廈門市佛教協(xié)會(huì)關(guān)于廈門市佛教寺院的建設(shè)管理制度
廈門市佛教協(xié)會(huì)關(guān)于廈門市佛教寺院的建設(shè)管理制
度第一條為了規(guī)范我市寺院建設(shè)管理,提高寺院建設(shè)的質(zhì)量保證寺院建筑安全,做好寺院建設(shè)服務(wù)工作,明確寺院的權(quán)屬和管理工作關(guān)系,特制定本制度。
第二條本制度所指的建設(shè)管理范圍包括新建、重建、遷建、翻建、改擴(kuò)建以及結(jié)構(gòu)性重大修建項(xiàng)目。所指的寺院權(quán)屬關(guān)系包括房屋產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)和寺院管理權(quán)。
第三條寺院房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)及土地使用權(quán)為社會(huì)所有,由佛教協(xié)會(huì)登記。其產(chǎn)權(quán)證及建設(shè)設(shè)計(jì)圖紙、批準(zhǔn)文件、設(shè)計(jì)建設(shè)合同、竣工驗(yàn)收資料等原件檔案由佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)保存。寺院可根據(jù)管理的需要保存復(fù)印件和其余有關(guān)資料。
第四條寺院管理組織擁有寺院的使用權(quán)和收益權(quán),同時(shí)也負(fù)有管理維護(hù)寺院建筑和籌資建設(shè)寺院的義務(wù)。市佛教協(xié)會(huì)對(duì)寺院建設(shè)管理負(fù)有指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督的職能。
第五條市佛教協(xié)會(huì)和寺院均不得自行對(duì)寺院建筑進(jìn)行轉(zhuǎn)讓、出售和抵押等處分,寺院產(chǎn)權(quán)和土地使用權(quán)的處理按法律法規(guī)辦理。
第六條寺院建設(shè)方案由寺院管理組織集體討論通過(guò)后,按申請(qǐng)程序先向市佛教協(xié)會(huì)報(bào)告,市佛教協(xié)會(huì)要做好把關(guān)和指導(dǎo)工作,經(jīng)組織有關(guān)人員論證和會(huì)務(wù)會(huì)議討論同意后,由市佛教協(xié)會(huì)向政府相關(guān)部門辦理建設(shè)申請(qǐng),申請(qǐng)具體工作以寺院為主,佛教協(xié)會(huì)協(xié)助,所產(chǎn)生的費(fèi)用由寺院(建設(shè)使用單位)負(fù)責(zé)。
第七條凡屬寺院建設(shè)涉及到重要結(jié)構(gòu)安全的項(xiàng)目,皆須委托具有資質(zhì)的能承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)責(zé)任的設(shè)計(jì)單位,并辦理正式委托手續(xù)(由個(gè)人設(shè)計(jì)的,應(yīng)具有資質(zhì)的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任)。重大的新建改建項(xiàng)目有條件的應(yīng)采用設(shè)計(jì)單位招投(議)標(biāo)方式。
第八條凡是寺院重要建設(shè)項(xiàng)目,寺院在向市佛教協(xié)會(huì)提出報(bào)告之前,市佛教協(xié)會(huì)向寺院登記機(jī)關(guān)和規(guī)劃建設(shè)主管部門提出申請(qǐng)之前,應(yīng)分別召開(kāi)論證會(huì),組織寺院民主管理組織和有經(jīng)驗(yàn)的人員參加。必要時(shí)也可邀請(qǐng)專業(yè)人士參與。市佛教協(xié)會(huì)把關(guān)指導(dǎo)論證的主要內(nèi)容著重在資格審查、建設(shè)規(guī)模、建筑風(fēng)格、建筑布局、寺院定位、建筑品位、功能設(shè)計(jì)、內(nèi)外協(xié)調(diào)、環(huán)境保護(hù)、必要性與可行性等十個(gè)方面。討論必須記錄在案,以供查閱。
第九條佛教寺院建設(shè)的申請(qǐng)首先應(yīng)辦理行業(yè)主管的前置申請(qǐng)之后才向土地建設(shè)主管部門辦理建設(shè)手續(xù),即經(jīng)宗教管理部門同意后,按規(guī)定向規(guī)劃、土地、建設(shè)、消防等管理部門辦理相關(guān)審批手續(xù)。申請(qǐng)手續(xù)先由寺院向市佛教協(xié)會(huì)提出,經(jīng)同意后由市佛教協(xié)會(huì)按宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記管理的關(guān)系向區(qū)或市宗教主管部門辦理前置審批。
第十條市佛教協(xié)會(huì)向寺院登記機(jī)關(guān)提出寺院建設(shè)申請(qǐng)報(bào)告的內(nèi)容應(yīng)包括明確房屋權(quán)屬、土地使用權(quán)屬、建設(shè)用途、建設(shè)規(guī)模、建筑風(fēng)格、功能布局、投資規(guī)模、資金來(lái)源、申請(qǐng)理事、請(qǐng)求事項(xiàng)等。同時(shí)應(yīng)附上相關(guān)論證說(shuō)明材料、初步設(shè)計(jì)方案和資金籌措方案。
第十一條重大建設(shè)項(xiàng)目獲得土地、規(guī)劃、建設(shè)許可證后,寺院應(yīng)征求建設(shè)主管部門同意情況下舉行內(nèi)部議標(biāo)或公開(kāi)招標(biāo),參加議標(biāo)或招標(biāo)的施工建設(shè)單位必須有符合項(xiàng)目要求的資質(zhì)。招議標(biāo)工作要做到公正、公平、公開(kāi)、合法。市佛教協(xié)會(huì)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)招議標(biāo)工作的指導(dǎo),對(duì)施工單位的資質(zhì)和招投標(biāo)方案幫助審核。第十二條必要時(shí),寺院應(yīng)選擇有相關(guān)資質(zhì)的建筑監(jiān)理單位負(fù)責(zé)對(duì)建筑施工的質(zhì)量監(jiān)理,聘用專業(yè)人員參與現(xiàn)場(chǎng)施工管理。寺院建設(shè)所用建筑材料應(yīng)采購(gòu)合格產(chǎn)品,消防安全器材應(yīng)在指定的相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)采購(gòu)。寺院要保存和建立完整檔案,包括建筑申請(qǐng)建設(shè)圖文資料、現(xiàn)場(chǎng)施工管理登記資料、建筑材料消防安全器材產(chǎn)品合格證書、工程驗(yàn)收有關(guān)資料。
第十三條寺院要加強(qiáng)對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全管理,會(huì)同施工建設(shè)單位加強(qiáng)施工安全教育,嚴(yán)格按要求組織施工,做好防火、防盜、防事故工作,若施工對(duì)寺院的香客、游客或舉辦宗教活動(dòng)存有安全防患,寺院和施工建設(shè)單位要共同做好防范措施,不宜舉行大型宗教活動(dòng)。遇到臺(tái)風(fēng)等特殊的情況,應(yīng)主動(dòng)配合相關(guān)部門工作,采取預(yù)防措施。
第十四條為了加強(qiáng)對(duì)寺院建設(shè)資金的管理,保證資金使用的合理、安全、有效,寺院對(duì)重大建設(shè)項(xiàng)目一般建立專賬。有條件的要設(shè)立專戶,做到專款專用。寺院財(cái)務(wù)要保留重要承包合同、采購(gòu)合同原件或復(fù)印件,財(cái)務(wù)人員和財(cái)務(wù)主管對(duì)建設(shè)資金使用負(fù)用監(jiān)督的職責(zé)。
第十五條對(duì)于已批準(zhǔn)的建設(shè)方案進(jìn)行變更,應(yīng)按要求向相關(guān)部門申請(qǐng),并對(duì)宗教管理部門報(bào)備。涉及到規(guī)模擴(kuò)大應(yīng)按寺院擴(kuò)建的要求補(bǔ)辦申請(qǐng)手續(xù)。第十六條施工完成后,寺院應(yīng)先自行組織專業(yè)人員按要求進(jìn)行建筑驗(yàn)收,再按規(guī)定辦理完整驗(yàn)收。寺院新建、翻建、擴(kuò)建以及進(jìn)行重大維修后的建筑,必須在驗(yàn)收合格后方可使用。
第十七條為了做好跟蹤管理,寺院建設(shè)實(shí)行事前報(bào)告制。寺院建設(shè)開(kāi)工前,應(yīng)向市佛教協(xié)會(huì)和登記管理機(jī)關(guān)報(bào)告辦理申請(qǐng)手續(xù)的進(jìn)度情況,并附上的建設(shè)審批手續(xù)的復(fù)印件。寺院重大修建項(xiàng)目竣工啟用前,寺院應(yīng)向市佛教協(xié)會(huì)和登記管理機(jī)關(guān)報(bào)告建設(shè)進(jìn)展情況,報(bào)告時(shí)須附上建筑驗(yàn)收的有關(guān)手續(xù)復(fù)印件。
第十八條建筑竣工驗(yàn)收后,寺院應(yīng)及時(shí)上交有關(guān)檔案資料并配合市佛教協(xié)會(huì)辦理產(chǎn)權(quán)登記。市佛教協(xié)會(huì)應(yīng)加強(qiáng)寺院建筑檔案管理,為寺院提供檔案的查閱、復(fù)印、借用的便利。使用寺院建筑檔案,應(yīng)辦理借用手續(xù)。
第十九條市佛教協(xié)會(huì)應(yīng)高度重視寺院建設(shè),要定期檢查指導(dǎo)寺院建設(shè)工作。寺院法定代表人是寺院建設(shè)的第一負(fù)責(zé)人,對(duì)寺院建設(shè)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;經(jīng)辦人員負(fù)有相應(yīng)的職責(zé)。
第二十條在寺院建設(shè)中,如出現(xiàn)以下情況應(yīng)追究寺院法定代表人和相關(guān)責(zé)任人的責(zé)任:
1、不按要求辦理審批手續(xù)擅自建設(shè)被相關(guān)執(zhí)法部門處理的;2、不按要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、施工、質(zhì)量監(jiān)理的;
3、因管理混亂,造成質(zhì)量事故或重大經(jīng)濟(jì)損失的;4、由于管理混亂出現(xiàn)重大安全責(zé)任事故的;5、不按本規(guī)定要求向市佛教協(xié)會(huì)或登記管理機(jī)關(guān)報(bào)備的;6、不按要求辦理驗(yàn)收手續(xù)的,未經(jīng)驗(yàn)收投入使用出現(xiàn)安全隱患的;7、不及時(shí)辦理檔案資料移交導(dǎo)致材料丟失無(wú)法辦理權(quán)屬登記的;8、拒不接受市佛教協(xié)會(huì)和登記管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理的。
第二十一條出現(xiàn)第二十條1、3、4款的情況情節(jié)嚴(yán)重的寺院負(fù)責(zé)人必須向佛協(xié)提出辭職,市佛協(xié)也將追究其他人員的相關(guān)責(zé)任。出現(xiàn)2、5、6、7、8款的情況,市佛教協(xié)會(huì)責(zé)令改正,并視情節(jié)輕重,對(duì)寺院相關(guān)人員作出批評(píng)教育、責(zé)令改正,必要時(shí)可給予通報(bào)批評(píng)、警告、停職檢查的處理。第二十二條本制度適應(yīng)于廈門各寺院。
第二十三條本制度經(jīng)201*年8月28日市佛教協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)會(huì)議通過(guò)生效。
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“凈靜敬”三境是當(dāng)代佛教寺院建設(shè)的規(guī)范
201*年01月06日10:34鳳凰網(wǎng)華人佛教【大中小】【打印】共有評(píng)
論2條
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃發(fā)展,中國(guó)佛教也進(jìn)入一個(gè)前所未有的新階段,梵剎繼起,香火旺盛,信眾如云,然而在這種繁榮的景象之下,也出現(xiàn)了不少新的問(wèn)題,有的地方香火旺而道風(fēng)衰、信眾多而正信失、梵剎盛而佛法微,如何規(guī)范當(dāng)代佛教的寺院和道風(fēng)建設(shè),使佛教真正走向興盛,是一個(gè)非常重要的大問(wèn)題。
在這種情況下,樓宇烈先生提出“三境”說(shuō),給了我們有益的啟示。所謂“三境”,一為“凈”,二為“靜”,三為“敬”,這是當(dāng)代佛教寺院建設(shè)的三大要素,缺一不可。
一為凈,所謂佛門凈地,佛國(guó)凈土,干凈是佛教寺院的根本特征,也是最基本的要求。北齊靈裕法師曾作《寺誥》,指出寺有十名,一曰寺,二曰凈住,三曰法同舍,四曰出世舍,五曰精舍,六曰清凈園,七曰金剛凈剎,八曰寂滅道場(chǎng),九曰遠(yuǎn)離處,十曰親近處。這十種異名也表明了寺院的性質(zhì)與特征,其中尤其強(qiáng)調(diào)清凈。寺院的內(nèi)外環(huán)境必須保持整潔干凈,一塵不染,給人一個(gè)良好的視覺(jué)形象。如今人欲熾盛,環(huán)境破壞嚴(yán)重,世間的雜染越來(lái)越厲害,很多人都希望暫時(shí)遠(yuǎn)離染污的世俗社會(huì),到佛門凈地來(lái)獲得身心的清凈。如果寺院本身無(wú)法保持干凈,就會(huì)使來(lái)者大失所望,達(dá)不到他們來(lái)寺院的目的,甚至對(duì)寺院的形象和佛教的本質(zhì)有所懷疑。另外,對(duì)尚未解脫者來(lái)說(shuō),都是心隨境轉(zhuǎn),由境生心,由清凈境生清凈心,由雜染境生染污念,長(zhǎng)期生活在一個(gè)污染的環(huán)境之中,很難保持心念的清凈。保持一個(gè)整潔的環(huán)境,對(duì)于出家人和修行者同樣是十分重要的。
然而現(xiàn)實(shí)情況是,對(duì)這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單、最起碼的要求,絕大多數(shù)寺院卻無(wú)法做到。我們經(jīng)?吹剿略簝(nèi)外有不少垃圾,寺院的廁所往往臭不可聞,沒(méi)有沖水設(shè)備和有效的保潔措施。更有嚴(yán)重的是,烏煙瘴氣竟然成了寺院的標(biāo)志,一方面經(jīng)?吹絿娫仆蚂F的煙民隨意往來(lái),無(wú)人約束,另一方面,濃煙滾滾的香火更是隨處可見(jiàn)。污濁的空氣,雜亂的環(huán)境,哪里像一個(gè)佛門凈地?
保持環(huán)境清凈并不難,也不需要太多的投入,關(guān)鍵是要真正加以重視,并有一整套切實(shí)可行的措施。外在環(huán)境的污染問(wèn)題很嚴(yán)重,但還不可怕,可怕的是在外界的環(huán)境背后,隱藏著一顆顆染污的心靈。有些寺院不僅不加勸阻,還千方百計(jì)誘使信徒和游客燒所謂的“高香”,以此謀利。以環(huán)境的污染、信眾的健康損害、民財(cái)?shù)拿淤M(fèi)、寺院的安全為代價(jià),來(lái)?yè)Q取一時(shí)、一己的私利,以利欲熏心之輩來(lái)掌管梵剎凈居,佛教還有什么希望?
禁止香火應(yīng)該成為佛教寺院的定規(guī),無(wú)論是從環(huán)保的角度還是基于安全的考慮,都應(yīng)當(dāng)如此。很多寺院都是有悠久傳統(tǒng)的古剎,不僅是佛教寺院,還是文物保護(hù)單位,如果只是貪一時(shí)之利,帶來(lái)嚴(yán)重的安全隱患,一旦發(fā)生火災(zāi),后果不堪設(shè)想。如果佛教圣物和國(guó)家文物被毀,其損失不可估量,這樣的教訓(xùn)不知有多少了。
或許有人會(huì)說(shuō),這是佛教千年的傳統(tǒng),也是信眾的信仰需要,對(duì)此不應(yīng)當(dāng)禁止。傳統(tǒng)之中優(yōu)秀的當(dāng)然要保持,不合理的就必須進(jìn)行變革。應(yīng)當(dāng)告訴信眾,香以表信,只要有一顆虔敬之心,用一瓣心香敬佛就是最好的,心若不誠(chéng),燒多少香、花多少錢都沒(méi)有用。
禁止香火,免除門票,可能會(huì)對(duì)寺院收入暫時(shí)帶來(lái)一定的影響,但長(zhǎng)久看來(lái),對(duì)寺院發(fā)展只有好處,沒(méi)有壞處。靠門票和香火錢維持是比較低級(jí)的經(jīng)營(yíng)手段,所謂靠門票來(lái)限制人數(shù)更是欺人之談,想限制人數(shù)有很多方式,最簡(jiǎn)單的就是發(fā)放免費(fèi)入場(chǎng)券。有的寺院不收門票,卻越來(lái)越興旺。因此用更合理、更人性化、更佛教化的方式進(jìn)行寺院經(jīng)營(yíng),讓寺院的環(huán)境越來(lái)越好,就會(huì)吸引更多的人前來(lái),寺院經(jīng)濟(jì)也會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。
其二曰靜。寺院不僅要干凈,還得安靜。遠(yuǎn)離紅塵與喧囂,享受幽靜和安閑,這也是寺院最吸引之處。萬(wàn)語(yǔ)不如一默,百動(dòng)不如一靜,一個(gè)安靜的環(huán)境有利于修身養(yǎng)性,這也是佛教的優(yōu)秀傳統(tǒng),不需要講更多的道理。然而在現(xiàn)代的寺院,保持安靜比保持干凈還難,寺院已經(jīng)成了最熱鬧的地方,人山人海,人聲鼎沸,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴,這就是佛教寺院在節(jié)假日的典型特征,想找安靜太難了。
這方面的原因有很多,一則是現(xiàn)代寺院差不多都是旅游場(chǎng)所,當(dāng)然是最熱鬧的地方,二則是中國(guó)人太喜歡熱鬧,大聲喧嘩,旁若無(wú)人,這是很多人的習(xí)慣。寺院成為旅游場(chǎng)所,這是因?yàn)樘煜旅缴级,祖師大德都選了風(fēng)景最好的地方開(kāi)山建寺,自然會(huì)吸引人,同時(shí)這也是宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的必然結(jié)果,旅游與經(jīng)濟(jì)功能成了寺院最主要的功能。然而寺院的本質(zhì)和主要功能為清修之地,神圣性應(yīng)當(dāng)壓倒一切,不能將之完全變成旅游場(chǎng)所。
更為重要的是,中國(guó)人實(shí)在太喜歡熱鬧了,譬如人人都知道鞭炮危險(xiǎn),為此造成的安全事故不計(jì)其數(shù),可鞭炮就是禁不了。中國(guó)人一說(shuō)話,很容易把旁人嚇一跳,以至于連外交部都發(fā)通告,勸告中國(guó)人到國(guó)外不要大聲喧嘩,免得讓人誤會(huì)和反感。喜歡熱鬧,愛(ài)湊熱鬧,不整出點(diǎn)動(dòng)靜不行,這種習(xí)慣比香火還悠久,簡(jiǎn)直是不可救藥。在這方面,中國(guó)佛教寺院不僅沒(méi)有移風(fēng)易俗,而且還有“同流合污”之嫌,佛教寺院也喜歡熱鬧起來(lái),一辦什么節(jié)日,寺院就成了最熱鬧的地方,同樣是鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴,山搖地動(dòng),萬(wàn)眾歡騰。
噪音對(duì)人的污染更加嚴(yán)重,人們可以閉目,卻很難塞聽(tīng)。禁語(yǔ)、輕聲細(xì)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)成為寺院的傳統(tǒng),這也是尊重別人、尊重佛法、體現(xiàn)自身修養(yǎng)的表現(xiàn)。即使是唱贊誦經(jīng),也要適可而止,更不應(yīng)加上擴(kuò)音器,弄得驚天動(dòng)地。
三曰敬。寺院是神圣之域,佛門圣地,此處不可有非份之想,越禮之行,必須以虔敬之心瞻禮。很多人不明此道,把莊嚴(yán)寺宇當(dāng)成了普通的旅游場(chǎng)所,男女混雜,衣飾暴露,讓人看著非常不舒服。這方面必須多加勸告和教育,給予足夠的提醒和警示。游客如此也還罷了,更為難以理解的是有不少僧人言談舉止很不得體,不僅不能給人一個(gè)很好的榜樣,還帶了一個(gè)壞頭。
中國(guó)文化傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)敬字,先自敬,后敬人,上下相敬,這是最為體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。中國(guó)佛教同樣吸收了這一文化傳統(tǒng),敬佛敬師,以禮相待。中國(guó)佛教還特別強(qiáng)調(diào)普敬,平等尊敬一切眾生,這在三階教、禪宗等宗派中都有很好的體現(xiàn)。然而這一優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)雖不能說(shuō)蕩然無(wú)存,卻也衰退了很多。首先是有些出家人不自重,思想不端,行為不正,舉止不當(dāng),讓人無(wú)從生敬。其次是現(xiàn)代人缺失了禮敬三寶的精神,對(duì)于佛法僧都缺乏恭敬心,尤其是對(duì)僧寶。由于世俗化的浪潮,宗教自身的神圣性越來(lái)越衰退,佛教也高喊人間佛教的口號(hào),對(duì)于神圣性和超越性不敢公開(kāi)提倡,很多人對(duì)佛教只是容忍而已,何談恭敬。
不凈、不靜、不敬,這是現(xiàn)代寺院的三大弊端,不解決這些問(wèn)題,寺將不寺,僧將不僧,佛將不佛,寺院的本質(zhì)和功能都會(huì)扭曲。三境不僅是講寺院的環(huán)境,也是佛教的修行體系。凈即是戒,無(wú)欲則無(wú)染,無(wú)染則自凈;靜即是定,心中安靜,一念不生,即是常定大定;恭敬為慧,了知眾生皆有佛性,故能平等普敬一切眾生,明心見(jiàn)性,自生恭敬。
如此外境與內(nèi)心不二,三境在于一心。心中清凈,一念凈心,山河大地,十方國(guó)土,無(wú)不清凈。心中安靜,一心不動(dòng),雖旋嵐偃岳,江河競(jìng)注,天崩地裂,劫成劫毀,而常寂然。心中恭敬,常存敬心,雖呵佛罵祖,非圣無(wú)法,行越常規(guī),事存天然,而不礙乎禮,不失其敬。然則此乃宗門極則事,非中下之輩可妄效。
三境還與三教相應(yīng)。釋氏主凈,持凈戒,生凈土,歸凈性,轉(zhuǎn)染成凈,出離雜染世間,趨向涅凈域。道家主靜,以清靜自然為本,虛無(wú)無(wú)為為宗,致虛極,守靜篤。儒家主敬,內(nèi)存恭敬,外行禮儀,長(zhǎng)幼有序,上下有別,修己敬人,彬彬有禮。三境體現(xiàn)了三教的精髓,是對(duì)中國(guó)文化精神的最簡(jiǎn)明、最精粹的概括和提練。
近來(lái)樓先生又示一聯(lián):凈、靜、敬,入佛境,緣、圓、原,歸法源。今略述其意,所謂堅(jiān)持凈戒,一心清凈,就必須萬(wàn)緣放下,只有不涉外境,心無(wú)攀援,隔斷六塵,才能內(nèi)外清凈。同時(shí)還要隨緣順物,不與物違,才能不執(zhí)不斷,不即不離,一念不生,一法不舍。欲得境靜心安,必須自性圓滿,自性圓滿,無(wú)所求取,自然無(wú)憶無(wú)念,無(wú)往無(wú)來(lái),如此超越三世,如如自在,心常在定,無(wú)出無(wú)入。同時(shí)還要圓融萬(wàn)法,事事無(wú)礙,不離萬(wàn)境而心常自在。要想心中常存恭敬,必須求其本原,宗教的本質(zhì)在于神圣,圣俗之分、人神之別是宗教最根本的問(wèn)題,只有體認(rèn)到諸佛的至高無(wú)上,認(rèn)識(shí)到諸佛法力無(wú)邊,妙相莊嚴(yán),萬(wàn)德圓滿,天上天下,無(wú)與倫比,才會(huì)真正產(chǎn)生恭敬之心,才能對(duì)之五體投地,贊嘆歸依。證得三境,自然得入清凈神圣的佛國(guó)凈土,得入寂靜涅,進(jìn)入佛境;悟取三源,自然探取萬(wàn)法之源,得入佛法源頭,了知一味佛法。
三境說(shuō)是樓先生針對(duì)當(dāng)代佛教寺院存在的問(wèn)題所提出的一個(gè)新學(xué)說(shuō),對(duì)于寺院與道風(fēng)建設(shè)都有十分重要的參考價(jià)值,值得引起佛教界的重視。這一學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)明扼要,抓住了當(dāng)代寺院存在問(wèn)題的癥結(jié),可以說(shuō)是應(yīng)病與藥,因此具有很強(qiáng)的可操作性,很容易推廣落實(shí)。
這一學(xué)說(shuō)還有更大的意義和更加普遍的適應(yīng)性,寺院建設(shè)需要三境,治家治國(guó)又何嘗不如此。家里的環(huán)境當(dāng)然要干凈,同時(shí)也需要遠(yuǎn)離噪音和喧囂,使人的身心獲得安穩(wěn)和放松,家庭同樣需要敬,對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬,對(duì)晚輩也要尊重。三者具足才能保證家庭和諧。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言,環(huán)境要干凈,局勢(shì)要穩(wěn)定,人心要恭敬,只有這樣才能建設(shè)和諧社會(huì)。
總之,無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng),還是家國(guó)天下的治理,三境都是不可或缺的。當(dāng)然這一學(xué)說(shuō)還需要引起更加廣泛的關(guān)注,也需要進(jìn)一步的完善和發(fā)展,使其發(fā)揮更大的作用。
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