(qū)，大約有60%的少數(shù)民族居住在這里，他們見證著二道橋的變遷。1982年，東西長(zhǎng)550米，建筑面積6756平方米的二道橋新市場(chǎng)建成，市場(chǎng)兩邊是一家挨一家的有著濃郁伊斯蘭建筑風(fēng)格的店鋪。出售地毯、銅器、花帽、小刀、絲巾、艾德萊絲綢等傳統(tǒng)民族用品；市場(chǎng)中間是一個(gè)接一個(gè)柜臺(tái)，每一個(gè)柜臺(tái)上都堆滿了各種干果，葡萄干、巴旦木、杏脯、哈密瓜甫、核桃、無花果等，種類繁多。熱情的賣主，大聲地招徠著生意。市場(chǎng)深處，是各色民族小吃，有煙味、辣味、香味交織在一起的烤肉串，油光錚亮的熱抓飯，香噴噴的烤包子，讓人垂涎三尺。如今的二道橋市場(chǎng)已不僅僅是購(gòu)物的場(chǎng)所，儼然是一座令人目不暇接的民族風(fēng)情博物館。無怪乎人們都說，不到二道橋就不算到烏魯木齊。

新疆還有一句名言，叫作：不到喀什，不算到新疆。這句話的意思是說，到了新疆如果沒去喀什那將是莫大的遺憾。維吾爾族的民風(fēng)民俗在那那里保留得最完整。那里有被稱為“小香港”的喀什一條街，還有新疆最大的清真寺艾德喀清真寺。每逢古爾邦節(jié)這里可以容納上萬名穆斯林集體做禮拜�？κ策�有著名的香妃墓，《突厥語大詞典》的作者麻合木德喀什噶爾的墓地，都是吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)者、游人，參觀考察，旅游觀光的景點(diǎn)。在新疆這樣的景點(diǎn)還有很多，都各具當(dāng)?shù)孛褡逄厣�。伊犁、阿爾泰、塔城的哈薩克族風(fēng)情游；博爾塔拉、巴音郭楞蒙古自治州蒙古族風(fēng)情游；昌吉回族自治州回族風(fēng)情游等等，定會(huì)使每一位游客大飽眼福，受益匪淺。總之，新疆的民族民俗文化旅游開發(fā)還剛剛起步，只要我們?cè)谛陆�的旅游開發(fā)上，堅(jiān)持突出民族民俗文化的特色，那么就可以促進(jìn)新疆旅游業(yè)的大力發(fā)展。

（二）民族民俗文化促進(jìn)餐飲業(yè)的發(fā)展

改革開放以來，新疆都市的許多民俗文化發(fā)生了變異。其中“宴會(huì)文化”這一新事物的興起，給新疆餐飲業(yè)帶來不小的變化。如今在新疆的各大、中城市，隨處可見一種被維吾爾族稱作“resturan”的餐廳。漢語譯為“宴會(huì)廳”。像：木卡姆宴會(huì)廳、明月宴會(huì)廳、紅柳宴會(huì)廳、葡萄園宴會(huì)廳等。它們現(xiàn)在已不僅僅是吃飯的地方，還是維吾爾、哈薩克等民族進(jìn)行禮儀、社交、娛樂的場(chǎng)所。涉及事象包括孩子滿月、割禮、父母壽辰、男婚女嫁、子女升學(xué)、歡慶節(jié)日、喬遷新居、出國(guó)留學(xué)、升級(jí)晉職等。人們一邊舉行儀式，一邊享受著美味佳肴，氣氛熱烈、祥和。通常在儀式進(jìn)行完畢，都要跳起歡樂的麥西來甫，常常是通宵達(dá)旦。宴會(huì)文化的產(chǎn)生，使新疆少數(shù)民族在飲食觀念，飲食習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)、飲食消費(fèi)上都發(fā)生了不同程度的變化。例如，過去少數(shù)民族喜吃肉食，很少吃蔬菜，肉也是只吃牛羊肉。而現(xiàn)在肉類的品種豐富了許多，雞肉、魚肉、鴿子肉、蝦都成餐桌上常見的菜肴。蔬菜的品種和數(shù)量較過去也有很大增加。過去維吾爾族待客，上幾盤涼菜之后，就以抓飯招待客人，而現(xiàn)在宴會(huì)上，上十幾道菜已是很平常的事，許多菜肴都是本民族廚師的創(chuàng)新，如大盤雞、胡辣羊蹄、菊花羊腿、馕中秀、茄汁羊肉餅等。飲食方式的變化主要表現(xiàn)在飲食場(chǎng)所的變更上。過去，少數(shù)民族無論是在城市還是在鄉(xiāng)村都習(xí)慣在家就餐，而現(xiàn)在則不一樣了，一些重大的活動(dòng)則喜歡在宴會(huì)廳舉行。就是平時(shí)一日三餐，在餐館就餐的次數(shù)也在不斷增加。有幾個(gè)數(shù)字能說明問題。201*年筆者在伊寧市做過一個(gè)“飲食消費(fèi)習(xí)俗”問卷調(diào)查，給50個(gè)人發(fā)放了問卷，其結(jié)果是：每周在餐館就餐次數(shù)，5次以上的10人，3-4次的11人，1-2次的27人，無2人。每月參加宴請(qǐng)的次數(shù)，5次以上4人，3-4次11人，1-2次34人，無1人�，F(xiàn)代婚禮的宴請(qǐng)場(chǎng)所，在飯店41人，在家中7人，不請(qǐng)客2人。從以上調(diào)查數(shù)字不難看出，現(xiàn)代飲食的方式發(fā)生了較大的變化。

此外飲食消費(fèi)的變化，也有一些調(diào)查數(shù)字。每月飲食消費(fèi)占工資收入的比例為：50人中，1/2者2人，1/3者23人，1/4者6人。被調(diào)查者普遍認(rèn)為，現(xiàn)在用于飲食消費(fèi)的資金比過去大大增加。

宴會(huì)文化帶來了民族餐飲業(yè)的變革與發(fā)展，飲食文化的變遷影響了消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）民族民俗文化促進(jìn)博物館業(yè)的發(fā)展

實(shí)施民間文化保護(hù)工程，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是要對(duì)即將消亡的民俗文物采取搶救、保護(hù)措施。那么，在搶救工程中，搜集到的大量民俗文物，一方面需要妥善保管與存放，另一方面主要用以陳列。具有此種功能的機(jī)構(gòu)，自然是博物館。改革開放以來，隨著民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興，全國(guó)各地紛紛建立了多處博物館。各類民俗博物館更是名目繁多，像中國(guó)茶葉博物館，綿竹年畫博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、中國(guó)鞋文化博物館、古錢幣博物館。在這些眾多的博物館中，高校博物館，以它自身的優(yōu)勢(shì)，獨(dú)樹一幟。

新疆大學(xué)民族民俗博物館，作為“211工程”的標(biāo)志性成果，于201*年落在。它是新疆第一個(gè)專業(yè)性博物館，占地面積100多平方米，展出了新疆13個(gè)世居民族的3000多件文物。主要分為服飾、器皿、生產(chǎn)工具、手工藝品生活用品、風(fēng)味食品、民間樂器、歷史文物等八大類，還拍攝13個(gè)民族的民俗錄像片以及500余幅照片。民俗博物館自開館至今已接待參觀者幾千人次。日本友人小島康譽(yù)，香港財(cái)政司前司長(zhǎng)曾蔭權(quán)，教育部副部長(zhǎng)韋玉，著名作家王蒙等都先后參觀過博物館，并給予了高度評(píng)價(jià)。新大民俗博物館已成為中外友人了解新疆的窗口，同時(shí)也成為教師、科研人員的研究基地，還是學(xué)生們學(xué)習(xí)民族文化的課堂。學(xué)生們?cè)趨⒂^時(shí)，對(duì)每一件展品興趣盎然。他們聽得認(rèn)真、看得仔細(xì)，還不停地向講解員和老師詢問各種問題。許多學(xué)生感慨地說：“原來新疆各少數(shù)民族有這么悠久的歷史文化，過去我們對(duì)這方面的了解太少了。”學(xué)生的一番話對(duì)我們的觸動(dòng)很大。新疆雖是一個(gè)多民族共同生活的地區(qū)，但因?yàn)檎Z言的障礙，各民族之間的深入了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教學(xué)計(jì)劃中又缺乏這方面的內(nèi)容，因而民族民俗博物館彌補(bǔ)了這方面的不足。除此之外，民俗博物館還是學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐的場(chǎng)所�，F(xiàn)在新疆大學(xué)給研究生、本科生都開設(shè)了民間文學(xué)、民俗學(xué)課程。過去講授這些課時(shí)，學(xué)生只能一味地聽老師在課堂上講授，每當(dāng)講起某一項(xiàng)民俗活動(dòng)過程時(shí)，學(xué)生只能憑空去推測(cè)、想象。而自民俗博物館開館以來，教師可以在博物館內(nèi)一邊參照實(shí)物一邊授課了。這種授課方式，學(xué)生們聽得明白，老師講的生動(dòng)�？梢哉f是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的一種改革。

今年新疆大學(xué)又走出了一條校企聯(lián)袂打造民族文化品牌的新路。新大與寶亨集團(tuán)合作，建立了新疆大學(xué)民街民俗博物館。占地650平方米，設(shè)有4個(gè)展廳，分別是：住宅民俗廳、生活民俗廳、服飾文化廳、民族藝術(shù)廳。民街民俗博物館的特點(diǎn)之一，突出了各民族的文物精品，具有代表性；特點(diǎn)之二，注重了民俗文化的立體性特征，在館內(nèi)仿真建造了維吾爾民居和哈薩克氈房，包括室內(nèi)的陳設(shè)都是完全按照生活中的習(xí)慣陳列的。特點(diǎn)之三，一些瀕臨消失的民族民俗文化得到了搶救，像維吾爾族的剪紙藝術(shù)、納吾熱孜節(jié)的儀式，首次進(jìn)行了展示。特點(diǎn)之四，注重了民俗文化的活形態(tài)特征，當(dāng)你走進(jìn)“哈薩克氈房”，可以一邊品嘗香噴噴的奶茶，一邊體驗(yàn)哈薩克人的待客習(xí)俗，一邊了解哈薩克族的飲食文化。新疆大學(xué)民街民俗博物館以她豐富的館藏、創(chuàng)新的辦館理念、新穎的陳列設(shè)計(jì)，迎接著每一位參觀者。博物館開館僅兩月之多，平均日接待量已達(dá)到近百人次。

綜上所述，民族民間文化搶救保護(hù)工程，是造福千秋萬代的大事，同時(shí)也是一項(xiàng)十分艱巨的工作，它需要文化工作者無私的敬業(yè)精神，負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，科學(xué)的普查方法，讓我們努力完成歷史交給我們的神圣使命，無愧前人，不負(fù)來者。

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