中國傳統(tǒng)文化(重點及筆記總結(jié))

《中國傳統(tǒng)文化》重點及筆記總結(jié)By貫曉溪

第一章古代中國概況第一節(jié)地理環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟方式。中國的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類文明。

【中國古代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會。

第二節(jié)中國文化的歷史發(fā)展

中國文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長期延續(xù)沒有中斷的文化。中國文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國文化的發(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專制國家形成發(fā)展的時期。春秋、戰(zhàn)國是中國早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時期。

春秋時期中國的生產(chǎn)力發(fā)展進入鐵器時代，促成了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的大發(fā)展�！鞠惹匚幕�】秦漢是中國文化發(fā)展的第一個高潮時期。

無論是疆域的開拓，還是政治經(jīng)濟的發(fā)展，都達到了一個空前的水平，文化發(fā)展居于當時世界的前列。

在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計。主張積極進取的儒學(xué)受青睞�！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說的價值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國自己的民族宗教道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對中國的傳統(tǒng)社會持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢還是交流的重要歷史時期�！疚簳x南北朝文化】這一時期中國文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實證的特點，進入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信�！舅芜|夏金元文化】與北宋卑弱的對外形象形成鮮明對比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱“程朱理學(xué)”。

評價：理學(xué)是古代中國理論水平最高，學(xué)說體系最完備的意識形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個最高的發(fā)展。

主要內(nèi)容：著重張揚了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛國的道德情操，另一方面壓制了個性的自由發(fā)展。

人格的弱化和精致化成為一種時尚。

【明清文化】明清的文壇，小說的成就最大。著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，合稱四大古經(jīng)典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和《聊齋志異》。《中國傳統(tǒng)文化》重點及筆記總結(jié)By貫曉溪

第三節(jié)中國人的傳統(tǒng)世界觀、價值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國人傾心于實實在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系。【大一統(tǒng)的觀念和注重整體利益的價值取向】“炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生。“大統(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。

【辯證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見。中國人善于在總體上把握和認識世界，認為世界是一個不可分割的整體，強調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實事求是。

無論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺體驗的思維方式。缺乏嚴密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節(jié)以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)

官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，①從宇宙論看，儒、道兩家都講“天人合一”，但

儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標的。②從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。③從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說繁多，但論其學(xué)術(shù)大

宗，無非儒、道兩家。

4、佛學(xué)思想，在強大的中國文化的影響和作用下，開始了中國化的進程。最具代表性的中

國佛學(xué)門派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當時最具影響力的學(xué)派之一。

孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范�？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說。社會功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個人的貴賤等級，二是強調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強國與家的內(nèi)在凝聚力�！岸Y”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，“仁”是關(guān)于個人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了《中國傳統(tǒng)文化》重點及筆記總結(jié)By貫曉溪

孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國古代史上承前啟后�！岸Y”屬政治學(xué)說，“仁”屬倫理體系�？鬃右�禮入仁。其學(xué)說性質(zhì)是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想。“仁政”思想主張將“仁”的觀念實踐于政治。孟子反暴君的理論是我國古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來改造人性。

從這個意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。

第二章中國歷史故事、神話、寓言與民間傳說

第一節(jié)歷史故事

第二節(jié)神話

Def：①是原始人對自然事物的認識。②是人類競爭時期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面：⑴自然力和自然物。⑵人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。

概括：神話是人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類通過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗，傳授歷史，組織勞動，表達愿望，評判是非美丑。促進了生產(chǎn)，形成了道德標準。

第三節(jié)寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡短故事�！霸ⅰ笔羌耐�，作者把自己認為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過虛構(gòu)的簡短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓(xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動、植物人格化，以此比喻社會上的某些人，某類人。

第三章中國文化名人第一節(jié)古代文化名人

第二節(jié)近代文化名人

第四章中國名著名篇第一節(jié)中國文化名著

【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩�！厩f子】今存33篇，分《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。它善于通過生動形象的比喻和情節(jié)性很強的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚�！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》重點及筆記總結(jié)By貫曉溪

【史記】中國第一部紀傳體通史（通過寫人反映時代），屬人物紀傳�！妒酚洝凡捎脮�、表、本紀、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細節(jié)，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個性化的人物對話，廣泛運用對比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。

特點：①重實際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用�！臼勒f新語】表揚稱譽時人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點染出人物的個性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機構(gòu)常設(shè)有樂府機關(guān)。凡由樂府機關(guān)配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中�！疚鲙�記】王實甫，元雜劇作家。全稱《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為藍本寫成。塑造了一個追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名《三國志通俗演義》，是中國第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國的興衰過程，反映了社會的動蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對戰(zhàn)爭分裂，要求和平統(tǒng)一的強烈愿望。把現(xiàn)實主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統(tǒng)治階級的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達了市民階層的人生向往�！疚饔斡洝孔髡邊浅卸��！段饔斡洝肥抢^《三國演義》和《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭精神，反映了人類的遠大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動物性和諧統(tǒng)一起來。開拓了浪漫主義的新境界�！灸档ねぁ渴恰芭R川四夢（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一。【紅樓夢】《紅樓夢》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補寫而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱。全書蘊含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達世態(tài)人情的悲涼人生體驗。全書采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來，是一部百科全說式的人情小說。

第五章中國文化瑰寶第一節(jié)四書五經(jīng)

“四書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種典籍，“五經(jīng)”包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍。【詩經(jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂曲，大多是朝會、燕飲、典禮等正式場合演唱的歌曲�！绊灐睘橘濏炃�，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫作上運用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義”【尚書】《尚書》是一部我國上古部分史料的匯編，是我國書寫散文的真正開端。【“三禮”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》【周易】分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占筮之書，是一部專門解釋《易經(jīng)》《中國傳統(tǒng)文化》重點及筆記總結(jié)By貫曉溪

的書。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”�！叭�綱領(lǐng)”共三點：一是明明德，二是親民，三是止于至善�！鞍藯l目”指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。【中庸】《中庸》是《禮記》里另一篇文章。宋儒說《大學(xué)》是“入德之門”，《中庸》是“傳授心法”�！菊撜Z】《論語》集中體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛人”，也就是博愛。

【孟子】孟子發(fā)展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來的。在政治上，孟子主張實行“仁政”，即實行以愛民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領(lǐng)。其最大特色為“雄辯”。

擴展閱讀：中國傳統(tǒng)文化考試總結(jié)

名詞解釋：1.仁（孔子）：仁學(xué)思想是孔子哲學(xué)思想的實質(zhì)和核心。仁，即只有恢復(fù)禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫仁，即“克己復(fù)禮為仁”。作為統(tǒng)治者，他們的行為必須具備五種品德才能達到仁的標準，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。2.兼愛（墨子）：是墨家的一個中心的理論，也是墨家區(qū)別于其他各家的標志。所謂“兼愛”，按照墨子的思想，可以簡單的用四個字來表達：“視人如己”。提出“兼以易別”，主張推行一種沒有親疏差別的普遍的仁愛。墨子將他的兼愛也稱為仁、義。強調(diào)行為的效果。墨子的兼愛是“愛無等差”，不分輕重厚薄，愛人如己。3.法（韓非子）：韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。4.虛壹而靜（荀子）：就是虛心、專心和靜心�！疤摗敝柑撔�，就是不以已有的知識妨礙再去接收新的知識；“一”是指思想專一，要求不要使同時接收的不同認識互相妨礙；“靜”是指思想寧靜，不要使幻象、假象擾亂正確的認識。5.道法自然（老子）：“道”是超出天地人之上，天地人都要遵循“道”的法則而行事�！暗馈弊裥械氖且环N“自然”。就“道”自身來說，就是自己如此；而就“道”與萬物的關(guān)系來說，就是順應(yīng)萬物之固有本性、使其自然而然的演化。6.心齋（莊子）：莊子把旨在“得道”的精神修養(yǎng)稱作“心齋”�！靶凝S”就是為心靈凈化而進行的齋戒，它不同于宗教的戒律，而是精神修養(yǎng)的一種工夫。7.四心說（孟子）：人生來就有“善端”。在人的意識中，有一種先驗的善的萌芽，這是人異于禽獸的本質(zhì)特性。孟子認為人心所固有的“善端”不僅是先驗的，也是超功利的。他把這種“善端”分為四類，即所謂“惻隱之心”（或“不忍人之心”）、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，其中“惻隱之心”是最根本的。這四種心，就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子把這四種善心說成是仁義理智等道德觀念的萌芽。簡答題：

1．中國傳統(tǒng)文化的基本精神。第一，“人文”精神，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人；第二，“自然”精神，中國古代各個學(xué)派都從不同的方面探討人與自然的關(guān)系，即所謂的“天人”關(guān)系；第三，“奇偶”精神，奇與偶的分離與結(jié)合，乃是中國古代思維方式的特征；第四，“會通”精神，善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己。2．24史是指《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》，《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》，《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》，《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》，《遼史》《金史》《元史》《明史》3．繪畫的分類，書法的特點。

繪畫的分類：宮廷繪畫，文人繪畫，宗教繪畫，市民繪畫，民間繪畫

書法的特點：楷：褚遂良，豐艷流暢，變化多姿，筆法方圓兼?zhèn)�，筆勢流動，神采飛揚，舒展大方附抑有情。

行：清新的美，王羲之，英俊豪邁，饒有氣勢，有“破體”之稱。蘇軾行書，粗壯豐滿，錯落有致，極其隨意，各具姿態(tài)，灑脫奔放

草：懷素，游走飛動，狂縱雄強，劍拔弩張，隨手萬變，疏密斜正大小枯潤協(xié)調(diào)

顏體：雄強渾厚，端莊凝重用筆勁健、流暢，筆力深沉，圓勁內(nèi)涵，雍容雄秀，大氣磅礴。柳體：方圓并用，提按分明，挺拔秀美，落筆銳利，字畫瘦硬，骨格顯露4．中醫(yī)養(yǎng)生的原則。

一、養(yǎng)德，二、養(yǎng)神，三、節(jié)制色欲，養(yǎng)精，

四、重視運動，不要過度，五、保護脾胃，飲食有則5.傳統(tǒng)建筑的主要類型及文化內(nèi)涵。

1、宮殿與城市建筑是傳統(tǒng)建筑的重要類型早期的都城是在宮殿的基礎(chǔ)上擴展而來。西周都城豐鎬和東都洛邑的布局，體現(xiàn)了“禮”的要求和觀念。這種周王城式的布局模式一直影響著以后歷代都城的規(guī)劃和營建。故宮從空間布局到建筑細微部分，體現(xiàn)出帝王的絕對權(quán)力，激起臣民皈依的心理2、中國古代園林藝術(shù)

中國自古以后就有崇高自然的文化傳統(tǒng)。熱愛自然親近自然，推崇自然成為中國文化的一大特色。師法自然的造園藝術(shù)不斷發(fā)展，講究詩情畫意的園林藝術(shù)取得了光輝燦爛的成就。明清時期注重以少總多，小中見大，主次相成，虛實相生，形成步移景異的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。蘇州園林，源于自然高于自然。先抑后揚3、中國古代宗教建筑

佛教對我國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展，產(chǎn)生過深遠的影響。從佛教建筑的演變和發(fā)展，最能看出傳統(tǒng)文化汲取融合外來文化的會通精神。而道教及伊斯蘭教的建筑史充分體現(xiàn)了中國本土文化的特色和與外來文化的融合。4、中國古代民居建筑

我國不同地區(qū)，不同民族的居住點，在自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣，以及文化傳統(tǒng)方面是有很大差別的。民居建筑與人民日常生活關(guān)系密切，最能體現(xiàn)這種差異，表現(xiàn)為多姿多彩的建筑風(fēng)格和形態(tài)。窯洞住宅極富有人與自然的親和感。北京四合院體現(xiàn)了封建宗法制度的影響。6.儒墨之爭的主要內(nèi)容？

就關(guān)注的問題而言，兩家大體相同，即都在尋求如何通過倫理的改造以達到變革社會、實現(xiàn)天下之治的目的。但選擇的解決途徑卻截然相反：兩家各自演繹出一套思想系統(tǒng)。

第一，儒家親親，墨家兼愛

第二，儒家尊尊（尊賢，貴貴：居低位的尊敬居高位的�？鬃訁^(qū)分君子小人，孟子分

勞心者和勞力者），墨家尚賢

第三，儒家繁飾禮樂，墨家非禮非樂

第四，儒家主張厚葬久喪，墨家主張薄葬短喪（節(jié)用）第五，儒家恥言功利，墨家愛利并舉

第六，儒家敬天遠鬼不言禍福；墨家尊天明鬼，專言賞罰第七，儒家主有命，墨家則非命7．“四書五經(jīng)六藝”分別指？“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》同五經(jīng)最后一句，更注重儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性“五經(jīng)”，《詩》風(fēng)雅頌“禮”、《書》春秋以前官方政治歷史資料匯編“孝悌”、《禮》士禮、《易》周易、《春秋》魯國的編年史，倫理政治色彩。成為中國封建社會官學(xué)和私學(xué)的基本課程�！傲�藝”，禮（政治倫理課）、樂（綜合文藝課）禮樂是六藝教育的核心和基石、射、御（軍事訓(xùn)練課）、書、數(shù)（基礎(chǔ)文化課）論述題：

1、結(jié)合現(xiàn)代“西學(xué)東漸”的情況，談?wù)剬�傳統(tǒng)文化的反思

第一，西方近代自然科學(xué)自鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國，最早是通過傳教士，大規(guī)模的傳入是洋務(wù)運動時期，進步的資產(chǎn)階級思想家力圖把自然科學(xué)引入哲學(xué)，一方面把它作為武器批判傳統(tǒng)哲學(xué)，另一方面又以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)新哲學(xué)。西方自然科學(xué)取得許多成就：1、生物學(xué)中的進化論和細胞學(xué)說2、天文學(xué)中哥白尼的太陽中心說3、物理學(xué)中牛頓力學(xué)、以太說、電子說4、化學(xué)中的元素說

西方自然科學(xué)的傳入使中國人增長了新知，開闊了視野，在認識上產(chǎn)生巨大飛躍，為中國近代哲學(xué)變革提供了基礎(chǔ)，成為中國哲學(xué)近代化的重要動力。

第二，西方哲學(xué)社會科學(xué)的傳入對中國近代哲學(xué)的影響更為重要和直接，因為，中國哲學(xué)走向近代化是深受西方哲學(xué)影響的。達爾文的生物進化論和社會達爾文主義，唯物主義的經(jīng)驗論和實證主義，康德、黑格爾哲學(xué)等，中國哲學(xué)引進、吸收了西方哲學(xué)，進而努力實現(xiàn)中西哲學(xué)的融合是中國近代哲學(xué)變革的重要內(nèi)容。嚴復(fù)介紹了英國哲學(xué)，王國維把近代德國哲學(xué)引入中國哲學(xué)中，在梁啟超的思想中引用了很多的日文資料。20世紀初，出去留學(xué)的中國人增多，有更多的人介紹西方哲學(xué)：如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根和霍布斯的哲學(xué)等。這些哲學(xué)給中哲注入了新的思想資料和思維方法，開闊了中國人的視野和眼界。西方哲學(xué)的傳入給中國思想界、學(xué)術(shù)界帶來了新的世界觀、方法論，同時也給中國哲學(xué)輸入了新的成分、新的生機和活力。

第三，傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承近代哲學(xué)變革的中心環(huán)節(jié)，矛頭指向了程朱理學(xué)。批判傳統(tǒng)的天命論，宗法血緣，綱常倫理，批判了唯心主義先驗論，代之以經(jīng)驗論的“即物實測”，1、使中國哲學(xué)的物質(zhì)觀、天道觀、變易觀、認識論和方法論等產(chǎn)生了明顯變革，從而克服了中國古代樸素唯物主義的直觀性、樸素性，把唯物論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；2、西方自然科學(xué)的傳入帶來了新的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)方法；

3、科學(xué)的世界觀的形成使人們的人生態(tài)度、價值取向發(fā)生了明顯了變化。但是中國近代科學(xué)的發(fā)展缺少經(jīng)濟的推動力。

第四，“五四”新文化運動開始后，展開了古今東西之爭、科學(xué)與人生觀問題論戰(zhàn)、中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)等，在文化上存在嚴重分歧，一派是全盤西化，以陳獨秀為代表；另一派是中體西化，以張之洞，曾國藩為代表傳統(tǒng)制度，西方科學(xué)技術(shù)，堅船利炮；第三派是當代新儒家觀念，承認民族傳統(tǒng)文化的重要性；最后是“取其精華去其糟粕”弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點。

結(jié)合中國古代書院教學(xué)特點，談?wù)剛鹘y(tǒng)與現(xiàn)代教育的差異古代書院教學(xué)的特點：

第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭鳴風(fēng)氣。以儒家教育為主線，

書院教師不只是一般的灌輸經(jīng)典知識，更強調(diào)在自己學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上進行教學(xué)活動。

第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)結(jié)合，著眼于學(xué)生獨立研究能力的培養(yǎng)。

第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚中華民族尊師愛生的優(yōu)

良傳統(tǒng)。注意養(yǎng)成融洽的師生人際關(guān)系。

傳統(tǒng)教育在長期實踐中積累了以下經(jīng)驗：尊師愛生，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，循序漸進，學(xué)思結(jié)合，由博返約，溫故知新，身體力行，教學(xué)相長�，F(xiàn)代教育專業(yè)性，涉及面廣，學(xué)科門類，自然科學(xué)

傳統(tǒng)教做人，符合天道，現(xiàn)代反；內(nèi)容：傳縱向知識體系，忽視更新變化少，缺少橫向關(guān)系和綜合運用，現(xiàn)，理論實踐結(jié)合，知識應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，內(nèi)容開放性多樣性。目的：利社會利國家，修身齊家治國平天下，現(xiàn)，生活生存技能，理念，傳：封閉靜態(tài)被動保守，現(xiàn)：開放動態(tài)超前變革，教學(xué)媒體：網(wǎng)絡(luò)多媒體，口耳相傳，形式合作體驗網(wǎng)絡(luò)，注重接受2、佛教與道教相通的地方

1、在經(jīng)濟的多元融合和民族的多元融合的大背景下，形成“會通之學(xué)”的特色。

2、道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教體系，歷史上兩教的辯論目的是去異求同，在關(guān)

系史上，道、佛互補是其發(fā)展的主流。

3、道教在初創(chuàng)時期，就曾利用佛教的某些教義來編造書，模仿佛教的某些戒規(guī)來制定道教的科儀�！袄暇�五戒”除個別文字外，都是模仿佛教而來，克制欲望，回歸心靈的自然寧靜

4、還吸取了佛教某些宗教理論，佛教“輪回轉(zhuǎn)生”既可以加強宗教力量對人心的控制，又

對丑惡行為抑制，道假托真人之口引入，侈談天界地獄，神秘。黃觀子奉佛道故事與佛教“四諦”相似5、心性問題，同歸6、養(yǎng)生方面

7、佛“空”借用老子“無”詮釋空8、等級觀念，只有師徒?jīng)]有服從

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