援疆工作總結(jié)-于慶凱(最終稿)

烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）掛職工作總結(jié)

第十一批博士服務(wù)團(tuán)成員于慶凱

經(jīng)大連市組織部推薦，我有幸入選中組部團(tuán)中央組織的第11批博士服務(wù)團(tuán)。201*年11月底，到烏魯木齊國(guó)家級(jí)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)（新市區(qū)）掛職一年，任建設(shè)環(huán)保局副局長(zhǎng)，分管建設(shè)管理站（含勞保統(tǒng)籌站）、招標(biāo)辦及環(huán)保綠化稽查大隊(duì)。201*年1月，高新區(qū)和新市區(qū)實(shí)行了區(qū)政合一，建設(shè)環(huán)保局更名為建設(shè)局（交通局），我分管招標(biāo)辦和勞保統(tǒng)籌站的管理工作。

在大連環(huán)保局、大連環(huán)境監(jiān)測(cè)中心和新疆自治區(qū)組織部、團(tuán)委以及烏魯木齊高新區(qū)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷培養(yǎng)下，我堅(jiān)持深入基層、認(rèn)真學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，努力發(fā)揮科技參謀和橋梁紐帶的作用。近一年的掛職工作，讓我獲得了難得的學(xué)習(xí)和鍛煉機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)了閱歷，開闊了眼界，積累了基層經(jīng)驗(yàn)，提高了管理能力。現(xiàn)將這一年的工作總結(jié)如下。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、深入基層學(xué)習(xí)調(diào)研

掛職期間，我深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀重要思想，中共十七大、十七屆五中全會(huì)精神，以及中央新疆工作座談會(huì)精神。不斷提高自身理論素養(yǎng)，注重理論聯(lián)系實(shí)際。在自治區(qū)組織部和高新區(qū)（新市區(qū)）安排下，先后對(duì)新疆公安廳、水利廳，烏魯木齊高新區(qū)北區(qū)園區(qū)和甘泉堡工業(yè)園、新疆大學(xué)科技園、百花村軟件園及特變電工、眾和、兗礦等重點(diǎn)企業(yè)開展了調(diào)研考察，初步了解了新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況。同時(shí)，結(jié)合三項(xiàng)教育活動(dòng)和政策理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了中央新疆工作座談會(huì)的精神和中央關(guān)于新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安重大決策部署的深刻內(nèi)涵，為掛職工作打下了基礎(chǔ)。

二、依托環(huán)保專業(yè)，解決實(shí)際問題

針對(duì)高新區(qū)環(huán)境空氣自動(dòng)監(jiān)測(cè)子站的選址問題，我對(duì)備選場(chǎng)址進(jìn)行了實(shí)地考察，并親自丈量和拍照。遇到技術(shù)難題，就及時(shí)請(qǐng)教大連市環(huán)境監(jiān)測(cè)中心的專家，最終較圓滿的完成了任務(wù)。

我了解到，烏魯木齊市夏季水資源十分緊張，但城鄉(xiāng)結(jié)合部及農(nóng)村地區(qū)生活污水處理率低，很多地方仍在使用滲坑甚至污水未經(jīng)處理就直接排放。我先后赴烏魯木齊市自來水廠、水西溝鎮(zhèn)閘灘村農(nóng)村污水處理設(shè)施及高新區(qū)國(guó)投公司高新水源分公司等處，對(duì)污水處理站生產(chǎn)工藝、投入成本、運(yùn)行成本等進(jìn)行了調(diào)研，并按照污水處理流程了解每一道處理工藝，調(diào)閱了相關(guān)的水質(zhì)測(cè)試報(bào)告。在摸清情況的基礎(chǔ)上，建議利用在日本已得到廣泛應(yīng)用的毛細(xì)管潤(rùn)濕式污水凈化技術(shù)。該技術(shù)管理簡(jiǎn)單，基建投資和運(yùn)行費(fèi)用等成本較低，并將治理污染、美化環(huán)境、中水回用結(jié)合起來，很適合村鎮(zhèn)的環(huán)境和生態(tài)建設(shè)。德蘭科技股份有限公司決定采用此項(xiàng)技術(shù)處理廠區(qū)的生活污水，處理后的中水用于廠區(qū)的園林綠化，并有望在全疆進(jìn)行推廣。這項(xiàng)技術(shù)解決了兩個(gè)難題，一是解決了污水污染環(huán)境的問題，二是使中水得到了回用，變廢為寶，節(jié)約了有限的水資源。

在對(duì)高新水源分公司的調(diào)研中，我認(rèn)真了解了北區(qū)中水回用的水源來源、處理工藝，仔細(xì)研讀了該廠數(shù)月的水質(zhì)監(jiān)測(cè)報(bào)告。通過調(diào)研了解到，由于上游的河?xùn)|污水處理廠來水水質(zhì)不穩(wěn)定，導(dǎo)致處理后出水水質(zhì)的個(gè)別指標(biāo)沒有達(dá)到設(shè)計(jì)值的情況后，指出需要對(duì)中水廠的出水指標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步的檢測(cè)。通過調(diào)研了解到烏市七道灣污水處理廠采用氧化溝工藝對(duì)污水進(jìn)行凈化處理，出水水質(zhì)能達(dá)到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。該廠處理出水也基本符合國(guó)家園林綠化景觀用水標(biāo)準(zhǔn)。隨著高新區(qū)（新市區(qū)）北區(qū)工業(yè)園區(qū)綠化工作的逐年深入，對(duì)中水既有量的要求，又有質(zhì)的要求，因此我提出了在符合國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，參考此工藝盡快對(duì)高新水源分公司的中水二期進(jìn)行立項(xiàng)的建議。

三、引進(jìn)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，提高當(dāng)?shù)毓芾硭��?/p>

在春節(jié)假期回大連探親期間，我抓緊時(shí)間與大連市環(huán)保局和大連市城市建設(shè)管理局溝通聯(lián)系，將《大連市建筑施工現(xiàn)場(chǎng)揚(yáng)塵收費(fèi)管理?xiàng)l例》和《大連市園林綠化管理?xiàng)l例》等先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)帶回高新區(qū)（新市區(qū)）。其中揚(yáng)塵收費(fèi)管理?xiàng)l例上報(bào)給了烏魯木齊市環(huán)保局，為烏魯木齊制定相關(guān)政策條例提供了參考。同時(shí)，針對(duì)高新區(qū)建設(shè)管理及招投標(biāo)等工作的薄弱環(huán)節(jié)，提出了建設(shè)性的建議，與大連市建設(shè)局溝通聯(lián)系，互通有無汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善了建設(shè)管理和招投標(biāo)的管理制度建設(shè)。修訂了《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項(xiàng)目招標(biāo)投標(biāo)工作管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項(xiàng)目標(biāo)后監(jiān)督管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設(shè)工程招標(biāo)代理機(jī)構(gòu)管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設(shè)工程造價(jià)機(jī)構(gòu)及人員管理辦法》等管理制度。建立了《評(píng)標(biāo)專家語音通知管理系統(tǒng)》，用于建設(shè)工程評(píng)標(biāo)專家的管理和自動(dòng)抽取�！对u(píng)標(biāo)專家語音通知管理系統(tǒng)》不僅提高了抽取專家評(píng)標(biāo)的時(shí)間效率，還解決了人工抽取存在主觀因素泄漏信息的問題。四、立足本職崗位，干好民生工作

201*年是烏魯木齊市的改善民生年，全市提出了在12個(gè)方面為市民辦100件實(shí)事的工作措施。我分管棚戶區(qū)改造的市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)任務(wù)和無人管理小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改造任務(wù)。為了做好這項(xiàng)工作，我深入社區(qū)街道，實(shí)地走訪社區(qū)居民，了解居民訴求，優(yōu)化改造設(shè)計(jì)方案。確保了改造項(xiàng)目的按期開工，預(yù)計(jì)這項(xiàng)工作將于今年10月底完工。在開展這項(xiàng)工作的過程中還促成了一家房地產(chǎn)企業(yè)出資改造一個(gè)小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改造工作。這也是烏魯木齊市第一家由企業(yè)來承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，完成的無物業(yè)管理小區(qū)的改造和管理工作。這項(xiàng)工作關(guān)乎民生，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有重大意義。

五、引進(jìn)人才，科技援疆

今年，高新區(qū)首次參加大連的海外學(xué)子創(chuàng)業(yè)周活動(dòng)。因我來自大連，前期在展位選址，賓館住宿等方面幫助高新區(qū)做了一些協(xié)調(diào)工作。展會(huì)期間，還得到了我所在單位大連市環(huán)境監(jiān)測(cè)中心的大力支持，多次派出車輛提供方便。我在展會(huì)期間積極與海歸等高科技人才接觸，促成了海外博士與我區(qū)企業(yè)簽訂第一個(gè)合作協(xié)議，為高新區(qū)引進(jìn)人才做出了力所能及的貢獻(xiàn)。

按照組織上的安排，今年10月份即將結(jié)束在高新區(qū)的掛職工作，目前，我正在抓緊時(shí)間編寫《關(guān)于在新疆建設(shè)靜脈產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)園的研究》的調(diào)研報(bào)告，希望能提交一份高質(zhì)量的研究成果，為新疆發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。此外，我還參與了烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)研究的工作，是方案編寫專家組成員。

在這近一年的時(shí)間里，高新區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我無論是從工作上還是生活上都給予了無微不至的關(guān)心和幫助。我與當(dāng)?shù)氐耐�志也結(jié)下了深厚的友誼，面對(duì)新疆著復(fù)雜的環(huán)境，他們?nèi)蝿谌卧篃o怨無悔的奉獻(xiàn)精神，讓我感動(dòng)，更讓我為之努力。經(jīng)過一年的掛職，我獲益良多，尤其是原來較少接觸的管理工作，確確實(shí)實(shí)得到了歷練，提升了我的綜合素質(zhì)。但我也深切的感覺到一年的時(shí)間過于短暫，有很多工作尚未深入開展，感到十分遺憾。新疆是我的第二故鄉(xiāng)，無論我將來走到哪里，我都會(huì)用各種方式為新疆的建設(shè)和發(fā)展盡自己的綿薄之力。

201*年10月9日

擴(kuò)展閱讀：體育與社會(huì)整合

武漢體院非經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)級(jí)體育社會(huì)學(xué)課理論教案周次課次3節(jié)上課日期課的任務(wù)：掌握社會(huì)整合的一般理論，掌握競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能教學(xué)內(nèi)容：社會(huì)整合的概念，相關(guān)概念，社會(huì)整合的結(jié)構(gòu)，社會(huì)整合的基本類型，社會(huì)整合的一般理論，社會(huì)整合的價(jià)值，競(jìng)技體育社會(huì)整合的功能條件分析，競(jìng)技體育社會(huì)整合的基本機(jī)制，競(jìng)技體育社會(huì)整合的基本特征。教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)整合的概念，社會(huì)整合的基本類型；競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能。學(xué)習(xí)方法和要求：多讀，多想。課后評(píng)議與小結(jié)：競(jìng)技體育具有重要的社會(huì)整合功課外作業(yè)：探討社會(huì)體育的能，只有不斷解決競(jìng)技體育中存在的社會(huì)問題，才能更好的發(fā)揮競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合功能。第九章競(jìng)技體育與社會(huì)整合第一節(jié)社會(huì)整合概述

一、社會(huì)整合的涵義

社會(huì)整合是社會(huì)各要素、各階層、各部分相互協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)的過程和結(jié)果。社會(huì)整合是社會(huì)學(xué)的一個(gè)核心概念，是諸多社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的重點(diǎn)。社會(huì)整合一方面表現(xiàn)為社會(huì)客觀的自在自為的整合，如亞當(dāng)斯密的看不見的手，另一方面表現(xiàn)為人有目的的整合，比如宏觀調(diào)控。客觀的自在自為的整合與有目的的整合又存在內(nèi)在的相互聯(lián)系。自在自為的整合是有目的整合的前提，而有目的的整合是自在自為整合的具體表現(xiàn)。

二、相關(guān)概念

1、社會(huì)聯(lián)結(jié)：指社會(huì)要素之間發(fā)生聯(lián)系的過程及結(jié)果2、社會(huì)解體：3、社會(huì)區(qū)隔：4、社會(huì)對(duì)立：

5、社會(huì)失范：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失范的現(xiàn)象。犯罪、自殺會(huì)增加。社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也會(huì)帶來一定的社會(huì)失范問題。規(guī)范缺漏，規(guī)范侵害。

三、社會(huì)整合的結(jié)構(gòu)1、主體

在當(dāng)代社會(huì)，主體成為社會(huì)整合的必然要素。社會(huì)整合的主體必定是具備一定的優(yōu)勢(shì)資源。沒有優(yōu)勢(shì)資源的主體是不可能促進(jìn)社會(huì)整合的。社會(huì)整合的主體有：（1）個(gè)體（2）群體（3）組織（4）黨派（5）系統(tǒng)

2、客體

即社會(huì)整合的對(duì)象。包括，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，價(jià)值觀念等。在不同的歷史時(shí)期，往往社會(huì)整合客體的重點(diǎn)不一樣。

3、手段

（1）社會(huì)分工。社會(huì)分工無疑從客觀上能夠促進(jìn)社會(huì)整合。利益的互助與互補(bǔ)。形式上的相互獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上的相互依賴。

（2）宣傳教育與內(nèi)化。價(jià)值觀、思想意識(shí)的內(nèi)化。功能主義的基本觀點(diǎn)。（3）權(quán)力。權(quán)力是強(qiáng)有力的整合手段。A馬克思的權(quán)力觀

物質(zhì)資源與權(quán)力獲得是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)資源越多，就越能控制他人；而越能控制他人，就越能獲得物質(zhì)資源。勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立，表明權(quán)力會(huì)有集中的趨勢(shì)，而工人階級(jí)則會(huì)越來越處于壓迫的地位。資本主義社會(huì)的整合正是以資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料為前提的。工人階級(jí)唯一的方法是革命，奪取國(guó)家權(quán)力，來改變物質(zhì)資源的分配格局。B韋伯的權(quán)威理論韋伯認(rèn)為，權(quán)力是一種無視他人反抗而執(zhí)行意志的能力。權(quán)力的整合機(jī)制從總體上來說有兩個(gè)，一是強(qiáng)制，二是支配。韋伯對(duì)支配作了較為全面的論述。支配分為兩種支配，一是憑借利益格局中的壟斷而取得的支配，二是合法支配。合法性概念是韋伯的社會(huì)學(xué)理論中的重要概念。在韋伯看來，合法性是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性主要依據(jù)他們對(duì)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性是否相信，因此，“重要的是這一事實(shí)：在特定情況下，個(gè)別對(duì)合法性的主張達(dá)到明顯的程度，按照這一主張行動(dòng)的類型被認(rèn)為是‘正當(dāng)?shù)摹�，這一事實(shí)更加確定了主張擁有權(quán)威者的地位。”[4]這意味著，合法性不過是既定政治體系的穩(wěn)定性，亦即人們對(duì)享有權(quán)威者地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。韋伯把合法性支配又分為三種：傳統(tǒng)型支配，主要出現(xiàn)在等級(jí)社會(huì)，當(dāng)權(quán)者生來具有決斷大權(quán)的先賦地位。而臣屬的忠誠(chéng)地位也是先賦的；克里斯瑪型支配，是憑借個(gè)人魅力和才能或天賦而被賦予合法的支配地位，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中始終存在；法理型支配，有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是法律賦予的權(quán)威，二是理性的權(quán)威，意味著按照一定的規(guī)則行事能更有效率完成特定目標(biāo)。C經(jīng)典精英理論

社會(huì)分為精英與非精英或大眾。精英是一個(gè)具有特別權(quán)力發(fā)號(hào)施令的社會(huì)群體。精英的核心要素有三：群體意識(shí)，凝聚力，共謀。帕雷托是精英理論的古典代表者。人類行為是兩種要素的結(jié)果。一種是衍生物，包括使行為理性化并試圖將其合法化的觀念，促成社會(huì)生活的假象；二是遺留物，即真正決定行為的行動(dòng)者的基本本能或動(dòng)機(jī)。有兩種相互矛盾的遺留物與權(quán)力構(gòu)成相關(guān)，一是組合的本能，即創(chuàng)造新的對(duì)象和新的社會(huì)集群的傾向；二是維續(xù)聚合體的本能，即維持業(yè)已確立的東西的傾向。每個(gè)人身上都蘊(yùn)涵著這兩類遺留物中的一種。強(qiáng)調(diào)第一種遺留物的人都是投機(jī)者，富于洞察而且詭詐，善于勸從他人（狐貍）。強(qiáng)調(diào)第二種遺留物的人是食利者，保守而缺乏想象力。非精英幾乎全部由獅子組成，而精英里既有狐貍也有獅子，事實(shí)上它需要兩者皆有。權(quán)力實(shí)踐的本質(zhì)是狐貍和獅子的斗爭(zhēng)。從而導(dǎo)致了精英與非精英之間的社會(huì)流動(dòng)。

（4）象征。通過賦予一定的事物或符號(hào)以意義，來達(dá)到整合的目的，這樣的符號(hào)或事物稱為整合中心。比如圖騰。

（5）制度。法律制度、行業(yè)制度等等。制度是比較強(qiáng)有力的整合手段，對(duì)違規(guī)行為的懲罰，與對(duì)順從行為的獎(jiǎng)勵(lì)。

（6）社會(huì)交往與交換。社會(huì)互動(dòng)能促進(jìn)了解，化解矛盾。（7）禮俗與宗教。

四、社會(huì)整合的基本類型

1、根據(jù)社會(huì)整合手段是否具有強(qiáng)制性：軟性整合與硬性整合2、根據(jù)社會(huì)整合的不同層面：微觀整合，中觀整合和宏觀整合。3、根據(jù)社會(huì)整合是否包含主觀意志：客觀整合，主觀整合。4、根據(jù)社會(huì)整合手段的基本特性：機(jī)械整合，有機(jī)整合。（涂爾干）迪爾凱姆認(rèn)為，傳

統(tǒng)社會(huì)是一種機(jī)械性一體化的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一種有機(jī)一體化的社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，沒有太大的社會(huì)分工，人們是通過社區(qū)的、每個(gè)個(gè)體的宗教、文化、種族、語言等因素聯(lián)系在一起的。一致性是這個(gè)社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)狈�個(gè)性，關(guān)系親密，有共同的集體良知代表特定社會(huì)的共同觀念、情感。這種集體良知不是個(gè)體能改動(dòng)的，是一種保守勢(shì)力，任何人侵犯之都會(huì)受到懲罰。

在現(xiàn)代社會(huì)，表面上看去每個(gè)個(gè)人都是自由自在的，但其實(shí)不是。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動(dòng)的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會(huì)分工成為一種必然和必需。人們?nèi)找鎸�業(yè)化的同時(shí)履行著不同的社會(huì)職能。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼牧贾�，集體良知碎裂化，個(gè)人主義取代了原來的集體主義。但集體良知的碎裂并不必然導(dǎo)致社會(huì)瓦解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由于分工的專業(yè)化使得人們必須聯(lián)系在一起，相互依賴。社會(huì)仍然能保持連帶，這種連帶對(duì)維系社會(huì)更有力，是一種有機(jī)連帶。

不過，我們知道，所有的社會(huì)都不絕對(duì)是上述兩種社會(huì)中的一種，沒有純粹機(jī)械性或有機(jī)一體化的社會(huì)。

五、社會(huì)整合的經(jīng)典理論

1、沖突理論現(xiàn)代沖突理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的“正”功能，比功能主義更具有建設(shè)性。它認(rèn)為沖突不僅導(dǎo)致了社會(huì)不和諧，它還具有社會(huì)整合的作用，其興趣在于沖突通過怎樣的機(jī)制推動(dòng)變革，阻止社會(huì)系統(tǒng)的僵化。現(xiàn)代沖突論在承認(rèn)社會(huì)沖突的普遍性的同時(shí)，將社會(huì)和諧作為了研究落腳點(diǎn)，并建設(shè)性地認(rèn)為社會(huì)沖突具有社會(huì)整合的功能，是社會(huì)變遷的動(dòng)力。穩(wěn)定本身是個(gè)中性詞，可能意味著良性的秩序，也可能意味著保守、滯后、不公平、醞釀著危機(jī)的秩序。表面的穩(wěn)定可能在為激烈的社會(huì)動(dòng)蕩醞釀爆發(fā)力，良性、持續(xù)的政治發(fā)展才能為社會(huì)與政治穩(wěn)定提供長(zhǎng)治久安的活力。而功能主義的保守色彩濃厚，從思想淵源上看，它吸收了功能主義思想，“社會(huì)是一個(gè)有平衡性系統(tǒng)”的社會(huì)體系學(xué)說，甚至社會(huì)生物學(xué)派和物理學(xué)中牛頓力學(xué)法則也在功能主義理論中留下痕跡。

“安全閥”理論是現(xiàn)代沖突論的重要成果。它認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該保持開放、靈活、包容的狀態(tài)，通過可控制的、合法的、制度化的機(jī)制，各種社會(huì)緊張能夠得以釋放，社會(huì)訴求得以回應(yīng)，社會(huì)沖突得以消解。因此，沖突自身是一種釋放敵意并維持群體關(guān)系的機(jī)制，可以使用“安全閥”這個(gè)概念來描述為社會(huì)不滿提供釋放途徑的合法沖突機(jī)制。釋放不滿是“清潔空氣”，通過允許自由表達(dá)而防止敵意傾向的堵塞和積累。另外，“安全閥”機(jī)制一定程度上還可以轉(zhuǎn)移矛盾的焦點(diǎn)，避免矛盾的積累。也就是說，社會(huì)緊張不僅可以向不滿的原始對(duì)象發(fā)泄，也可以向替代目標(biāo)發(fā)泄，避免對(duì)體制的沖擊和整體不和諧。有學(xué)者研究了早期巴厘島人的滑稽戲劇，當(dāng)時(shí)該地社會(huì)結(jié)構(gòu)高度階層化并且很僵硬，人們的注意力大量地傾注在用以表示等級(jí)和身份的儀表上，巴厘島人的戲劇就是用來專門對(duì)等級(jí)現(xiàn)象進(jìn)行滑稽模仿的。這種滑稽的模仿中所自由表達(dá)的諷刺恰恰落在其社會(huì)制度的緊張點(diǎn)上，它使緊張關(guān)系在笑聲中得以松弛，排解了在這個(gè)僵硬的等級(jí)社會(huì)中明顯的敵對(duì)情緒，有著使原有制度延續(xù)下去的功能。

犯罪是一種社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)集體良知的侵犯。（在人類社會(huì)有很多禁忌，不是規(guī)范的東西，也不一定有害，但觸犯之就會(huì)受到懲罰。“我們不是因?yàn)槭欠缸锒�譴責(zé)之，而是因?yàn)樽l責(zé)之而認(rèn)為它是犯罪”。）一個(gè)行為是否構(gòu)成犯罪，不是先天決定的，而是與社會(huì)的集體良知有關(guān)。

迪爾凱姆認(rèn)為，犯罪是一個(gè)社會(huì)秩序的組成部分，任何社會(huì)都需要犯罪。犯罪是社會(huì)發(fā)現(xiàn)和制造出來的，但不必定是犯罪本身所固有的特征。為什么社會(huì)內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？

犯罪對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。社會(huì)需要犯罪來穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

功能1：社會(huì)可以增強(qiáng)和重新增強(qiáng)社會(huì)的集體良知。如歐洲中世紀(jì)瘟疫產(chǎn)生便懲罰巫婆，其實(shí)里面并不存在因果關(guān)系，而是對(duì)社會(huì)的一種穩(wěn)定，為社會(huì)找一個(gè)發(fā)泄口。是把社會(huì)統(tǒng)在一起的需要。又如古代社會(huì)的“罪己詔”。

功能2：增進(jìn)社會(huì)發(fā)展。集體良知構(gòu)成道德的邊界，但道德的邊界不能太僵化，需要突破。有些犯罪就是對(duì)社會(huì)限制的突破，使社會(huì)限制減少?gòu)亩�使社�?huì)更有活力。并可以幫助社會(huì)形成新的集體良知。如同姓不婚。2、交換理論

吸引、競(jìng)爭(zhēng)、交換、分化、整合、對(duì)立是布勞交換理論的基本程序。社會(huì)吸引是交換過程的開始，人們展現(xiàn)手頭的資源（比如才能，布勞引入了戈夫曼的“角色距離”來說明），給人留下印象，期待別人接受并給予報(bào)酬。并且，在互動(dòng)中提供的報(bào)酬反過來又強(qiáng)化了社會(huì)吸引。社會(huì)中的不同個(gè)人和群體（后者是其理論分析重點(diǎn)）紛紛吸引著其他個(gè)人和群體，產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。一旦交換雙方就各自所付出的貢獻(xiàn)與預(yù)期得到的報(bào)酬達(dá)成一致，交換關(guān)系便產(chǎn)生了。

其中，布勞對(duì)報(bào)酬進(jìn)行了分類，按等級(jí)依次為：金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。當(dāng)交換主體獲得的報(bào)酬為服從時(shí)，他即得到了權(quán)力。權(quán)力是分化的一種主要形式，布勞對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)闡述。當(dāng)某人手頭擁有別人十分需要的資源，然而，資源獲得者又無法回應(yīng)相應(yīng)的報(bào)酬，于是，他只能提供服從。從此，一種權(quán)力依附關(guān)系形成了。個(gè)人或者群體通常情況下運(yùn)用權(quán)力從其他地方獲取利益，這就是布勞著重強(qiáng)調(diào)的非直接交換關(guān)系。布勞還說，權(quán)力的大小和范圍扎根社會(huì)規(guī)范，當(dāng)權(quán)力的運(yùn)用超出社會(huì)規(guī)范時(shí)，服從者就會(huì)有被剝奪感。與此同時(shí)，人們認(rèn)為服從與所獲得報(bào)酬平等時(shí)（主觀體驗(yàn)），就會(huì)對(duì)掌權(quán)者表示贊同，當(dāng)這種贊同具有普遍性時(shí)，權(quán)力就被合法化了，權(quán)威誕生。值得注意的是，布勞認(rèn)為通過這一過程，下屬就對(duì)相互間的行動(dòng)實(shí)施了相當(dāng)多的社會(huì)控制，從而促進(jìn)了群體中上下級(jí)之間的整合。

布勞將其理論著重點(diǎn)置于對(duì)交換過渡到宏觀結(jié)構(gòu)的解釋，其中的核心概念就是中介價(jià)值觀�！霸谏鐣�(huì)價(jià)值上的共意可以作為把社會(huì)交易的范圍擴(kuò)大到直接社會(huì)接觸的界限以外以及把社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久保存以超越人類的生命歷程�！辈紕趯⑺�認(rèn)為的中介價(jià)值進(jìn)行了分類及各自在社會(huì)結(jié)構(gòu)及副結(jié)構(gòu)中的功能進(jìn)行了解釋。1，特殊主義的社會(huì)價(jià)值是基于一種與自我所擁有的相同的社會(huì)屬性而將人們團(tuán)結(jié)起來，它在亞群體之間建立分離性的界線。這種價(jià)值使群體成員明白，只有同質(zhì)性的群體才能滿足他某種總要報(bào)酬（這一觀點(diǎn)值得商榷，個(gè)體間共同的利益訴求并不總是意味著個(gè)體能為他人利益著想，他們之間總是存在著一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，對(duì)此，高王凌在其《租佃關(guān)系新論》中依托中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了論述。）2，普遍主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使得交換擴(kuò)大到直接社會(huì)互動(dòng)的界限之外。它使得人們?cè)诮粨Q過程中引起了社會(huì)分化。并且，它使得群體成員為維持自身所獲得的社會(huì)贊同而對(duì)縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)保持認(rèn)同及執(zhí)行結(jié)構(gòu)所帶來的任務(wù)。它保證了資源的提供者不具有唯一性，避免了壟斷的發(fā)生。（其實(shí)，布勞忽視了資源提供群體在橫向?qū)用嫔蠈?duì)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范保持的一致性認(rèn)同，他們對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的服從者進(jìn)行共同的鎮(zhèn)壓，因此壟斷實(shí)際上是或多或少存在的。）3，使權(quán)威合法化的社會(huì)價(jià)值是組織的媒介，它大大地?cái)U(kuò)大了控制性權(quán)力的范圍，或是直接地或是間接地。它使權(quán)威存留于非人格的的原則和職位中，不依賴于履行原則和占據(jù)職位的個(gè)體，極大提高了組織的運(yùn)行效率。（這里，布勞極大地繼承了科層制的觀點(diǎn)）4，反抗的理想。他認(rèn)為革命的意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范和制度一種極大的銷蝕力量，是團(tuán)結(jié)了一切期望參加反抗運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，是其領(lǐng)導(dǎo)者的工具。（布勞似乎是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)中沖突和反抗的存在，承認(rèn)社會(huì)中多種合法性秩序的存在。他在不違背其自身理論框架的前提下，提出了分析沖突和對(duì)立的模式。但是他就沖突的努力畢竟是有限而零散的。）

3、結(jié)構(gòu)功能主義理路

結(jié)構(gòu)功能理論從靜態(tài)的角度來分析社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的每個(gè)組成部分都發(fā)揮著各自的有機(jī)功能，社會(huì)是移動(dòng)著的靜態(tài)的平衡。它假設(shè)社會(huì)制度處于均衡的狀態(tài)，保持著有條不紊的秩序，不會(huì)發(fā)生整體的變遷。社會(huì)是由規(guī)范、價(jià)值和公共道德將社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，形成社會(huì)共識(shí)，即共同的社會(huì)價(jià)值的聚合力，使得社會(huì)保持著均衡。所有的社會(huì)問題，都可以由這種社會(huì)均衡模式來解釋。

涂爾干，社會(huì)分工與集體良知。帕森斯的價(jià)值內(nèi)化與功能互補(bǔ)。

六、社會(huì)整合的價(jià)值

1、秩序：人的基本需要的滿足，社會(huì)發(fā)展的基本條件。

2、和諧：在當(dāng)代社會(huì)，和諧是社會(huì)整合的基本價(jià)值，和諧包含有公平、公正、正義的涵義。3、效率：有目的的整合資源以產(chǎn)生最大的社會(huì)效益。

第二節(jié)競(jìng)技體育與社會(huì)整合

一、競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的條件分析

任何要素要發(fā)揮對(duì)系統(tǒng)的整合功能必須具備一定的條件。條件分析是探討競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的預(yù)設(shè)前提。本文認(rèn)為，競(jìng)技體育已經(jīng)成為獨(dú)立而自足的社會(huì)要素，這是競(jìng)技體育發(fā)揮社會(huì)整合功能的充分而必要條件。競(jìng)技體育的獨(dú)立而自足具有以下兩個(gè)方面的涵義：1、競(jìng)技體育具備自行運(yùn)行的完備形態(tài)競(jìng)技體育從組織、管理、價(jià)值理念和運(yùn)行體制四個(gè)層面構(gòu)筑了自己作為獨(dú)立社會(huì)要素的完備形態(tài)。就組織體系上說，競(jìng)技體育具備健全的組織體系，從訓(xùn)練管理組織到文化教育組織再到相關(guān)職能管理組織，從地方職能組織到中央職能管理組織，各級(jí)各類組織運(yùn)行有序，秩序井然。就管理制度來說，競(jìng)技體育具備較為完善的制度體系，從訓(xùn)練制度到比賽制度再到保障制度，競(jìng)技體育的微觀運(yùn)行有章可循。就價(jià)值理念來說，競(jìng)技體育具有獨(dú)特的價(jià)值理念體系，即以個(gè)體價(jià)值為基礎(chǔ)，以國(guó)家利益為核心，在追求國(guó)家利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。就運(yùn)行體制上來說，競(jìng)技體育具有自己獨(dú)特的舉國(guó)體制，競(jìng)技體育的運(yùn)行體制從總體上來說，有市場(chǎng)體制和舉國(guó)體制兩種類型。

2、競(jìng)技體育具備自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源在社會(huì)學(xué)看來，自身具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源是一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)與其它社會(huì)子系統(tǒng)統(tǒng)合的前提。那么競(jìng)技體育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)資源有哪些呢？本文認(rèn)為，符號(hào)資源是競(jìng)技體育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)資源。競(jìng)技體育的符號(hào)資源可以分為四種：一是競(jìng)技行為。競(jìng)技體育行為具有與其它社會(huì)行為不同的性質(zhì)，表現(xiàn)為激烈對(duì)抗性、規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性、科學(xué)性和結(jié)果的不確定性。二是競(jìng)技體育比賽設(shè)施，競(jìng)技體育需要一系列的比賽設(shè)施，比如大型的體育場(chǎng)館，具有規(guī)模性、廣場(chǎng)性、標(biāo)示性等特征。三是體育明星，體育明星具有數(shù)量多、種類多、社會(huì)影響力大的特征。四是體育儀式。在競(jìng)技體育中，存在大量?jī)x式，比如火炬?zhèn)鬟f、開幕式、閉幕式和頒獎(jiǎng)儀式等等，競(jìng)技體育中的儀式具有渲染性、莊重性、規(guī)范性等特征。

以上兩個(gè)方面不是相互孤立，而是相互聯(lián)系，互相促進(jìn)。如果說競(jìng)技體育的完備形態(tài)是“里”的話，那么競(jìng)技體育的符號(hào)資源則是“表”。“里”是“表”的基礎(chǔ)，“表”對(duì)“里”起促進(jìn)作用。競(jìng)技體育的獨(dú)立而自足“表”“里”合一，缺一不可。

二、競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的基本機(jī)制

競(jìng)技體育社會(huì)整合的機(jī)制指整合的基本機(jī)理。具體說來，競(jìng)技體育整合功能的機(jī)制有四個(gè)：多元表征，符號(hào)交換，價(jià)值內(nèi)化，安全閥。

1、多元表征

多元表征指競(jìng)技體育能夠表現(xiàn)象征多元社會(huì)要素。競(jìng)技體育是集中反映社會(huì)系統(tǒng)各要素的媒介。競(jìng)技體育的復(fù)合表征有兩個(gè)層面的意義：一是為社會(huì)各要素交流互動(dòng)搭建了平臺(tái)。競(jìng)技體育融合了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多元要素，各要素在競(jìng)技體育系統(tǒng)內(nèi)部交互融會(huì)，既延展了各要素與競(jìng)技體育的聯(lián)結(jié)，又加深了各要素之間的聯(lián)系。二是展現(xiàn)社會(huì)各要素的發(fā)展水平，增強(qiáng)公眾的認(rèn)同感與自豪感。眾所周知，競(jìng)技體育的發(fā)展由一國(guó)的綜合國(guó)力決定，競(jìng)技體育的發(fā)展能夠反映一國(guó)的綜合國(guó)力。當(dāng)然，競(jìng)技體育的發(fā)展并不必然的與綜合國(guó)力嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，競(jìng)技體育的發(fā)展有時(shí)候落后于一國(guó)的綜合國(guó)力，有時(shí)候又超越于一國(guó)的綜合國(guó)力，兩者存在一定的張力。但是，一般說來，競(jìng)技體育的發(fā)達(dá)意味著政治的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)，能夠增進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自豪感。

2、資源交換

資源交換并不是單純的經(jīng)濟(jì)交換或商品交換，而主要指一種廣義的社會(huì)交換，意味著互動(dòng)雙方在社會(huì)資源方面的轉(zhuǎn)換與流動(dòng)。競(jìng)技體育具備獨(dú)特的符號(hào)資源，這是統(tǒng)合其它社會(huì)要素的資源條件。

在內(nèi)容上，競(jìng)技體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技都存在著資源交換。從政治上說，政治為競(jìng)技體育供給權(quán)力支持，競(jìng)技體育為政治提供公眾認(rèn)同；從經(jīng)濟(jì)上來說，經(jīng)濟(jì)為競(jìng)技體育提供設(shè)施、資本及管理經(jīng)驗(yàn)，競(jìng)技體育為經(jīng)濟(jì)開辟新的領(lǐng)域，為資本的增值提供新的途徑；從文化說，文化為競(jìng)技體育提供特定價(jià)值，競(jìng)技體育為文化的創(chuàng)新、繁榮提供理想的平臺(tái)；從科技上說，科技為競(jìng)技體育提供技術(shù)與設(shè)備支持，而競(jìng)技體育的內(nèi)在發(fā)展為科技提供發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。不僅如此，競(jìng)技體育還是不同社會(huì)領(lǐng)域之間溝通的媒介，比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與大眾生活領(lǐng)域，通過體育明星的廣告，體育產(chǎn)品被公眾認(rèn)同。

在形式上，競(jìng)技體育與其它社會(huì)要素的交換形式多樣。從交換方向上來說，有垂直交換和水平交換。垂直交換指競(jìng)技體育與政府以及上級(jí)主管部門發(fā)生的交換，水平交換指競(jìng)技體育與自己沒有隸屬關(guān)系的社會(huì)部門發(fā)生的交換。從交換性質(zhì)上來說，有市場(chǎng)交換和制度交換。市場(chǎng)交換主要是競(jìng)技體育與經(jīng)濟(jì)之間的交換，而制度交換則主要是競(jìng)技體育與政治、文化的交換。從交換環(huán)節(jié)上來看，有直接交換與間接交換。比如，競(jìng)技體育對(duì)大眾生活的影響就主要是一種間接交換，通過大眾媒體，競(jìng)技體育為大眾生活提供了符號(hào)與價(jià)值。

內(nèi)容與形式是資源交換的兩個(gè)面向，內(nèi)容決定形式，形式促進(jìn)內(nèi)容，共同融合于競(jìng)技體育的社會(huì)整合過程。

3、價(jià)值內(nèi)化所謂價(jià)值內(nèi)化，就是社會(huì)價(jià)值取向和角色期望被結(jié)合進(jìn)人格系統(tǒng)。競(jìng)技體育通過自身的符號(hào)資源，向公眾展示社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，感染公眾，說服公眾，引起公眾的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)公眾的價(jià)值和觀念的大體統(tǒng)一，從而促進(jìn)社會(huì)的社會(huì)整合。

競(jìng)技體育所展現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值取向和角色期望有三個(gè)層次：一是政治價(jià)值取向和角色期望，包擴(kuò)熱愛和平、擯棄戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光等；二是一般社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，包括公平、公正、正義等；三是生活價(jià)值取向和角色期望，包括頑強(qiáng)拼搏、崇尚運(yùn)動(dòng)等。

競(jìng)技體育促進(jìn)社會(huì)價(jià)值取向和角色期望內(nèi)化的方式很多。一是競(jìng)技比賽。觀眾通過觀看比賽，能夠切身體驗(yàn)比賽過程，感受并評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中展現(xiàn)的品質(zhì)，評(píng)論裁判員的判罰是否公平，接受比賽中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，批判比賽中出現(xiàn)不良現(xiàn)象。特別是在殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)中，觀眾能夠切實(shí)感受堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)的人格價(jià)值。二是體育儀式。在頒獎(jiǎng)儀式中，隨著國(guó)旗在國(guó)歌的伴隨下徐徐升起，公眾可以感受愛國(guó)情感；在火炬?zhèn)鬟f儀式中，可以感受體育精神的神圣；在盛大的開幕式與閉幕式中，可以感受和平、團(tuán)結(jié)的價(jià)值。三是體育明星。通過體育明星，可以讓公眾認(rèn)同拼搏向上的人生理念。

4、安全閥

安全閥理論是社會(huì)學(xué)沖突理論的重要內(nèi)容。安全閥理路認(rèn)為，社會(huì)沖突具有安全閥的功能，社會(huì)群體之間的沖突如果被限定在合理的范圍之內(nèi)，或者創(chuàng)設(shè)危險(xiǎn)性較小的沖突形式來替代群體間的真實(shí)沖突，或者組織沖突雙方觀看另外一種沖突，那么就會(huì)宣泄沖突雙方的緊張情緒，排泄沖突能量，減緩沖突，促進(jìn)社會(huì)整合�？梢�，安全閥理論的核心是尋找或創(chuàng)設(shè)一種沖突。而競(jìng)技體育比賽則無疑是一種宣泄緊張情緒與沖突能量的理想沖突類型，是一種有效的安全閥。首先，競(jìng)技體育比賽是一種規(guī)范性沖突。競(jìng)技體育比賽有三類參與主體：運(yùn)動(dòng)員，裁判員，觀眾。在競(jìng)技比賽中，三類主體之間以及三類主體內(nèi)部之間的沖突都有規(guī)范和調(diào)節(jié)者來約束，沖突被限定在合理的范圍內(nèi)，任何超過規(guī)定的賽場(chǎng)沖突極限的行為都將被禁止，直至行為人被驅(qū)逐出賽場(chǎng)。其次，競(jìng)技體育比賽是一種手段有限的沖突。競(jìng)技體育比賽僅限于少數(shù)個(gè)體或群體之間在運(yùn)動(dòng)技能和水平上的競(jìng)爭(zhēng)，并且一般并不以惡意身體侵害為直接目標(biāo)，與充滿武力和暴力的社會(huì)沖突相比，有著根本的區(qū)別。再次，競(jìng)技體育比賽是一種有時(shí)間限定的沖突。競(jìng)技體育比賽是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的，這有利于防止競(jìng)技體育比賽中矛盾的激化。最后，競(jìng)技體育比賽是一種廣場(chǎng)式的沖突。觀眾通過觀看這種比賽，體味勝負(fù)的本味，形成對(duì)沖突與勝負(fù)的超然態(tài)度。

三、競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的特征分析競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的特征，凸現(xiàn)競(jìng)技體育與社會(huì)其它要素在社會(huì)整合功能方面的差異，能夠加深對(duì)競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的認(rèn)識(shí)，更好的發(fā)揮競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能。

1、軟性整合

這是從整合手段的性質(zhì)來講的。軟性整合與硬性整合相對(duì)。硬性整合指整合主體不顧整合對(duì)象的實(shí)際情況或意愿，把社會(huì)價(jià)值取向和角色期望強(qiáng)加給整合對(duì)象的過程。而軟性整合指整合主體通過渲染氛圍、說服教育、現(xiàn)身說法、資源共享等方法，持續(xù)不斷地影響整合對(duì)象，使整合對(duì)象接受社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，或者整合對(duì)象與整合主體建立良性互動(dòng)的過程。硬性整合的優(yōu)點(diǎn)是效率較高，但是缺點(diǎn)也是顯而易見的，一般說來硬性整合的持久性不強(qiáng)。軟性整合的優(yōu)點(diǎn)是持久性強(qiáng)，但是效率可能較低。競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能屬于軟性整合，這是由其優(yōu)勢(shì)資源決定的。競(jìng)技體育的優(yōu)勢(shì)資源是符號(hào)資源，符號(hào)資源與權(quán)力資源、暴力資源相比，缺乏能夠不顧他人的主管感受，或者其它社會(huì)要素的實(shí)際情況，而將特定的社會(huì)價(jià)值取向和角色期望強(qiáng)加于他人，以及強(qiáng)迫其它社會(huì)要素與自己建立良性互動(dòng)關(guān)系的品質(zhì)。但是，這不能成為競(jìng)技體育不存在社會(huì)整合功能的理由。相反，正是軟性整合的特點(diǎn)，才使得競(jìng)技體育的社會(huì)整合功能獨(dú)具特色，成為政治整合、經(jīng)濟(jì)整合、法律整合的有益補(bǔ)充。競(jìng)技體育通過搭建交流平臺(tái)、創(chuàng)設(shè)具體情景等方式，讓社會(huì)各要素相互交流互動(dòng)，讓公眾親身體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向與角色期望，從而在物質(zhì)層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)要素之間的資源共享，在主觀層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向與角色期望的大體統(tǒng)一，達(dá)到社會(huì)的社會(huì)整合。

2、復(fù)合整合

這是從整合機(jī)制與手段的數(shù)量角度來講的。整合手段是聯(lián)系整合主體與整合對(duì)象的媒介。一般說來，整合手段越多，那么整合就越有效率，社會(huì)要素聯(lián)結(jié)越緊密，社會(huì)整合程度就越高。正如前面所述，從機(jī)制層面上來講，競(jìng)技體育有多元表征、資源交換、價(jià)值內(nèi)化和安全閥等機(jī)制。四種整合機(jī)制不是相互分離，各自發(fā)揮作用，而是相互聯(lián)系，相互作用。多元表征是競(jìng)技體育社會(huì)整合的宏大圖景，是宏大敘事中競(jìng)技體育社會(huì)整合功能的基本框架。資源交換與價(jià)值內(nèi)化是競(jìng)技體育社會(huì)整合功能基本框架內(nèi)的兩條主線，一條是物的主線，一條是人或價(jià)值的主線，兩條主線相得益彰。安全閥則是兩條主線的有益補(bǔ)充，它從相反的面相來促進(jìn)社會(huì)整合。這樣，一“框”、兩“線”、一“閥”共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整合機(jī)制體系

不僅在機(jī)制層面上，而且在具體整合手段上，競(jìng)技體育的社會(huì)整合手段也是多樣的。除了前面所論及的以外，競(jìng)技體育與大眾傳播媒體的緊密結(jié)合，已經(jīng)成為競(jìng)技體育發(fā)揮社會(huì)整合功能不可缺少的一個(gè)手段。大眾傳播媒體在競(jìng)技體育比賽、競(jìng)技體育社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)公眾之間建立起了信息溝通的橋梁，增強(qiáng)了競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)大眾的影響力。

這樣，在整合機(jī)制與整合手段兩個(gè)層面上，競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合的復(fù)合化，增強(qiáng)了競(jìng)技體育的社會(huì)整合效果。

3、可持續(xù)整合

這是從縱向整合來講的。社會(huì)整合是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。可持續(xù)整合就是隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)整合機(jī)制、整合手段都應(yīng)該相應(yīng)的發(fā)生變化，以適應(yīng)整合對(duì)象的變化。因此，可持續(xù)整合具有與時(shí)俱進(jìn)的特性。社會(huì)要素的整合功能有的是可持續(xù)整合，有的則不是。比如，傳統(tǒng)的民俗鄉(xiāng)規(guī)的整合功能隨著社會(huì)的發(fā)展必將萎縮。競(jìng)技體育的社會(huì)整合是可持續(xù)性的。

競(jìng)技體育是一個(gè)開放的系統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)技體育不斷地與社會(huì)系統(tǒng)交換著價(jià)值與信息，自身不斷演化。在古希臘，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更多的具有宗教色彩，它與神話緊密的聯(lián)系在一起，神話是競(jìng)技體育圖景的底色。在近代，奧林匹克創(chuàng)立的創(chuàng)立更多地與人類社會(huì)的基本價(jià)值真、善、美緊密的集合起來。在現(xiàn)代，由于世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系的加強(qiáng)，全球化全面深入發(fā)展，競(jìng)技體育越來越被賦予政治、經(jīng)濟(jì)和文化的價(jià)值，競(jìng)技體育發(fā)展水平成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。競(jìng)技體育的這種開放性以及由此而來的與時(shí)俱進(jìn)的特性是與競(jìng)技體育的可塑性不可分割的。前面已經(jīng)論述過，競(jìng)技體育具有豐富的符號(hào)資源。作為符號(hào)，其可塑性很強(qiáng)，其內(nèi)涵價(jià)值與意義是可以不斷被重新賦予，隨著社會(huì)需要的變化而變化。比如，同樣是火炬?zhèn)鬟f儀式，最初可能更多的與宗教聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代競(jìng)技體育中則更多的象征和平與團(tuán)結(jié)。4、和諧整合

這是從橫向整合來說的。和諧從不同的角度看有不同的涵義。從以人為本的角度講，和諧就是注重人的權(quán)利，在權(quán)利和利益的分配上堅(jiān)持公平、公正、正義的原則。從人際關(guān)系的角度講，和諧就是和睦、友愛、憐憫。從群體關(guān)系乃至民族、國(guó)家關(guān)系的角度講，和諧意味著穩(wěn)定、和平、團(tuán)結(jié)、良性溝通。競(jìng)技體育之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)的和諧整合，根本上是因?yàn)楸旧泶嬖谥�和諧的內(nèi)在價(jià)值。競(jìng)技體育從一旦生起，就強(qiáng)調(diào)公平、公正、公開，以運(yùn)動(dòng)員在比賽中運(yùn)動(dòng)技能、水平和結(jié)果來判定名次，劃歸榮譽(yù)和利益，正義是競(jìng)技體育的永恒標(biāo)尺。在競(jìng)技體育的比賽中一直以來都存在著“友誼第一，比賽第二”的潛在價(jià)值，在奧林匹克的發(fā)展史上多次出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員為了救助受傷運(yùn)動(dòng)員而使自身運(yùn)動(dòng)成績(jī)受到影響，或者放棄比賽的事例。競(jìng)技體育比賽在宏觀層面上來講，為不同群體、民族、國(guó)家之間的溝通與交流搭建了理想的平臺(tái)，矛盾在這里展現(xiàn)，同時(shí)又在這里化解，失望在這里產(chǎn)生，同時(shí)希望又在這里孕育。

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