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安徽省馬鞍山二中 汪正貴
學(xué)習(xí)筆記之一
我們正處于一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)工具化的世界，充斥著功利和浮躁、短視和偏見。
我們正處在一個(gè)權(quán)威喪失的時(shí)代，失去了共同信服的權(quán)威。
我們正處在一個(gè)超驗(yàn)的不可能性的時(shí)代。我們的孤獨(dú)感，來自于我們不能共同分享一個(gè)共同的世界。
我們正處在傳統(tǒng)破碎的時(shí)代。源于思想資源的貧乏和庸俗。
我們似乎并不存在一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界；因此我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界。
教育是國家控制思想的源頭，教育也是開啟創(chuàng)造共同的現(xiàn)實(shí)世界的源頭。在這種國家主義情況下人的自由發(fā)展和創(chuàng)造性如何可能。這是一個(gè)教育內(nèi)在的悖論。
教育永遠(yuǎn)是國家權(quán)力、官方知識(shí)和話語的體現(xiàn)。
教育不僅要教給學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，更要進(jìn)行人文教育，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。因?yàn)槿宋慕逃P(guān)注人的精神、人生的意義。
人文教育促進(jìn)人的自由發(fā)展。人的自由隨時(shí)與義務(wù)相結(jié)合。要在人與人的關(guān)系中討論人的自由。自由意味著義務(wù)，選擇意味著責(zé)任。
多元課程的哲學(xué)意義，就在于為學(xué)生提供選擇，植入自由的種子。
馬克思說，教育就是給人的腦子里安裝一個(gè)輪子，人離開了這個(gè)輪子，就不會(huì)說話了。我們現(xiàn)在要尋找教育的新的輪子。
制度能讓老師不打?qū)W生，但不能讓老師笑著對待學(xué)生，只有老師內(nèi)心的溫暖才能讓她微笑著面對學(xué)生。制度讓人做不能做的事，文化讓人如何做得更好。
缺少的不是制度和規(guī)則，而是缺少制度和規(guī)則意識(shí)，以及對制度和規(guī)則的敬畏。
教育要用減法。減是為了做最重要的事。
教育要做正確的事，守正。
教育要靜下心來，靜等花開。學(xué)校不是跑馬場，師生都在忙碌地奔跑，確不知道方向。
教育要教真道德。寧可沉默，也不去講一些大話，空話；大話、空話講多了實(shí)際上也就成了假話。
要把校長的影響力減到最小。校長要學(xué)會(huì)走到幕后，讓老師和學(xué)生走向前臺(tái)；校長要學(xué)會(huì)引領(lǐng)與喚醒，讓思想和理念影響師生；校長要制造“替身”和“影子”，這個(gè)“替身”和“影子”就是學(xué)校的制度、理念、精神和文化；校長不要走在變革的最前面，否則不是你脫離了群眾，就是群眾拋棄了你。
學(xué)校不能折騰、顛覆，而是傳承與創(chuàng)新、積淀和發(fā)展。
課程才是學(xué)校的產(chǎn)品。有人說學(xué)生是學(xué)校的產(chǎn)品，這是誤解。當(dāng)學(xué)生成為產(chǎn)品，容易導(dǎo)致學(xué)校的工業(yè)化傾向：將學(xué)�？醋鞴S，經(jīng)過流水線式的加工，生產(chǎn)出千人一面的產(chǎn)品（學(xué)生）。當(dāng)學(xué)生成為產(chǎn)品，我們的教育就會(huì)忽視學(xué)生的主體性，忽視學(xué)生的需求，忽視學(xué)生的成長。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就理解了教育的真諦：用課程這個(gè)產(chǎn)品，來為學(xué)生的成長服務(wù)。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就理解了教育的屬性，教育成為服務(wù)業(yè)。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就必須學(xué)會(huì)開發(fā)我們的產(chǎn)品，注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和加工。國家課程的校本化（二次開發(fā)）、校本課程的整體開發(fā)就成為必需。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，要注重課程的多樣性、選擇性，以滿足不同學(xué)生的不同成長需求。不要把學(xué)生培養(yǎng)成和我們一樣的人，不要把學(xué)生培養(yǎng)成同樣的人。教育是讓不一樣的學(xué)生成為不一樣的自己，也幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，教育更多的變?yōu)榘l(fā)展與生長、喚醒與激活、存養(yǎng)與涵蘊(yùn)、幫助與扶持，而不僅是塑造、打造、外爍、規(guī)訓(xùn)、管制、培養(yǎng)、灌輸之時(shí)，全面而有個(gè)性的學(xué)生就會(huì)有土壤。
藝術(shù)門類當(dāng)中的合唱和戲劇是很好的教育形式與載體。戲劇中的角色扮演，能讓學(xué)生體驗(yàn)不同的人生感受，有助于學(xué)生成長。而且戲劇是一門綜合的藝術(shù)門類，能培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。合唱也是如此，除了提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)以外，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、和而不同的價(jià)值觀。
我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)奔跑的時(shí)代，速度給人們帶來壓力感。請放慢你的腳步，好讓靈魂跟上來。
教育是培養(yǎng)人還是培養(yǎng)才，需要我們思考。教育要順應(yīng)人性，千百年來，人性的進(jìn)化是很慢的，人性很少改變，或者可以說人性從無改變。改革和決策要順應(yīng)人性。
今天的教育，明天的中國。我們的每一位學(xué)生，都是未來的中國人。我們今天給予他們什么樣的教育，也就決定著我們有一個(gè)什么樣的未來中國。
城市里的人生活在小圈子里，世界很小。鄉(xiāng)村的人能看得見整個(gè)世界。在城市森林里，我們仰望星空，星空很小，天空灰暗；我們腳踏實(shí)地，踩著的是堅(jiān)硬的水泥地，而不是松軟的親切的土地。鄉(xiāng)村的天際線很遠(yuǎn)，讓人相像到無限；鄉(xiāng)村的大地有著泥土的質(zhì)感和味道。
學(xué)校的物理環(huán)境對人的性格、心情、氣質(zhì)和行為有很大影響，對人的身心健康也至關(guān)重要。逼仄、擁擠、嘈雜的生活環(huán)境往往產(chǎn)生浮躁、緊張的心態(tài)，甚至是自我身心沖突，延及人際之間的思想和行為沖突；安寧、寬松的環(huán)境有利于形成從容、大度、深刻而平和、健康的身心狀態(tài)。
上海的市區(qū)學(xué)校相當(dāng)一部分面積比較小，往往只有一棟樓，但很精致、人文。這也符合上海人的性格，精細(xì)、人文，但略顯小氣。北京的學(xué)校面積相對要大一些。美國的中小學(xué)面積與學(xué)生人數(shù)之比要大得多。他們的教室面積一般在120平方米左右，學(xué)生數(shù)往往只有20幾個(gè)。國外有一位人士這樣說：“40個(gè)學(xué)生在84平方米教室學(xué)習(xí)，要有愛因斯坦智力的大腦，還要有蘇格拉底樣的老師�！甭�(lián)想到我們的學(xué)校，五十多人一個(gè)班，確實(shí)太大了。我的夢想，是二中的班額數(shù)能控制在40人以內(nèi)。當(dāng)然小班制實(shí)行后，也要有相應(yīng)的變化，比如教學(xué)方式的變化、課堂座位結(jié)構(gòu)的變化等等。
所以我們在學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)中，要注重物理環(huán)境的建設(shè)，比如聲環(huán)境（隔音）；熱環(huán)境（恒溫）；光環(huán)境（明暗）的建設(shè)等。
學(xué)校是教師第一還是學(xué)生第一？李希貴校長說，教師第一，是從學(xué)校管理的角度來說；學(xué)生第一，是從學(xué)校教育的角度來說的。
我的理解，學(xué)校是由師生共同組成的集合體，師生在學(xué)校同樣都要得到發(fā)展和成長。學(xué)生作為未成年人和受教育者，到學(xué)校來接受教育，得到成長。毫無疑問學(xué)生的成長是學(xué)校的根本目的。
同時(shí)，教師作為教育工作者，一方面自身要得到發(fā)展；另一方面通過自身的發(fā)展，教書育人，使學(xué)生得到成長。根據(jù)康德的說法，人本身的價(jià)值是最重要的，人永遠(yuǎn)不能成為手段和工具，人的發(fā)展就是目的本身。因此，我們不能認(rèn)為，教師的發(fā)展只是學(xué)生成長的前提、條件和手段，教師的發(fā)展也是學(xué)校的目的之一。所以學(xué)校里面“以人為本”就是“以師生為本”。教學(xué)相長，師生共同成長，將學(xué)校辦成老師發(fā)展、學(xué)生成長的樂園，是最理想的狀態(tài)。
當(dāng)教師與學(xué)生的利益發(fā)生沖突時(shí)，視具體情況而定，總體上應(yīng)該遵循這樣一個(gè)原則：維護(hù)未成年人利益優(yōu)先的原則。
學(xué)習(xí)筆記之二
未來正撲面而來。過去我們講教育要面向未來、面向世界，其實(shí)我們已在世界之中，現(xiàn)在不僅要面向世界，而且要融入世界；未來正在逼近，教育要做好準(zhǔn)備，迎接不斷成為現(xiàn)在的未來。
釋加牟尼問弟子：給你一滴水，如何讓它不干？
弟子無言，佛祖自答：將它放進(jìn)大海里。
其實(shí)我們每個(gè)人都是生活在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，希望我們的老師能將我們的團(tuán)隊(duì)看作自己的歸屬，將學(xué)校當(dāng)作我們的精神家園。
一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，看他和誰同行；一個(gè)人能走多高，看他與誰結(jié)伴。合作與競爭的團(tuán)隊(duì)建設(shè)是我們師資隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)下的重要內(nèi)容。
現(xiàn)在中國已經(jīng)有了“在家上學(xué)”的孩子，他們的父母不相信學(xué)校教育，有人稱這是教育的自我救贖；在大城市，有真正的“家教”，有相當(dāng)一批自由教育工作者，他們在探索因材施教，他們認(rèn)為，正是中國公立學(xué)校教育質(zhì)量的低下，才使他們有生存的空間，他們宣稱，“家教”也許使真正的教育成為可能；在上海北京等地，一大批優(yōu)秀高中畢業(yè)生放棄國內(nèi)高考，直接出國留學(xué)，反應(yīng)他們對中國高等教育的不認(rèn)同。我們教育工作者不由得深思：我們的教育究竟怎么了，當(dāng)我們審視當(dāng)下的中國教育，發(fā)現(xiàn)存在著偽教育、負(fù)教育、甚至是反教育的現(xiàn)象；教育工作者應(yīng)該不斷追問：我們究竟應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)來歌唱？
莫言讀了小學(xué)五年級，他笑言，感謝自己接受的支離破碎的教育。比爾。蓋茨大學(xué)中途輟學(xué)。喬布斯也是中途退學(xué)。莫言多少讓教育無言。
自主同時(shí)意味著責(zé)任，自由同時(shí)意味著義務(wù)，自然同時(shí)意味著本真。教育要培養(yǎng)自主發(fā)展、自由發(fā)展、自然成長，同時(shí)具有責(zé)任心、義務(wù)感的本真之人。
有調(diào)查表明，師生心目中的理想學(xué)校：適合的課程、有效愉悅的課堂、自由的校園空氣、教師的幸福、簡單的管理。
管理越簡單越好。大道至簡。無為而治。
管理的核心是激勵(lì)，如何調(diào)動(dòng)起師生內(nèi)在的主體性和主動(dòng)性。
管理即解放。如何解放師生成長與發(fā)展中的各種阻礙與遮蔽，真正讓師生走向自主、自然、自由的境界。
管理即引領(lǐng)。確保師生沿著正確的軌道，朝著正確的方向前行。
方向比努力更重要。技術(shù)層面、流程層面、管理層面的改革創(chuàng)新都不如方向重要。所以任何技術(shù)層面的創(chuàng)新從根本上說還是“術(shù)”的變化，還是路徑依賴，堅(jiān)持熟悉的一切。只有價(jià)值的創(chuàng)新才是“道”。價(jià)值指引方向。
校園狂歡節(jié)除了是師生的放松、歡樂的機(jī)會(huì)，同時(shí)也宣示著師生平等，在平等中表達(dá)著盡情與忘我�？吹靡姷钠降�，是摸得著的民主。學(xué)校要設(shè)計(jì)好一些這樣的節(jié)日。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，選擇比回避重要。網(wǎng)絡(luò)是我們這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特征之一，無可逃避；學(xué)會(huì)選擇是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本素養(yǎng)。
孩子們是網(wǎng)絡(luò)的原住民（netizen），他們對網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用和依賴比我們成年人要大得多。
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人生存的第二空間：賽伯空間（cyber space）。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們以自己的肉身和社會(huì)關(guān)系生活在社會(huì)中；在網(wǎng)絡(luò)上，人們以ID和另一種身份生活在虛擬的賽伯空間。
人們在網(wǎng)絡(luò)空間里，是在逃離，逃離現(xiàn)實(shí)世界的糾葛和煩惱，同時(shí)又是在追逐，追逐網(wǎng)絡(luò)空間的自由與平等；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在隱匿，隱匿自己的社會(huì)身份和角色，同時(shí)又是在扮演，扮演隨心所欲的新角色，在隱匿和扮演中找尋失落的自己；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在渲瀉，向陌生人渲瀉自己的情感，同時(shí)也是撫慰，接受著陌生人的撫慰，也撫慰著別人；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在傾訴，向別人傾訴，是自我傾訴，也是在聆聽，聆聽自己內(nèi)心的聲音；
在網(wǎng)絡(luò)上，也許熟悉的人已成陌生，而陌生的人卻很親近；
在網(wǎng)絡(luò)上，遙遠(yuǎn)的人也許如在眼前，眼前的人卻如在天涯；
網(wǎng)絡(luò)是虛擬，卻又如此現(xiàn)實(shí)……網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是后現(xiàn)代人逃離現(xiàn)代病的一種載體，或者網(wǎng)絡(luò)同時(shí)又在制造和加重著現(xiàn)代病癥。
學(xué)校不能僅僅因?yàn)橛猩贁?shù)或部分學(xué)生不能正確使用電子產(chǎn)品，而不讓所有學(xué)生在學(xué)校使用電子產(chǎn)品。老師的責(zé)任是幫助那些不能正確使用的孩子，而不是全面禁止。
我們可以和孩子們一起制訂規(guī)則和辦法。不讓孩子使用電子產(chǎn)品并沒有解決孩子的問題，孩子正是在錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤中成長的。
甚至學(xué)生可以幫助我們老師使用這些先進(jìn)的工具，并且說服老師不要阻礙學(xué)生使用這些工具。
現(xiàn)代技術(shù)可能已經(jīng)改變了新一代人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更便于建立人腦與電腦之間的聯(lián)結(jié)。他們對圖像、視頻、數(shù)字化產(chǎn)品有更敏感的認(rèn)知能力。
人類總是排斥技術(shù)進(jìn)步，其實(shí)印刷術(shù)也曾經(jīng)遭遇到相當(dāng)?shù)牡种�。但是技術(shù)的變革是不可阻擋的，技術(shù)正在改變我們的世界。
我們是引領(lǐng)變化、享受變化，還是跟隨變化或者抵制變化，是不同的態(tài)度。只有變化才是不變的。
技術(shù)正在深刻地改變我們的生活、改變我們的世界、改變我們的認(rèn)知模式、也正在改變著我們的教育。
校長辦學(xué)需要正確的辦學(xué)理念，教師教書育人需要正確的教育教學(xué)理念，學(xué)生學(xué)習(xí)同樣需要正確的學(xué)習(xí)理念。要注重學(xué)生學(xué)習(xí)理念的構(gòu)建。有了正確的學(xué)習(xí)理念，就會(huì)產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，有助于形成有效的學(xué)習(xí)方法。好的學(xué)習(xí)理念應(yīng)該幫助學(xué)生解決為了什么而學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)兩個(gè)基本問題。
成長是從內(nèi)部突破，如破繭而出、如化蛹成蝶、如小荷露角……如果從外部突破就成了壓迫或者塑造，如拔苗助長，如煉鐵成鋼。教育應(yīng)該更多地從學(xué)生的內(nèi)部培育入手，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在能量，從內(nèi)向外的生長和成長。
創(chuàng)新是以變應(yīng)變，以變應(yīng)不變，以不變應(yīng)萬變。所以創(chuàng)新有時(shí)是變革，有時(shí)是堅(jiān)守。
美國汽車大王福特曾說：你如果只問客戶需要什么，他會(huì)告訴你，我需要一匹更快的好馬。如果這樣，就不會(huì)有汽車的發(fā)明了。
喬布斯也曾說：你不能只問客戶需要什么，然后制造出產(chǎn)品來滿足他，等你制造出來，他已經(jīng)另有新歡了。
我們只能看見我們準(zhǔn)備好看見的東西。而創(chuàng)新者能看到或聽到一些微弱的信息。所以創(chuàng)新者總能引領(lǐng)這個(gè)世界的變化。
學(xué)習(xí)筆記之三
按語：10月25-26日，我在江陰參加了由教育部校長培訓(xùn)中心主辦、江陰市南菁中學(xué)承辦的“201*中外名校長論壇”，在大會(huì)上作了題為《學(xué)校文化與數(shù)字化學(xué)習(xí)》的交流發(fā)言。
學(xué)校文化與數(shù)字化學(xué)習(xí)
--在201*中外名校長論壇上的發(fā)言提綱
汪正貴
數(shù)字化學(xué)習(xí)是指基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種全新的學(xué)習(xí)模式，也稱網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)（e-learning）。是現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和變革。我認(rèn)為目前世界上部分教育發(fā)達(dá)國家也許已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)（e-learning）的階段，而在中國的絕大數(shù)學(xué)校，目前還是處在e-teaching的階段。但是變革已經(jīng)到來。
數(shù)字化學(xué)習(xí)對于學(xué)校教育和學(xué)校文化將在四個(gè)方面產(chǎn)生重要影響：
一、數(shù)字化學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)的教學(xué)過程產(chǎn)生新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)過程中，在老師與學(xué)生之間引進(jìn)了新的重要的第三者：網(wǎng)絡(luò)媒介。這要求我們在教學(xué)過程中，要建設(shè)學(xué)生、老師與網(wǎng)絡(luò)之間的友好關(guān)系。不排斥、不偏重任何第三方。不要因?yàn)榧夹g(shù)的引入，阻斷和隔離了師生之間、人與人的雙向建構(gòu)。在教學(xué)過程中，人與人之間、情感之間的交流永遠(yuǎn)是最重要的。
二、數(shù)字化學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)資源開發(fā)的需求提出了挑戰(zhàn)。我們在數(shù)字化校園建設(shè)過程，不僅要注重網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，更重要的是軟件建設(shè)；不僅要注重服務(wù)于老師的教學(xué)資源的開發(fā)，更要注重服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)資源的開發(fā)。真正使得學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效果。真正使得e-teaching走向e-learning。現(xiàn)代信息技術(shù)不僅要服務(wù)于老師的教，更要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)；因?yàn)槔蠋煹慕谈旧鲜菫榱藢W(xué)生的學(xué)，關(guān)鍵是看學(xué)生學(xué)了多少、學(xué)的怎么樣，而不是看老師教的多少。
三、數(shù)字化學(xué)習(xí)對人的認(rèn)知模式的挑戰(zhàn)。新的一代學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的原住民，他們從小就浸淫在網(wǎng)絡(luò)其中，也許他們的認(rèn)知路徑、認(rèn)知模式已經(jīng)發(fā)生了改變，他們更多地對網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的視頻、圖像、非連續(xù)性文本、非文本信息更有敏感性，也許技術(shù)已經(jīng)改變了人類的生理結(jié)構(gòu)。他們的大腦神經(jīng)元的聯(lián)結(jié)通道也許發(fā)生了改變，人腦與電腦之間的聯(lián)結(jié)也許更為便捷。因此，對于新的一代學(xué)生，我們要改變我們教的方式和學(xué)的方式。
四、數(shù)字化學(xué)習(xí)對教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。在信息化時(shí)代，在數(shù)字化學(xué)習(xí)的方式下，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑發(fā)生了改變，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)與信息的唯一路徑，教師的知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)同樣豐富的教學(xué)資源放在師生面前，我們老師應(yīng)該如何教學(xué)？這就要求建立一種新型的師生關(guān)系。也許教師更多地要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、引領(lǐng)者、指導(dǎo)者，老師就是個(gè)腳手架，讓學(xué)生向上爬得更高
西方社會(huì)學(xué)家米德認(rèn)為，人類的文化特征可以分為三個(gè)階段：前喻文化（下一代向上一代學(xué)習(xí)）、同喻文化（相互學(xué)習(xí)）、后喻文化（上一代向下一代學(xué)習(xí)，下一代反哺上一代）。信息時(shí)代也許就是后喻文化時(shí)代、文化反哺的時(shí)代。數(shù)字化學(xué)習(xí)給學(xué)校文化帶來的最重要影響，可能是改變學(xué)校里老師與學(xué)生的關(guān)系。我們要建立新型的更為平等的師生關(guān)系，建設(shè)平等學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)、開放學(xué)習(xí)的機(jī)制與文化，建設(shè)開放的學(xué)習(xí)文化、更為平等的師生文化、建設(shè)師生教學(xué)相長、師生共同進(jìn)步的后喻或同喻的學(xué)校文化。
技術(shù)正在改變我們的世界，改變我們的生活，也改變著我們的教與學(xué)。這種改變也可能是顛覆性的，技術(shù)對于教育的深刻變革的意義，也許怎么估價(jià)都不為過。變革已經(jīng)到來，教育要做好準(zhǔn)備。
當(dāng)然，我們也要清醒地看到，技術(shù)永遠(yuǎn)只是工具。技術(shù)是重要的，但不是最重要的，技術(shù)本身并不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用。最重要的永遠(yuǎn)是老師的教與學(xué)生的學(xué)，在現(xiàn)代教育技術(shù)背景下，老師如何利用網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)，更好地吸引學(xué)生的參與，改善我們的教學(xué)過程。同時(shí)我們還要指導(dǎo)學(xué)生，如何避免網(wǎng)絡(luò)可能帶來的負(fù)面影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，選擇比回避更重要。
學(xué)習(xí)筆記之四
來自學(xué)校的傷害風(fēng)險(xiǎn)有兩種：一種是身體上的傷害風(fēng)險(xiǎn)，比如體育運(yùn)動(dòng)、學(xué)�；顒�(dòng)中的意外傷害；另一種是心理上的傷害風(fēng)險(xiǎn)，指來自教師的不當(dāng)教育行為，比如錯(cuò)誤的評價(jià)學(xué)生，有可能導(dǎo)致對學(xué)生心理的傷害。
評價(jià)是一件非常復(fù)雜的事，很容易產(chǎn)生對學(xué)生的誤傷。然而學(xué)生是特別在意老師的評價(jià)的。老師的做法也許會(huì)影響到學(xué)生的一生，因此老師無論在法律上還是在道德上，都負(fù)有這樣一種責(zé)任，那就是正確地評價(jià)學(xué)生。就像醫(yī)生錯(cuò)誤地告訴患者，你病得很重，患者是很無助的；學(xué)生被老師錯(cuò)誤地評價(jià)，也是很無助的。
當(dāng)我們批評學(xué)生“我從沒見過你這么笨的學(xué)生，我看你是無可救藥了”……學(xué)生內(nèi)心的無助感就像醫(yī)生告訴病人你沒得治了一樣。這樣子的教育是不正當(dāng)教育，其實(shí)就是負(fù)教育。
英國曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生智商被老師錯(cuò)誤評價(jià)而進(jìn)入到弱智學(xué)校，結(jié)果家長告到法院。
我上中學(xué)時(shí)語文老師讓我們寫命題作文“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，我寫了一個(gè)相反的命題“倉廩實(shí)而知禮節(jié)？”，舉了屈原衣食不足心憂天下的例子、朱自清不領(lǐng)美國救濟(jì)糧的例子、共產(chǎn)黨部隊(duì)小米加步槍而不拿群眾一針一線的例子、國民黨執(zhí)政時(shí)的腐敗的例子等，從反面來論述這個(gè)問題。我很得意，覺得自己的想法很獨(dú)特。作文本發(fā)下來，我驚呆了，語文老師用紅筆寫了很長一段話批駁我，話說得很重，意思是我這個(gè)學(xué)生思想有問題。我當(dāng)時(shí)的心情非常沮喪，內(nèi)心充滿著無助，卻無處言表�，F(xiàn)在想來，其實(shí)不過是一個(gè)未成年的學(xué)生的一些偏頗的想法，而且這些想法并不一定是錯(cuò)誤的；作為老師不能簡單地劃一個(gè)紅叉。后來我想，也許一個(gè)少年的獨(dú)立之思想、批判之思維的萌芽就這樣被扼殺了，如果長此以往，這個(gè)少年將來不是走向順從、就是走向極端。去年我見到這位老師，我趁酒熱之際，壯著膽子向老師提起這件事，也許是我內(nèi)心的結(jié)到現(xiàn)在已然存在，潛意識(shí)里還是期望她能當(dāng)面重新評價(jià)一下我的作文。我無助地望著老師，遺憾的是，老師卻已經(jīng)忘了還有這樣一件事。二十七年過去了，學(xué)生心中的結(jié)還是沒解開。心結(jié)未解，陰影猶在。這使我想起了英國哲學(xué)家洛克所說：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤就像配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，教育的影響是終身洗刷不掉的。”
校長不能用20世紀(jì)的知識(shí)去領(lǐng)導(dǎo)21世紀(jì)的學(xué)校，所以校長要不斷學(xué)習(xí)、不斷更新觀念，不斷反思自己的辦學(xué)實(shí)踐，不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力。
教育是面向未來的事業(yè)，培養(yǎng)的是未來的人，所以校長要有對未來的敏感，思考教育發(fā)展的趨勢。
校長還要培養(yǎng)學(xué)校的未來領(lǐng)導(dǎo)者，著眼于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
ipad, iphone在全球的成功說明，蘋果公司預(yù)測到了客戶的未來需要。
學(xué)校也要預(yù)測未來教育的需要。美國私立學(xué)校聯(lián)盟主席提出“ischool”的新概念。
Ischool：
Innovating，創(chuàng)新。對變化的應(yīng)對，對未來的預(yù)測。
Inquiring，探尋。尋找問題及解決問題的辦法
Inspiring，激發(fā)。激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)能量
Interconnecting，聯(lián)結(jié)。地區(qū)、國家、全球之間的學(xué)�；ヂ�(lián)共享
我們學(xué)校目前的現(xiàn)代教育技術(shù)，主要是服務(wù)于老師，為老師的教提供支撐；如何服務(wù)于學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)提供支撐，是我們下一步學(xué)校數(shù)字化校園建設(shè)應(yīng)該注重轉(zhuǎn)變的。
我們的校園網(wǎng)目前的功能還很單一。如何將校園網(wǎng)建設(shè)成為學(xué)校、老師、學(xué)生、家長、社會(huì)互動(dòng)的技術(shù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、家�；�(dòng)、學(xué)生論壇、翻轉(zhuǎn)課堂、國際交流、教學(xué)研究等管理功能和教學(xué)功能。
同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，避免網(wǎng)絡(luò)可能帶來的負(fù)面影響，如學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過長、上網(wǎng)成癮、游戲過度、以及網(wǎng)絡(luò)上的非法和不當(dāng)行為。
一個(gè)學(xué)校的規(guī)模多大是合適的？我問過美國的校長，他告訴我，校長能叫得出每一位學(xué)生的名字就可以了。在美國，大部分中小學(xué)校的規(guī)模是幾百人，上千人的學(xué)校很少。這次考察了上海的十余所學(xué)校，規(guī)模都在千人之下。
一個(gè)年級的規(guī)模多大是合適的？管理學(xué)理論告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)最多能管理好12個(gè)人，最合適是5至7人。一個(gè)年級最好是12個(gè)班級以內(nèi)。
一個(gè)班級的規(guī)模多大是合適的？我兩次去美國考察學(xué)校所見，大約美國公立中小學(xué)的班額數(shù)在二十人左右，私立學(xué)校在十五人以內(nèi)。本次考察上海十余所學(xué)校，班額數(shù)在40人上下。據(jù)了解，浙江省要求，優(yōu)秀示范高中的班額數(shù)要控制在40人以內(nèi)。
規(guī)模與效益、規(guī)模與質(zhì)量之間是什么關(guān)系？規(guī)模太小，沒有效益。規(guī)模過大，影響質(zhì)量。應(yīng)該有一個(gè)合適的學(xué)校規(guī)模、班級規(guī)模。小班化是教育管理的國際趨勢。
反觀安徽基礎(chǔ)教育，我們似乎還正處在做大、做規(guī)模的階段，還處在外延發(fā)展的階段。而江浙滬已經(jīng)開始走向做小、做精細(xì)、做內(nèi)涵的階段。作為馬鞍山，我們應(yīng)該借助學(xué)生數(shù)逐年下降的機(jī)會(huì)，逐步實(shí)現(xiàn)小班化，應(yīng)該慎重撤并學(xué)校，我們今天撤掉一所學(xué)校容易，明天設(shè)立一所學(xué)校也許不易。
深化課程改革，必須進(jìn)一步把握學(xué)科屬性，我們要從宏觀上把握，作為一門學(xué)科，它的本質(zhì)屬性是什么？我們究竟應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)到什么？這不僅關(guān)系到課程設(shè)置的目的，也關(guān)系到老師教學(xué)的著眼點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，關(guān)系到教學(xué)的方式方法。
比如數(shù)學(xué)學(xué)科，是自然科學(xué)之母，主要訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維。數(shù)學(xué)的邏輯、嚴(yán)密、簡潔、對稱等，是其鮮明的學(xué)科特質(zhì)。對學(xué)生的思維訓(xùn)練價(jià)值很大。
物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)，在中學(xué)階段主要訓(xùn)練學(xué)生什么？我認(rèn)為主要是求真求實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)和操作能力。自然科學(xué)某種意義上也是實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，應(yīng)該加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)的比重。
政治、歷史等社會(huì)、人文學(xué)科，在中學(xué)階段的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)（責(zé)任感、使命感、價(jià)值觀等），而不僅是基本知識(shí)。這樣的學(xué)科應(yīng)該更多地采取討論式的教學(xué)方式。
地理學(xué)科在中學(xué)的學(xué)科屬性比較模糊而尷尬。其實(shí)中學(xué)地理學(xué)科更多地帶有自然科學(xué)的屬性。所以我們應(yīng)該建立地理學(xué)科教室，增添動(dòng)手與實(shí)踐的元素。
語文與英語是語言學(xué)科，其實(shí)，也是人文學(xué)科。應(yīng)該注重這兩個(gè)學(xué)科背后所傳遞的東方文化與西方文化，不能將這兩個(gè)學(xué)科肢解為語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，而忽略了其不可代替的人文意蘊(yùn)。因此閱讀教學(xué)要加強(qiáng)。
體育學(xué)科的本質(zhì)屬性是健康而不是競技；藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)屬性是審美而非創(chuàng)作。
技術(shù)（信息技術(shù)、通用技術(shù)）學(xué)科的本質(zhì)屬性是應(yīng)用而不是理解，是會(huì)而不是懂。
當(dāng)下的中國基礎(chǔ)教育是否存在“教育過度”的問題？幼兒教育小學(xué)化、兒童教育成人化、學(xué)科教學(xué)難度過大、學(xué)生用于學(xué)習(xí)的時(shí)間過長而睡眠與運(yùn)動(dòng)不足、教師的教代替學(xué)生的學(xué)、教育過程中管理過多而自主不足、統(tǒng)一要求過多而選擇不夠等等。
教育是靜等花開，靜下心來，傾聽花開的聲音�，F(xiàn)在教育的功利與浮躁，使人沒有心情等待花開，只想結(jié)果。
十年樹木，百年樹人。在這個(gè)浮躁、短視、功利的時(shí)代，人們甚至已等待不了一棵樹的長大，等待不了一個(gè)人的成長。
“偽”即“人為”。教育即生長。忽視學(xué)生成長規(guī)律、忽視學(xué)生自然生長的教育是“偽”教育。
學(xué)習(xí)筆記之五
學(xué)習(xí)畢竟不是玩耍，應(yīng)該有必要的負(fù)擔(dān)，或者說有意義、有價(jià)值的負(fù)擔(dān)。減少低效、無效的負(fù)擔(dān)，也即減少無意義的負(fù)擔(dān)。當(dāng)學(xué)生從學(xué)習(xí)之中找尋到意義和價(jià)值，那么，學(xué)習(xí)就不再成為負(fù)擔(dān)。
好的課不是老師講了多少，而是學(xué)生學(xué)了多少；好的課不是傳授了多少知識(shí)，而是提出和解決了多少問題；好的課不僅是解決了多少問題，而是激發(fā)起了學(xué)生多少思考；讓學(xué)生帶著問題而來，并且?guī)е嗟膯栴}而去。
我們的課堂與美國的課堂距離不是在縮小，而是在進(jìn)一步拉大。我們中學(xué)最聰明的學(xué)生永遠(yuǎn)在做題，美國高中的學(xué)生已經(jīng)在做真實(shí)的研究。
世界在變，我們的教育不變，是當(dāng)前所有教育問題的根源。
世界上發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家?guī)缀醵加凶约旱木⒔逃龖?zhàn)略和實(shí)施途徑，有的國家是顯性的、有的國家是隱性的。中國的精英教育、英才教育，在教育均衡和教育公平的政策語境下，鮮被關(guān)注。
多樣化是公平的需要。高層次的公平應(yīng)該是多樣化而非統(tǒng)一化。滿足不同層次的不同需求，為不同的人提供適合的教育，是高層次的公平。
義務(wù)教育作為基礎(chǔ)教育的起點(diǎn)，其公平的內(nèi)涵主要在均衡的層面，保證起點(diǎn)的公平；高中階段教育的公平，主要體現(xiàn)在多樣化、特色化的層面，為學(xué)生提供適合的教育。
我們應(yīng)該站在教育公平的高度來看待高中階段教育的多樣化。
高中教育的多樣化，主要是學(xué)校課程的多樣化。為不同潛質(zhì)的學(xué)生提供多元的可選擇的課程，為學(xué)生的多元發(fā)展服務(wù)。
2004年世界銀行的卡拉霍夫報(bào)告了一項(xiàng)關(guān)于印度高低“種姓”智力的實(shí)驗(yàn)結(jié)果�，F(xiàn)代印度社會(huì)中還保留著古老的種姓制度（等級制度），世界銀行的學(xué)者卡拉霍夫在印度農(nóng)村做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。她從六個(gè)村子隨機(jī)挑選了一批十二三歲的孩子，然后每個(gè)村抽一名孩子，組成許多六人的小組，讓他們按組參加一個(gè)數(shù)學(xué)小測驗(yàn)。她把這些小組分成兩類，一類要求孩子當(dāng)著他人的面說出自己的種姓，另一類則不要求。測試結(jié)果是驚人的：第一類小組的低種姓出身的孩子比第二類小組的低種姓出身的孩子平均得分要低１８％；也就是說，僅僅是說出自己的低種姓身份就足以打擊一個(gè)孩子的自信心。
我們在教育教學(xué)中也往往有意無意地給學(xué)生貼上好學(xué)生或差學(xué)生的標(biāo)簽，事實(shí)上這種標(biāo)簽，會(huì)讓學(xué)生形成心理暗示，并且產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。因此我們應(yīng)該強(qiáng)化肯定與激勵(lì)，慎貼負(fù)面的標(biāo)簽。
校園里師生的沖突發(fā)生之時(shí)，正是教育發(fā)生的時(shí)候，解決這個(gè)沖突，教育就有了結(jié)果。孩子的缺點(diǎn)不是用來恨的，是用來改變孩子的切入口和機(jī)會(huì)。生命有縫，陽光才能照進(jìn)來。
師生關(guān)系是教育的第一指標(biāo)。讓學(xué)生喜愛我們的老師、喜愛我們的學(xué)校，是教育的前提。當(dāng)學(xué)生不喜歡老師、不喜歡學(xué)校之時(shí)，你的教育還沒開始，就已經(jīng)結(jié)束了。
我們的基礎(chǔ)教育不僅存在教育過度，也存在過度保護(hù)。少數(shù)家長對孩子過度保護(hù)，實(shí)際上限制了孩子的發(fā)展。前些天，高二年級一個(gè)班級準(zhǔn)備組織為期三天的徽州游學(xué)活動(dòng)。我在上海學(xué)習(xí)，國慶假期回到學(xué)校，家長給我打電話，質(zhì)問學(xué)校為什么同意班級組織這樣子的活動(dòng)，學(xué)生安全出了問題怎么辦？另外還有幾位家長打電話到教育局保衛(wèi)科反映，希望教育局阻止學(xué)校的活動(dòng)。我很驚訝，也很無語。我告訴家長，我們不僅組織到徽州游學(xué)，還組織學(xué)生去北京、上海游學(xué)，組織學(xué)生去美國、英國、日本游學(xué)。我電話里告訴這位家長，如果你不同意你的孩子去沒關(guān)系，可是這位家長不僅不讓自己的孩子去，也不希望別的同學(xué)去游學(xué)。我很遺憾，如果二中17歲的高二學(xué)生，在老師帶領(lǐng)下，不敢外出或不能外出，那么我們究竟在培養(yǎng)什么的人，怎么樣培養(yǎng)人？后來的事實(shí)證明，兩天的徽州游學(xué)活動(dòng)非常成功。
日本學(xué)校組織學(xué)生活動(dòng)，學(xué)生如有意外傷害，家長會(huì)寫信給學(xué)校，說：給學(xué)校添麻煩了。我們極少數(shù)家長，孩子還沒出門，首先要求學(xué)校給予承諾，保證沒有任何意外。過度的保護(hù)最終影響的是孩子的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。
最近在校園網(wǎng)上看到二中的學(xué)生社團(tuán)“馭火單車社”舉行了一次單車出游活動(dòng)。四十幾位同學(xué)通過騎行的方式，縱貫當(dāng)涂，沿江跋涉，至蕪湖天門山折返，單車騎行80公里。“遙途一百六十里 臨江仰望天門山”。這次出游，并沒有相像中的那樣一帆風(fēng)順，除了爆胎，有的同學(xué)還曾在崎嶇的路段跌倒。他們自己說：“在路上，我們無論流多少汗，遭遇多少坎坷與不順，不變的卻是成功的信念和堅(jiān)定的意志。團(tuán)結(jié)，友愛，是我們共同的力量！”看到同學(xué)們這樣的行動(dòng)，我為他們高興。
孩子是老師和家長的影子，成人是孩子的鏡子，我們成人在孩子身上，照見了自己。行勝于言。
學(xué)校的隱喻是家庭。在家庭中最重要的是關(guān)系與關(guān)懷，學(xué)校也是一樣。維系一個(gè)家庭最重要的是關(guān)系與情感；學(xué)校也是如此，要重視學(xué)校中的師生關(guān)系、生生關(guān)系、同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與教師關(guān)系等等……關(guān)懷的本質(zhì)是從對方出發(fā)，給予理解、同情與關(guān)心。在一個(gè)家庭中，所有的家庭成員總是關(guān)懷最弱勢者，而不是打擊或拋棄他，更多的關(guān)心總是給最弱勢者；學(xué)校也是這樣，我們應(yīng)該最關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷的是那些處在邊緣的教師和學(xué)生，而不是打擊或放棄。愛生如子，愛師如友，愛校如家。將學(xué)校辦成師生心靈依歸的精神家園。
OECD組織的全球性的PISA測試，有以下幾條結(jié)論值得關(guān)注：課外補(bǔ)課與學(xué)業(yè)成績沒有相關(guān)性；自由閱讀半小時(shí)與2小時(shí)對語文成績無大差異；實(shí)行小班化不如給教師提高工資；學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同與學(xué)業(yè)成績正相關(guān)。
學(xué)校的本真是促進(jìn)人的成長，讓學(xué)校成為師生生命成長的精神家園。但是我們今天的教育，往往成為“善意的摧殘”�，F(xiàn)在的教育與教育的本質(zhì)愈來愈遠(yuǎn)。也許我們走得太遠(yuǎn)，已經(jīng)忘記當(dāng)初出發(fā)的理由。
學(xué)習(xí)筆記之六
作為教師，內(nèi)心要有敬畏，對學(xué)生生命成長的敬畏。當(dāng)我們站在講臺(tái)上，我們唯一害怕的是誤人子弟。
課程改革的關(guān)鍵在教師，在于教師教學(xué)觀念與教學(xué)行為的改變，人沒變什么都沒變；課程改革的關(guān)鍵在課堂，在于課堂上教的方式和學(xué)的方式的改變，課堂沒變什么都沒變。
我們的課程改革，有的可能還是穿舊鞋走老路，有的可能是穿新鞋走老路，有的可能是拎著新鞋走老路。
教育要留白。要給學(xué)生留有自主成長的時(shí)間和空間。如果我們占據(jù)了學(xué)生的所有時(shí)空，也就影響了他潛能和個(gè)性的發(fā)展。
一切學(xué)習(xí)本質(zhì)上都是自我學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)的機(jī)制是同化與順應(yīng)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是自我建構(gòu)。因此在這個(gè)意義上，一切的學(xué)習(xí)都是自學(xué)。
教重要的在于聽，學(xué)重要的在于講。教師要學(xué)會(huì)傾聽，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知存在哪些問題，教學(xué)才更有針對性。學(xué)生如果有機(jī)會(huì)將學(xué)習(xí)內(nèi)容表達(dá)出來，那么這種知識(shí)的內(nèi)化程度會(huì)更高。
教師總是講的太多，但并不認(rèn)識(shí)到自己講的太多；在課堂上，學(xué)生的思維過程暴露不夠，學(xué)生對這個(gè)問題究竟是怎么想的，老師關(guān)注不夠；對于學(xué)生的相異構(gòu)想，關(guān)注不夠。
教師面批，比補(bǔ)課重要。因?yàn)槊恳粋�(gè)學(xué)生的問題是不同的。
有些老師不明白自己每個(gè)教學(xué)行為的價(jià)值取向究竟何在，比如為什么提問？為什么讓學(xué)生討論？等等，常有茫然性。
老師面對學(xué)生存在的問題，采取的簡單辦法是大量練習(xí)和補(bǔ)課。但卻不一定有效。
學(xué)生能自己學(xué)會(huì)的、大部分學(xué)生學(xué)得懂的，老師能不能不講或少講。學(xué)生要先學(xué)。教師覺得是難點(diǎn)和重點(diǎn)的地方，不一定是學(xué)生不懂的。當(dāng)然老師要幫助學(xué)生先學(xué)。
一堂好課不一定是講得完整的課，但是學(xué)生也許覺得是完整的。
教學(xué)要盡可能暴露學(xué)生的潛意識(shí)，尤為關(guān)注“相異構(gòu)想”的發(fā)現(xiàn)與解決。提問學(xué)生不僅是追求學(xué)生回答正確，重要的是暴露問題、解決問題。提問讓最好的學(xué)生回答，只是代替了教師的講解；提問最好是面向中等靠后的學(xué)生，讓他有機(jī)會(huì)更多地暴露自己的問題。
教師的主要任務(wù)是解惑，或者是不斷啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”上獲得發(fā)展。
教育充滿著矛盾性：教育事業(yè)的無限性與學(xué)校教育的有限性；教育目的的倫理性與教育手段的功利性（善意的摧殘）；用昨天的知識(shí)、今天的教育，來培養(yǎng)明天的人才。
學(xué)校教育沒有真正的市場競爭，各有生存空間。在一個(gè)小的區(qū)域并沒有完全的同層競爭。一所學(xué)校的發(fā)展并不意味著另一所學(xué)校的退步。
制度有形，作用有限；觀念無形，作用無限。
文化是無形的，但又是可感的，文化有時(shí)彌漫在空氣之中。對人有著潛移默化的規(guī)范。比如佛教寺廟，濃濃的香火味，單調(diào)的木魚聲，威嚴(yán)的佛像，讓人不自主的腳步放慢，不敢造次�；浇烫茫吒叩鸟妨�，長長的甬道，管風(fēng)琴的脆響，讓人不自主的放輕腳步，不敢喧嘩。
學(xué)校也要建設(shè)自己的獨(dú)特文化，讓人不由自主的感受到學(xué)校殿堂的神圣、純潔與教育的尊嚴(yán)。
學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，也是教師學(xué)習(xí)成長的地方。教育者首先應(yīng)該接受教育，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。有人戲言，當(dāng)你教高中時(shí)間長了，你的水平也就只有高中水平了。甚至老師去高考，也不一定考得過學(xué)生了。
教育的本真是育人，有兩個(gè)層面的問題，一是“道”的層面，一是“術(shù)”的層面�！暗馈钡膶用媸墙逃男拍�、是勤勉、敬業(yè)、愛生，是用心做教育；“術(shù)”的層面是技術(shù)、方法，是課堂的改進(jìn)，教與學(xué)的方式改進(jìn)。
教育失落的不是方法，而是教育的尊嚴(yán)、愛與奉獻(xiàn)；教育落后的不是技術(shù)，而是觀念；教育變異的不是技術(shù)層面，而是它的本質(zhì)。
智慧的缺陷可以用道德去彌補(bǔ)，德行的缺陷不能用智慧來彌補(bǔ)。教育也是如此，教育中對學(xué)生的愛的缺失不能用方法和技術(shù)來彌補(bǔ)，而教學(xué)方法與技術(shù)的不足可以用教師的德行來彌補(bǔ)。
一個(gè)生活在一百年前的人，來到今天的社會(huì)，會(huì)覺得變化很大。當(dāng)他來到學(xué)校的課堂，也許覺得變化很小。
學(xué)習(xí)筆記之七
高中教育多樣化與義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化，同樣是基于教育公平的理念：為學(xué)生提供相同的教育機(jī)會(huì)，為學(xué)生提供適合的教育。高中教育的多樣化，就是要尊重差異，尊重個(gè)性，提供更多的選擇性，以回應(yīng)學(xué)生的不同潛能和不同需求。學(xué)生沒有不好，只有不同。
目前全國的課程改革，基本上還是在外圍迂回作戰(zhàn)，面對高考這個(gè)堡壘和核心，所有人都是小心翼翼，履薄臨深。走過長三角多所名校，一旦走進(jìn)課堂，走進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)其實(shí)變化很小，差距不大。
下一步深化高中課程改革的重點(diǎn)是增加選修課，減少必修課，提供更多的選擇性。在目前高考改革沒有根本性的變革之前，減少必修課的數(shù)量，必須以提高必修課的質(zhì)量為前提。課程的設(shè)計(jì)要做加法，更要做減法。
從另一個(gè)角度來看，中國的課堂教學(xué)質(zhì)量可謂精致、高效。這種精致與高效，對學(xué)生的成長是否具有長遠(yuǎn)的意義，還有待探討。蘇霍姆林斯基說過：“在課堂上不浪費(fèi)一分鐘，沒有一時(shí)一刻不在進(jìn)行積極的腦力勞動(dòng)，在教育人這件精細(xì)的工作中，再也沒有比這種做法更為有害的了�！闭n堂的過度精致也許是有害的。
我們現(xiàn)在教育的問題不是教育之“術(shù)”的缺失，而是教育之“道”的失落。教育之“術(shù)”的路徑，其實(shí)就是微觀的課堂教學(xué)方式方法的路徑；單純走“術(shù)”的路線，并不能走得太遠(yuǎn)。而且我們中國中小學(xué)的教育之“術(shù)”已經(jīng)是精益求精。教育之“道”是教育的觀念、教育的本質(zhì)、教育的尊嚴(yán)等等，“道”的失落是價(jià)值的失落、方向的缺失，這才是教育的問題所在。
現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步讓我們必須考慮教育的未來，云平臺(tái)、云計(jì)算、云學(xué)習(xí)……云時(shí)代的到來，也許讓知識(shí)不再是力量，教育將回到他的原點(diǎn)：人格的培養(yǎng)與智慧的啟迪。
現(xiàn)代技術(shù)的變革也使未來職業(yè)的不確定性大為增加，十年后的職業(yè)有很多現(xiàn)在還沒創(chuàng)造出來。這也要求教育回歸原點(diǎn)：為學(xué)生的成長打下牢固的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心、健全的人格，從育才變?yōu)橛恕?BR>
要慎提學(xué)校的特色建設(shè)。學(xué)校的特色其實(shí)是學(xué)校的本色。學(xué)校的特色是內(nèi)生的，而不是外加的；是成長的，而不是建設(shè)的；是全面的，而不是局部的，是長久的，而不是一時(shí)的；是深刻的，而不是膚淺的；是倫理的，而不是功利的。
對體育和藝術(shù)的重視程度體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念之高下。
教育實(shí)踐中的三角關(guān)系是教師、學(xué)生和學(xué)科，只有當(dāng)三者之間雙向互動(dòng)起來，教育才真正發(fā)生。
教育史上的鐘擺現(xiàn)象至今并沒解決。
教育目的：培養(yǎng)人格還是啟迪智慧；培養(yǎng)精英還是培養(yǎng)大眾；培養(yǎng)國家主義，還是培養(yǎng)個(gè)人主義？
教育內(nèi)容：以學(xué)科中心還是以兒童中心？以知識(shí)中心還是以活動(dòng)為中心？
教育方法：發(fā)現(xiàn)式還是接受式？講授法還是討論法？規(guī)訓(xùn)為主還是激勵(lì)為主？個(gè)別化教學(xué)還是班級授課制？
認(rèn)知規(guī)律：內(nèi)生還是外爍？演繹還是歸納？聚合還是發(fā)散？
真理本質(zhì)：相對還是絕對？繼承還是創(chuàng)新？
全世界對教育的這些根本問題還沒有令人信服的一致的看法。三十年河西，三十年河?xùn)|。也許中國的傳統(tǒng)儒家思想：“執(zhí)兩而用中”的中庸思想不失為一種選擇。
我們的學(xué)生從小生活在文明社會(huì)，但同時(shí)許多自然能力也在喪失。
人的本質(zhì)決定教育的本質(zhì)。
人是一個(gè)兩歧性的存在：實(shí)然與應(yīng)然的矛盾統(tǒng)一；人是預(yù)成的，又是生成的；人是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在；人是事實(shí)的存在，又是價(jià)值的存在。
教育是人從事的事業(yè)，教育的對象是人。人的本質(zhì)決定教育的本質(zhì)。教育要在學(xué)生當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的纏繞中，在學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)要求的張力中，在教育發(fā)展與功利追求的博弈中，回歸教育的本質(zhì)。教育就是在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造未來。
教育是社會(huì)的復(fù)制，又是社會(huì)的再生產(chǎn)。教學(xué)民主其實(shí)何嘗不是政治民主的映像。蘇聯(lián)的專制統(tǒng)治與凱洛夫教育學(xué)，美國的民主政治與杜威教育學(xué)……總是相互關(guān)聯(lián)的，不能離開社會(huì)看教育。
師生的平等對話是教育的起點(diǎn)。發(fā)掘孩子成長的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是教育的真諦。
當(dāng)下的學(xué)校教育有暴力，也有冷暴力。陶行知先生說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐小火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。”
你對待孩子的方式正決定著孩子的未來。
教育不觸及情感，就等于沒有發(fā)生。
執(zhí)教為師，要有對學(xué)生的關(guān)愛，對講壇的熱愛。真愛是一切的答案。
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