讀書(shū)交流活動(dòng)總結(jié)

讀書(shū)交流活動(dòng)總結(jié)

古人云：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。的確，在書(shū)中我們不但可以學(xué)習(xí)到生存的技能，還可以從智者圣賢身上感知到人生的哲理。當(dāng)浮躁成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)標(biāo)志，當(dāng)更多的人不再手捧香茗書(shū)卷之時(shí)，社會(huì)的文明空白在歷史的長(zhǎng)河中只會(huì)剩下蒼白。

慶幸的是，依舊還有人執(zhí)著的記得讀書(shū)的俾益。更可幸的，大學(xué)生的我們，有許多師長(zhǎng)同學(xué)關(guān)心著我們的成長(zhǎng)成才。在土建院的第二屆團(tuán)學(xué)骨干培訓(xùn)中，開(kāi)展了讀書(shū)周系列活動(dòng)�！昂米x書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)好”的箴言在我們的眼前，耳邊，心中不停的浮現(xiàn)，深深的影響著我們那已經(jīng)布滿灰塵的心。

在整個(gè)讀書(shū)活動(dòng)中，從到圖書(shū)館選書(shū)，在操場(chǎng)交流讀書(shū)心得，寫(xiě)讀書(shū)日記我們小組的同學(xué)都十分的投入，因?yàn)榇蠹叶贾�道讀書(shū)之意義非凡，同時(shí)在這樣一個(gè)聒噪的環(huán)境中靜下心來(lái)讀書(shū)交流更是機(jī)會(huì)難得。在圖書(shū)館里，吻著書(shū)香，觸著墨跡，靜靜的在書(shū)架間游走，翻閱著古樸芬芳的書(shū)卷。懷著一份虔誠(chéng)和求知的渴望，每人都想選一本好書(shū)。當(dāng)經(jīng)歷了大概一個(gè)小時(shí)的選書(shū)，大家都找到了適合自己的書(shū)本。懷著一骨子的激動(dòng)與欣喜，我們小組的讀書(shū)修身之旅正式開(kāi)始了。

古人云：智者著書(shū)。的確，在把玩文字的過(guò)程中。作者的獨(dú)特視角，睿智的話語(yǔ)，啟迪心靈的智慧，使我們頓時(shí)入沐吹風(fēng)。以前的自足自滿是多么的可笑。

在中午那段休息的時(shí)間，大家聚在一起，一起分享自己的讀書(shū)心得。通過(guò)交流分享，使得我們的靈魂深處再次的被滌凈。討論書(shū)中的人物，朗讀書(shū)中的經(jīng)典句段，探討對(duì)自己的生活啟迪時(shí)而悅耳的讀書(shū)聲，時(shí)而激烈的討論，時(shí)而會(huì)心的歡喜，在校園正午的操場(chǎng)上，石階旁回蕩。通過(guò)讀書(shū)的交流，思想的碰撞，讀書(shū)成果一同分享，在這樣寬松自由的環(huán)境中，不自覺(jué)的提升了大家的素養(yǎng)，增長(zhǎng)了智慧。在夜深人靜時(shí)，獨(dú)坐案前，手捧愛(ài)書(shū)，我們大家靜下心來(lái)，寫(xiě)下自己的讀書(shū)心得，當(dāng)我們的思想變成了文字，當(dāng)浮躁的心寧?kù)o下來(lái)，當(dāng)我們笑著進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，靈魂也許就在那一刻得到了升華。

讀書(shū)修身活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束，但終究不會(huì)結(jié)束。

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寒法假律讀與書(shū)人1活生0動(dòng)級(jí)心

G得3

班

Goodorderisthefoundationofallthings.

(E.Burke,Btritishstatesman)

臺(tái)灣著名哲學(xué)家林清玄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所有成熟了的果實(shí)都是彎著腰的，他們是成熟而謙虛的個(gè)體，而這所有的品質(zhì)都來(lái)源于書(shū)籍”。詩(shī)圣杜甫亦云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。如此可見(jiàn)，讀書(shū)乃人生第一快事。也正是與書(shū)籍的美麗邂逅，成就了多少人心目中的美麗廣廈。伴隨著寒假特有的溫暖氣氛，在學(xué)校營(yíng)造書(shū)香校園活動(dòng)的號(hào)召下，我們于寒假中仔細(xì)的品讀經(jīng)典，接受精神與人格的洗禮，追尋著書(shū)中我們年輕的心靈尚未發(fā)現(xiàn)的“顏如玉”“黃金屋”

與“千鐘粟”。

一號(hào)床：王冰心

他們總會(huì)不斷拿走你的奶酪

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》讀后感最初見(jiàn)到這本書(shū)，總覺(jué)得這小小的冊(cè)子并一定能夠交給我什么？閑來(lái)無(wú)聊隨意翻開(kāi)，竟被深深地吸引。斯賓塞.約翰遜用一個(gè)可愛(ài)的甚至有點(diǎn)幼稚的故事，為我們解釋了一個(gè)淺顯易懂卻又總被遺忘的道理。

這本書(shū)講的是兩個(gè)小矮人和兩只小老鼠的故事。文章主要圍繞“奶酪”的獲得、擁有、失去，不同的人產(chǎn)生的不同心態(tài)，由此產(chǎn)生迥異的行動(dòng)策略。是像嗅嗅和匆匆，迅速開(kāi)始行動(dòng)？還是像哼哼那樣害怕變化，否認(rèn)和拒絕變化？還是像唧唧那樣看到變化會(huì)使事情變得更好，并能夠及時(shí)地調(diào)

整自己去適應(yīng)變化？

其實(shí)，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活和學(xué)習(xí)中有太多的變化，變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在發(fā)生，無(wú)論我們是否害怕變革的到來(lái)。如果我們能夠盡快調(diào)整自己適應(yīng)變化，我們完全可以做得更好。當(dāng)我們面對(duì)變化時(shí)，我們會(huì)害怕，會(huì)感到無(wú)所適從，這很正常。只要我們能夠認(rèn)真科學(xué)的對(duì)待畏懼，它甚至可以幫助我們避開(kāi)真正的危險(xiǎn)。我們無(wú)須拒絕變化，我們完全可以改變對(duì)變化的態(tài)度，在變化中享受變化，擁抱變化，迎接變化。從另一方面來(lái)說(shuō)，“奶酪”是一種通過(guò)艱辛努力而獲得的優(yōu)越狀態(tài)�！澳汤摇笔且环N機(jī)遇，也是一種擁有的核心能力。我們?cè)撊绾伟盐蘸蛽碛心�？作為一種換位思考，我們對(duì)于常常向往著孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花”的輕狂和喜悅，卻難以體會(huì)“小樓昨夜又東風(fēng)”的李煜傷感情懷。作為這種對(duì)比，我們就需要把握今天，把握機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)細(xì)心保護(hù)和精心呵護(hù)，不要等手中的“奶酪”變酸、變壞，在無(wú)可奈何之中又驚羨別人的擁有。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認(rèn)變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來(lái)越多了，這是時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會(huì)消耗，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？

卡奈基在“人性的弱點(diǎn)”中說(shuō)，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會(huì)是“白頭宮女話玄宗”的無(wú)奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機(jī)而動(dòng)，尋找新的“奶酪”。生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望，改變隨時(shí)會(huì)降臨，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識(shí)到，新的“奶酪就在前方。

世界上最流行的管理方法帶給你面對(duì)改變與危機(jī)的新視角。運(yùn)用這種

方法，你就可以獲得生命中最想得到的東西，也就是書(shū)中的“奶酪”無(wú)論它是一份工作、健康、人際關(guān)系，還是愛(ài)情、金錢(qián)……故事中虛構(gòu)的四個(gè)角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來(lái)代表我們的不同方面，即我們簡(jiǎn)單的一面和復(fù)雜的一面。我們每個(gè)人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國(guó)籍如何。有時(shí)我們的行為像：嗅嗅他能夠及早地嗅出變化的氣息�；蛘呦翊掖宜�能夠迅速開(kāi)始行動(dòng)�；蛘呦窈吆咚�因?yàn)楹ε伦兓�而否認(rèn)和拒絕變化，這會(huì)使事情變得更糟�；蛘呦襁筮螽�(dāng)他看到變化會(huì)使事情變得更好時(shí)，能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化！不管我們選擇哪一面，我們都有共同的方面，那就是：需要在迷宮中找到我們自己的道路，幫助我們?cè)谧兓�的時(shí)代獲得成功。四只小老鼠為我們演繹了一個(gè)變化的故事，教給我們?cè)诩?xì)微的變化中

求得成功的秘訣。著實(shí)不失為一本好書(shū)！

二號(hào)床：李旭

平易近人的法律

《西窗法雨》讀后感《西窗法雨》，單從名字看來(lái)，便十分有味道，并不像《法律是什么》那么無(wú)趣，仿佛有一種獨(dú)特的魅力，自成一股無(wú)形的美感。上網(wǎng)打上《西

窗法雨》，從回饋的消息看，《西窗法雨》在法學(xué)界乃至文學(xué)界都頗受贊賞，甚至有人說(shuō)：誰(shuí)要是看了《西窗法雨》后悔的，可以把書(shū)賣給他，可見(jiàn)《西窗法雨》的可讀性。

對(duì)于《西窗法雨》，黃樹(shù)森先生評(píng)價(jià)道：我愿將全書(shū)歸納為：一襲縱橫捭闔下的法趣談，一闔學(xué)養(yǎng)駁雜下的法議論，一掬情感積淀下的法情結(jié)。靈動(dòng)，縝密，成熟，讀之，感到一種法理精神的歡愉洗禮，一種法理智慧的痛快淋浴，這則評(píng)價(jià)是我在讀過(guò)《西窗法雨》后看到的，覺(jué)得實(shí)在是貼切。我相信讀過(guò)《西窗法雨》的人都不會(huì)否認(rèn)，讀《西窗法雨》讓人有一種如沐春風(fēng)，很舒適的感覺(jué)。

不得不佩服，劉星老師的確是個(gè)不可多得的寫(xiě)手，他巧妙地將枯燥的法律與文學(xué)融為一體，以活潑細(xì)膩的筆觸將一份可口的法學(xué)大餐呈現(xiàn)在人們面前。他很懂得把握文章的長(zhǎng)度，深入淺出，讓人不會(huì)有飽脹感而又意猶未盡。

前段時(shí)間剛討論完的《安提戈涅》，《西窗法雨》中亦有提及，題目為法上“法”。第一個(gè)法指的是世俗法律，第二個(gè)“法”在《安提格涅》中指的是宗教法律。當(dāng)世俗法律和宗教法律發(fā)生沖突時(shí)，安提戈涅說(shuō)更應(yīng)該服從高于國(guó)家法律的宗教法律。回到《西窗法雨》，在法上“法”的后一篇，便是法律的缺陷與人的智慧，這樣的安排，在情理中，也符合人們思考問(wèn)題的邏輯。之所以選擇服從后一個(gè)“法”，是因?yàn)槭浪椎姆�律有缺陷，這是不可否認(rèn)亦是無(wú)法避免的，畢竟法律是人制定的，難免有考慮不周的地方。法律的缺陷還在于，遇到特殊情況時(shí)無(wú)法隨機(jī)調(diào)整，靈活處置。而作為法上“法”的更高法則，指得就是宗教法律嗎？我看不然。事實(shí)上，它和世

俗法律一樣有著不可避免的缺陷。那法上法會(huì)是人的智慧嗎？某種程度上可以這樣說(shuō)，我覺(jué)得高于國(guó)家法律的更高的原則，指的是存在于人們心中的正義基礎(chǔ)上的判斷，不是常說(shuō)“公道自在人心”嗎？就像安提戈涅一樣，選擇自己的行為從而選擇自認(rèn)為更好的法律秩序。

《西窗法雨》中有一篇隨筆題為《死刑的存廢》，說(shuō)的正是社會(huì)上激烈討論的問(wèn)題。對(duì)于死刑的存廢問(wèn)題，我以前一直是墻頭草，覺(jué)得兩方都有道理，但看了《西窗法雨》及潘軍的《死刑報(bào)告》后，我堅(jiān)定地站到了廢除死刑這一立場(chǎng)上。

在中國(guó)人的觀念里，殺人償命是天經(jīng)地義的事，他們認(rèn)為這是惡有惡報(bào)，認(rèn)為這很公平。說(shuō)到底，這只是以血還血的等害報(bào)復(fù)觀念。換種說(shuō)法，既然他們認(rèn)為殺人者是可惡的，那么殺死殺人者的人又將如何定位？嚴(yán)格意義來(lái)講，他們也是殺人犯，那么他們是否也要被殺掉呢？如此說(shuō)來(lái)，何時(shí)才是結(jié)束的時(shí)候？人的生命是神圣的，不應(yīng)該被剝奪，無(wú)論是以怎樣的名義。

死刑只是眾多刑法中的一種，而刑法的本質(zhì)，是要引起罪犯內(nèi)心的懺悔，使之回歸社會(huì)，重新做人。剝奪罪犯性命的死刑顯然違反了刑法的本質(zhì)。人死了又如何重新做人？

如果說(shuō)傷害別人的生命是非法的，那么代表國(guó)家代表法律的剝奪人命便是合法的嗎？也許有人要說(shuō)，每一個(gè)死刑的判定都是嚴(yán)格按照程序辦理的，是正義的。難道程序正義便代表著結(jié)果正義嗎？

《西窗法雨》帶給我的并不僅僅是一個(gè)法律初學(xué)者在法學(xué)方面的指引，更多的則是對(duì)于更深問(wèn)題的思考，我想，一本好書(shū)，便應(yīng)當(dāng)如此！

三號(hào)床：秦少春

《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》讀后感

法律是什么？法律應(yīng)當(dāng)是什么？法律所標(biāo)示的自由平等及安全等正義

價(jià)值是否像秩序價(jià)值那樣獲得了實(shí)現(xiàn)呢？在文明高度發(fā)達(dá)的今天，為什么法律代替了權(quán)威而擁有了一種精神超越的品格？人為何把法律是做精神權(quán)

威呢？這種現(xiàn)象背后的心里轉(zhuǎn)換機(jī)制又是什么呢？這些問(wèn)題在我讀海默先生的《法律哲學(xué)與法律方法》一書(shū)后得到了更接近問(wèn)題內(nèi)核的理解。

這是美國(guó)法哲學(xué)家博登海默闡述其綜合法理學(xué)思想的一部著名著

作，分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對(duì)法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對(duì)法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析。”

作者在對(duì)法理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了歷史回顧后指出：“不可能根據(jù)任何單一的、絕對(duì)的因素或原因去解釋法律制度。若干社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、心理的、歷史的和文化的因素以及若干價(jià)值判斷影響著和決定著立法和司法�！�…法律是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而法理學(xué)的任務(wù)就是要把組成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)頭緒編織在一起�！币虼�，我們要“在利用人們過(guò)去所做的一切貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，建立一門(mén)綜合法理學(xué)。”

作者認(rèn)為，任何法律制度都必須關(guān)注自由、安全、平等等某些超越社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值，否則，社會(huì)秩序?qū)�無(wú)從建立。為此，作者從秩序入手，以秩序和正義為中心，對(duì)法律的性質(zhì)和作用進(jìn)行了詳盡而深刻的闡述。在作者看來(lái)，“法律的循序要素所涉及的是一個(gè)群體或政治

社會(huì)是否采納某些組織規(guī)則與行為標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，……秩序概念所涉及的是社會(huì)生活的形式而非社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)與質(zhì)量�！倍�“正義所關(guān)注的卻是法律規(guī)范與制度安排的內(nèi)容，它們對(duì)人類的影響，以及它們?cè)谌祟愋腋Ｅc文明建設(shè)中的價(jià)值。

滿足個(gè)人的合理需要與要求，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和社會(huì)內(nèi)聚性的程度—這是維持文明社會(huì)生活方式所必要的—就是正義目標(biāo)�！保ǖ�238頁(yè)）正義是由安全、平等、自由三個(gè)基本成人構(gòu)成的，它們植根于人的本性中，所以，一個(gè)法律制度是否成功，就在于這三者之間能否實(shí)惠合理的平衡，而法律制度要實(shí)現(xiàn)其職能，就必須致力于正義的實(shí)現(xiàn)與秩序的創(chuàng)造這兩大任務(wù)。所謂法律就是“秩序與正義的綜合體”，“旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。一個(gè)行之有效、富有生命力的法律制度必須具有穩(wěn)定性和確定性，但同時(shí)，也必須服從社會(huì)發(fā)展的需要�！拔覀儽仨氃谶\(yùn)動(dòng)與靜止、保守與變革，經(jīng)久不變與變化無(wú)常這此相互矛盾的力量之間謀求某種和�！�…法律必須巧妙地將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又不忽視未來(lái)的迫切要求�！狈�律既是政府性的，又是社會(huì)性的，二者之間存在潛在的分歧，只有“當(dāng)立法者制定的規(guī)范同整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷與真正利益完全一致時(shí)”，才能達(dá)到最理想的程度。但現(xiàn)實(shí)往往做不到這一點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)立法者的意圖，法律就必須具有強(qiáng)制力，這“法律作為社會(huì)和平與正義的捍衛(wèi)者的實(shí)質(zhì)所在�！敝挥蟹�從正義的基本要求來(lái)補(bǔ)充法律安排的形式秩序，才能使法律制度免于全部或部分崩潰。”“規(guī)定制裁的目的在于保證法律命令的遵守與執(zhí)行，強(qiáng)迫行為符合業(yè)已確定的秩序�！钡�是“法律的主要作用并不是懲罰與壓制，而是為人類共處以及滿足某些基本需要提供規(guī)范安排。使用強(qiáng)制制裁的需要越少，法律就愈能更好地實(shí)現(xiàn)其鞏固社會(huì)和平與和諧的目的”，因此，

“不應(yīng)當(dāng)將使用強(qiáng)制視為法律的實(shí)質(zhì)�！钡�是，“只要在有組織的社會(huì)中以及在國(guó)際社會(huì)中還存在大量的違法，那么，法律就不能沒(méi)有強(qiáng)制執(zhí)行措施作為其作用效力的最后手段�！�

《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》一書(shū)，是當(dāng)代西方法律哲學(xué)研究領(lǐng)域的一部重要著作，反映了當(dāng)代西方法理學(xué)三大主流派之間相結(jié)合的趨勢(shì)。

四號(hào)床：雷鵬珍

零距離

《世界是平的》讀后感

他還指出，由于市場(chǎng)的全球化，特別是資本市場(chǎng)的全球化，使這個(gè)

世界的經(jīng)濟(jì)敏感得比流感來(lái)的還快，比禽流感的傳播還要迅猛。有點(diǎn)像“蝴

蝶效應(yīng)”�；蛘吣阊鎏扉L(zhǎng)嘆一口氣，就引起了“卡特尼娜”颶風(fēng)。你跺一跺腳，就引發(fā)了“東南亞海嘯”。世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，千絲萬(wàn)縷，越來(lái)越榮辱與共。由于資本市場(chǎng)的一體化，可能我們已經(jīng)不能辨別世界500強(qiáng)企業(yè)到底是哪個(gè)國(guó)家的。

弗里德曼對(duì)環(huán)境問(wèn)題也表示了高度的關(guān)注，指出引起環(huán)境問(wèn)題的原因是經(jīng)濟(jì)的不合理發(fā)展，但同時(shí)指出解決環(huán)境問(wèn)題還是得靠科技，人類必須走一條科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同發(fā)展的道路。

這本書(shū)我沒(méi)有全部讀懂，只是了解了大概，但還是收獲了緊迫感。這種緊迫感是如此的真實(shí)，如此的逼人，同時(shí)又是如此的令人興奮和激動(dòng)。我真實(shí)的感受到了全球化浪潮是如此洶涌澎湃，也領(lǐng)略到未來(lái)是多么充滿激情與挑戰(zhàn)！

國(guó)家要強(qiáng)大，必須要走出狹隘，走出在世界低端市場(chǎng)徘徊的囹圄，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還是得靠人才。正如那句話所說(shuō)21世紀(jì)需要的是什么人才！面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮，無(wú)論是企業(yè)，還是政府，如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才，無(wú)疑是個(gè)巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才，就難以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中站穩(wěn)，國(guó)家缺乏全球視野的人才，就難以在世界范圍內(nèi)把握自己的命運(yùn)。

再說(shuō)到我們極其平凡的工作和學(xué)習(xí)，也同樣不可缺少競(jìng)爭(zhēng)與合作的因子。我們每天從事簡(jiǎn)單而又繁重的工作，在這個(gè)看似簡(jiǎn)單平凡的工作中同樣蘊(yùn)含著競(jìng)爭(zhēng)，從各人的工作態(tài)度到責(zé)任心，從個(gè)人的學(xué)習(xí)能力到工作技能無(wú)不打上競(jìng)爭(zhēng)的烙印。社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，任何時(shí)候誰(shuí)能從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，誰(shuí)就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是，只有那些具

有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人，才是最后的勝利者。而那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人，將在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，最終淹沒(méi)在前進(jìn)的滾滾洪流之中。同樣，這個(gè)世界不能只有競(jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有合作，只有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)是一個(gè)殘缺的社會(huì)，是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是完整世界這個(gè)硬幣的兩面，缺少了那一面都不行，只有通過(guò)合作加強(qiáng)各自的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的潛能，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)充滿人性的光彩，才可能帶來(lái)人類文明的進(jìn)步與繁榮。

我們的日常工作與學(xué)習(xí)同樣是如此�？v觀我們每個(gè)人的工作，哪一個(gè)不是生活在集體之中，又有誰(shuí)可以離開(kāi)團(tuán)隊(duì)而獨(dú)自工作生活？因此我們就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌。而這一點(diǎn)似乎是我們最為缺少的，我們習(xí)慣了“各人自掃門(mén)前雪，何管他人瓦上霜”，而這一陋習(xí)不知使得多少人變得鼠目寸光，看不到世界的廣闊無(wú)邊，我們習(xí)慣的“同行相忌”又使得多少人心中只有小我而無(wú)他人的存在，變得自私自利心胸狹窄。如此陋習(xí)必須革除，必須改變。這就是本書(shū)所要強(qiáng)調(diào)的其中一點(diǎn)。

中國(guó)在年加入WTO，這一結(jié)果直接的影響就是，我們中國(guó)人有了更多的機(jī)會(huì)，也有了更多的來(lái)自世界各國(guó)同行業(yè)者帶來(lái)的挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與問(wèn)題同在的歷史關(guān)頭，我們只有沉下心來(lái)扎扎實(shí)實(shí)地做好本職工作，把自己融入到整個(gè)社會(huì)之中，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中提升自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這才是面對(duì)“平坦的世界”的惟一明智的選擇。正像作者在書(shū)中所述“平坦的世界的精神內(nèi)涵，是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對(duì)自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們

形成這種能力�！币虼�，我們惟有不斷的學(xué)習(xí)，努力地工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地，否則只能又一次被世界所拋棄，被國(guó)際規(guī)則所淘汰出局，這對(duì)民族、對(duì)自己只是一種悲劇，沒(méi)有人會(huì)因此對(duì)你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，是世界發(fā)展的規(guī)律。

《世界是平的》是當(dāng)前暢銷全球的關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的書(shū)，讓人在閱讀的樂(lè)趣中了解經(jīng)濟(jì)全球化。世界被十輛推土機(jī)推平了，各膚色各人種的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)平等了。托馬斯弗里德曼的《世界是平的》向讀者闡述了可能大家都在經(jīng)歷但卻沒(méi)有認(rèn)真思考或意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題：世界正發(fā)生著顯著的變化，科技、政治和經(jīng)濟(jì)革命正在消除各種壁壘，讓世界變得更加平坦。平坦后的世界，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變得公平了，大家的機(jī)會(huì)也都漸漸變得越來(lái)越均等了。這些觀點(diǎn)都在啟發(fā)人們思考該如何面對(duì)這場(chǎng)正在發(fā)生的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的全球化變革，如何調(diào)整自己來(lái)迎接這場(chǎng)變革。這本書(shū)與其說(shuō)是介紹經(jīng)濟(jì)全球化的書(shū)，不如說(shuō)是一本以經(jīng)濟(jì)全球化為主題的長(zhǎng)篇新聞通訊加狂想。

它用通俗易懂的語(yǔ)言，眾人皆知的事例，以及所有人都必須正視的熱點(diǎn)問(wèn)題，講述了全球化的狀況，以及它對(duì)人們所帶來(lái)的影響。作者弗里德曼以他獨(dú)特的視角給我們描述了世界正在變平的過(guò)程及其原因，他將全球化分割成三個(gè)階段：第一個(gè)階級(jí)即其所定義的全球化1．0版本，始于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，從1492年持續(xù)到1800年，國(guó)家和政府在宗教與帝國(guó)主義的影響下，利用暴力擊碎國(guó)界的藩籬，將世界連為一體；第二個(gè)階級(jí)即是他所指的全球化2．0版本，這一時(shí)代從1800年左右一直持續(xù)到201*年，這時(shí)，推動(dòng)全球化的主要力量是跨國(guó)公司，這些公司到國(guó)外去尋找市場(chǎng)和勞動(dòng)力，運(yùn)輸成本與通訊成本的下降推動(dòng)了一體化的進(jìn)程；第三個(gè)階段即全球化3．0

版本，世界從201*年進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，整個(gè)世界進(jìn)一步縮微，人們可以作為一個(gè)個(gè)體走向全球，輕而易舉地參與全球化，將他們聯(lián)系在一起的是電腦、網(wǎng)絡(luò)和各種軟件等，全球化3．0版本的推動(dòng)力則來(lái)自個(gè)人，世界被進(jìn)一步拉平了。

它將競(jìng)爭(zhēng)和合作的平臺(tái)延伸至整個(gè)世界，在強(qiáng)烈的使命感和緊迫感的驅(qū)使下，我們每個(gè)人都應(yīng)積極思索，努力使我們自已以及國(guó)家在前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前贏得先機(jī)。我們必須不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，不斷結(jié)合自己工作實(shí)際，豐富自己管理知識(shí)和提高管理水平，才能在這平坦的世界競(jìng)技場(chǎng)下?lián)碛幸幌�之地�?/p>

“世界競(jìng)賽，正在被抹平”，這個(gè)觀點(diǎn)多次在書(shū)中出現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家也好，發(fā)達(dá)國(guó)家也罷，競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境及外在因素盡管有差別，但也應(yīng)該看到差距在逐步的縮小。競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)是我們必須加入全球競(jìng)爭(zhēng)的行列，學(xué)會(huì)運(yùn)用平行思維的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，改變我們的經(jīng)營(yíng)思想，以創(chuàng)新的態(tài)度修正自己的理念去適應(yīng)新的環(huán)境及外界的變化。

對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)全球化中的我們，特別是作為一個(gè)個(gè)體，不學(xué)習(xí)、不創(chuàng)新，

工作上原地踏步，到最后只能被企業(yè)和社會(huì)淘汰。所以我們要做到：第一，不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)；第二，不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí)；第三，不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，把握市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)。只要不斷的提高自己，讓自己永遠(yuǎn)保持很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在平坦的世界競(jìng)技場(chǎng)下?lián)碛幸幌�之地。第四，每個(gè)人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，能讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的事業(yè)必然會(huì)失敗。

五號(hào)床：侯崧

《論法的精神》讀后感

法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書(shū)的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩

沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財(cái)富。

自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不是權(quán)威,二不是強(qiáng)制,而是人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系�！痹谶@個(gè)定義下,所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類理性,各國(guó)的法律是人類理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律

與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之

處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面,人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)�、沖突解決,以確保社會(huì)控制和良好

的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗�是“達(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過(guò)分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無(wú)驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會(huì)并沒(méi)如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨(dú)裁.因而這樣一種焦慮或困惑與其說(shuō)是關(guān)于法律的焦慮或困惑,不如更確切地說(shuō)是一種功效上---“法律本身是一回事,法律的真正功效又是一回事”---以及隨之而來(lái)的法律精神家園的焦慮與迷失,一種無(wú)根意識(shí)的反思與自我意識(shí):什么是人的幸福生活?人的可能幸福生活與成功生活有怎樣的秘密?法律能給人的合理承諾應(yīng)當(dāng)是什么?,借用哲學(xué)界的一句話,就是“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。

我忽然想到上次讀書(shū)會(huì)我們讀到的書(shū),該書(shū)主要是對(duì)于環(huán)境立法所追求的立法價(jià)值的研究。我們之所以要進(jìn)行這種研究正是要探討我們立法的主旨，只有擁有本質(zhì)上強(qiáng)而有力的根據(jù)和精神依托，我們的環(huán)境立法才能源源不斷地迸發(fā)出火花�，F(xiàn)在有很多的立法者過(guò)于功利，將法律作為沒(méi)有血肉的冰冷工具，立法就是為了解決燃眉之急，動(dòng)輒為了保護(hù)某個(gè)水域進(jìn)

行一個(gè)專門(mén)的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會(huì)考慮與真正的法律精神是否一致，實(shí)用的后果很可能是更大的混亂。且不說(shuō)那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問(wèn)題，如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們卻太依賴于法律，在我們將要進(jìn)行立法之前我們是否應(yīng)該考慮下還有沒(méi)有更好的方式去解決某個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榱⒎ê褪胤ǖ某杀颈热藗兿胂蟮囊�大得多。我們的立法不僅要適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)狀況的需要，更是通過(guò)法律的有效運(yùn)作使我們相信法的內(nèi)在精神能夠引領(lǐng)我們走向幸福和美好。盡管現(xiàn)在中國(guó)所面臨的環(huán)境問(wèn)題極為嚴(yán)重，但是這并不是我們?nèi)我饬⒎ǖ睦碛�，慌亂無(wú)秩序的立法只會(huì)造成將來(lái)無(wú)法收拾的混亂局面。條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當(dāng)你以為只能求助于法律的時(shí)候，這種對(duì)于法律能否產(chǎn)生實(shí)效的恐懼和慌亂將會(huì)吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動(dòng)搖，一切的法律活動(dòng)都將是無(wú)根之木，不會(huì)煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說(shuō)生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨?xì)w而展開(kāi)研究。這也等于說(shuō),它必須超拔于經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時(shí)性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊(yùn),追問(wèn)生命的意義,由此而求覺(jué)悟與永恒。這種永恒的原動(dòng)力就來(lái)源于法的精神。失去了信仰，我們還有什么？

六號(hào)床：鄭莎莎

《送法下鄉(xiāng)》讀后感

“送法下鄉(xiāng)”，這題目似乎就蘊(yùn)涵了這樣一種假設(shè)－－鄉(xiāng)中本無(wú)法，所以才需要送法下鄉(xiāng)，送法上門(mén)；或者說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的村規(guī)民俗，而這類規(guī)則并不是和現(xiàn)代國(guó)家意義上的法律同質(zhì)的。

蘇力教授在實(shí)地研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在送法下鄉(xiāng)的過(guò)程中，非但國(guó)家制定法和民間法的文化隔閡依然存在，而在執(zhí)行送法下鄉(xiāng)的人員和派遣他們的人員之間，也產(chǎn)生了文化的隔閡。法盲的范圍擴(kuò)大了。

在我看來(lái)，蘇力《送法下鄉(xiāng)》的研究，與其說(shuō)從基層司法中提煉了什么司法理論，倒不如說(shuō)，他從基層司法的實(shí)際運(yùn)作中提煉出了一種反司法理論。這種理論告訴我們，如果我們要在非基層建立法治，我們首先必須安排好基層的治理問(wèn)題比如葷油素油問(wèn)題，綠豆黃豆問(wèn)題。鄉(xiāng)村的、基層的、下面的治理難題只能用一種非司法甚至反司法的方式來(lái)解決，只有在這些棘手的麻煩事被解決之后，只有在這些麻煩事、麻煩人不再煩我們的時(shí)候，城市的、高層的、上面的漂亮法治大廈才可能建立。

這本書(shū)，又另外引發(fā)了我個(gè)人的一些對(duì)法學(xué)想法以及認(rèn)識(shí)。首先，隨談中國(guó)的法律制度。中國(guó)不是法律不健全，而是法律的實(shí)施程度不夠。從建國(guó)的百?gòu)U待興到文革的法律虛無(wú)主義橫行，再到改革開(kāi)放后的“依法治國(guó)”，中國(guó)的法律制度在大量培養(yǎng)法學(xué)人才，大量引進(jìn)外國(guó)法律及外國(guó)法律文化，迅速發(fā)展和完善中國(guó)的本土法律，取得了一些比較好的成績(jī)。但不容置疑，在伴隨改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，配合一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的法律制度在迅速發(fā)展三十年間無(wú)疑帶著暴發(fā)戶般的牛氣和缺陷。比如有些法律的過(guò)時(shí)或不合時(shí)宜，有些法律忽視一些群體的利益，有些法律的執(zhí)行力度太低、違法成本太低。在依法治國(guó)的大背景下，中國(guó)的法律制度始終在不斷地被審視，也經(jīng)常出現(xiàn)被一些利益集團(tuán)所忽悠。但是“如果一旦看到一個(gè)制度有弊端，就要予以廢除，恐怕世界上過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)可能建立的任何制度都沒(méi)有理由存在。”也許我們?cè)搼c幸正是

它的弊端存在，正是我們發(fā)現(xiàn)了它的存在，我們才可以不斷反省，才有機(jī)會(huì)改進(jìn)，才可能期盼真正屬于中國(guó)的法律制度�！巴晟凭鸵馕吨鴽](méi)有改進(jìn)的余地，意味著歷史的終結(jié)，意味著制度將固化而不是不斷發(fā)展變化的，意味著制度與其運(yùn)作之具體時(shí)光環(huán)境完全無(wú)關(guān)，因此不是具體的，而是普適的�！庇谑俏覀儜�(yīng)當(dāng)用宏觀的發(fā)展的眼光對(duì)待中國(guó)法律制度。

其次，隨談法院的職能。在中國(guó)老百姓的眼里，法院是一個(gè)可以伸張正義、懲治惡人、維護(hù)自己權(quán)利的地方。但法院已非古代的衙門(mén)，可以憑一張?jiān)V狀就可以要求青天大老爺幫你主持公道。中國(guó)法院組織及制度從國(guó)外引進(jìn)，又經(jīng)過(guò)了中國(guó)特色的熏陶，但在職能方面卻是積極跟國(guó)際接軌�！端头ㄏ锣l(xiāng)》告訴我們，中國(guó)目前的法律是工商法律、都市法律，還是較少顧及到廣大的農(nóng)村、農(nóng)民以及其他社會(huì)弱勢(shì)群體。像他們知識(shí)文化有限，法律意識(shí)整體上顯然還比不上在都市生活的人，而他們有時(shí)就更容易受到依法審判的法院的再次傷害。立案要依據(jù)法律規(guī)定，審判時(shí)法官要依據(jù)法律保持中立，由雙方當(dāng)事人出示證據(jù)，發(fā)表陳訴。當(dāng)法官中立時(shí)，天平哪

一方重時(shí)就會(huì)支持哪一方。而在強(qiáng)弱相遇時(shí)，法院更應(yīng)該傾向于弱者。

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