第一篇：我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及�！�教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)�？v觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低(推薦打開范文網(wǎng)：m.hmlawpc.com)谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝�！缎�言》從分析奴隸社會、封建社會的階級、階級斗爭出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級社會，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊?quot;。只不過"使階級對立簡單化了。整個(gè)社會日益～為兩大敵對陣營，～為兩大相互直接對立的：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動，分析了資本主義社會的階級關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

這就是信念--無論現(xiàn)實(shí)多么復(fù)雜，我們要一如既往的堅(jiān)持！作為共產(chǎn)主義的初級階段，社會主義不是十全十美的。特別在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立起來的社會主義，掃除社會中的各種消極現(xiàn)象需要更長的時(shí)間。對目前我國社會上存在的消極現(xiàn)象要進(jìn)行具體分析，有的是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、制度不完善造成的，有的是舊的思想影響造成的，有的是特定條件包括將長期處于同資本主義既矛盾斗爭又借鑒合作的情況下滋生的，也有的是缺乏經(jīng)驗(yàn)和沒有正確貫徹黨的方針政策帶來的。絕不能把各種消極現(xiàn)象歸因于科學(xué)理論、歸因于建設(shè)有中國特色社會主義而動搖理想信念。而我認(rèn)為具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子，應(yīng)該帶領(lǐng)群眾更加斗志昂揚(yáng)地為消除各種消極現(xiàn)象，推動社會全面進(jìn)步而不懈地奮斗。在奮斗中不斷堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論，在奮斗中不斷認(rèn)識和調(diào)整主觀同客觀的關(guān)系，在奮斗中不斷建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，提高民族的素質(zhì)和人民的生活水平，在奮斗中不斷擴(kuò)大"群眾從事實(shí)上感到黨和社會主義好"的影響。

當(dāng)然，我們說共產(chǎn)黨和社會主義好，最根本的是因?yàn)�，我們黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益；我們的社會主義能夠通過自身的改革和內(nèi)在的力量不斷發(fā)展先進(jìn)社會生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。江澤民同志在二十世紀(jì)最后一年提出"三個(gè)代表"的重要論述，絕非偶然。正是站在世紀(jì)交替的歷史高度，著眼我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來的基礎(chǔ)上所作出的精辟論斷。是運(yùn)用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法，對于社會發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢所作的深刻洞見和精辟揭示，它在諸多方面繼承、豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。

重讀《宣言》，感慨頗多。作為一個(gè)入黨積極分子，我知道自己離一個(gè)優(yōu)秀黨員的標(biāo)準(zhǔn)尚有差距，要在思想上先入黨，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。中國共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要求我更加刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識，用科學(xué)文化武裝自己，保持清醒的頭腦。同時(shí)，我要關(guān)心朋友，關(guān)心社會，無論在�；�?qū)�來就業(yè)，都要牢記為人民服務(wù)，因?yàn)橹挥挟?dāng)共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國最廣大人民的根本利益，社會主義才能發(fā)展，共產(chǎn)主義才會取得最終勝利！

第二篇：我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一

步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及�；�督教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)�？v觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝�！缎�言》從分析奴隸社會、封建社會的階級、階級斗爭出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級社會，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊?quot;。只不過"使階級對立簡單化了。整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對陣營，分裂為兩大相互直接對立的：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動，分析了資本主義社會的階級關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

這就是信念--無論現(xiàn)實(shí)多么復(fù)雜，我們要一如既往的堅(jiān)持！作為共產(chǎn)主義的初級階段，社會主義不是十全十美的。特別在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建立起來的社會主義，掃除社會中的各種消極現(xiàn)象需要更長的時(shí)間。對目前我國社會上存在的消極現(xiàn)象要進(jìn)行具體分析，有的是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、制度不完善造成的，有的是舊的思想影響造成的，有的是特定條件包括將長期處于同資本主義既矛盾斗爭又借鑒合作的情況下滋生的，也有的是缺乏經(jīng)驗(yàn)和沒有正確貫徹黨的方針政策帶來的。絕不能把各種消極現(xiàn)象歸因于科學(xué)理論、歸因于建設(shè)有中國特色社會主義而動搖理想信念。而我認(rèn)為具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子，應(yīng)該帶領(lǐng)群眾更加斗志昂揚(yáng)地為消除各種消極現(xiàn)象，推動社會全面進(jìn)步而不懈地奮斗。在奮斗中不斷堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論，在奮斗中不斷認(rèn)識和調(diào)整主觀同客觀的關(guān)系，在奮斗中不斷建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，提高民族的素質(zhì)和人民的生活水平，在奮斗中不斷擴(kuò)大"群眾從事實(shí)上感到黨和社會主義好"的影響。

當(dāng)然，我們說共產(chǎn)黨和社會主義好，最根本的是因?yàn)�，我們黨始終忠實(shí)代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益；我們的社會主義能夠通過自身的改革和內(nèi)在的力量不斷發(fā)展先進(jìn)社會生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。江澤民同志在二十世紀(jì)最后一年提出"三個(gè)代表"的重要論述，絕非偶然。正是站在世紀(jì)交替的歷史高度，著眼我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來的基礎(chǔ)上所作出的精辟論斷。是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對于社會發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢所作的深刻洞見和精辟揭示，它在諸多方面繼承、豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。

有當(dāng)共產(chǎn)黨始終忠實(shí)代表中國最廣大人民的根本利益，社會主義才能發(fā)展，共產(chǎn)主義才會取得最終勝利！本文章共2頁，當(dāng)前在第2頁

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第三篇：201*年度入黨積極分子培訓(xùn)學(xué)習(xí)收獲

入黨積極分子培訓(xùn)學(xué)習(xí)收獲

我參加了入黨積極分子培訓(xùn)課程，本著端正入黨動機(jī)、提高自身思想素質(zhì)、努力為入黨做好思想準(zhǔn)備、積極爭取加入中國共產(chǎn)黨的目的.在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認(rèn)真的態(tài)度參加學(xué)習(xí)，悉心聆聽了老師的講課，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨章、全面把握黨員條件；學(xué)習(xí)黨的歷史，繼承革命精神；科學(xué)發(fā)展觀等課程，使我對黨的感性認(rèn)識又上升到了一個(gè)新的層次,自己思想上得到了升華，對黨的先進(jìn)性有了深刻的體會，更加清楚的認(rèn)識了黨的本質(zhì)，堅(jiān)定了我為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念。

通過黨課學(xué)習(xí)我意識到我之前對黨的了解是局限的、片面的，通過培訓(xùn)，我在思想上對中國共產(chǎn)黨有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識，對黨的性質(zhì)有了更深刻的了解。并在內(nèi)心樹立了共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)，我也清醒的認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)和不足，這使我也感覺到自己距離一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員還有著很大的差距，但我相信通過自己不斷學(xué)習(xí)、不斷努力從而使自己不斷提高，以實(shí)際行動爭取早日加入中國共產(chǎn)黨。首先，我談?wù)剬W(xué)習(xí)期間對黨的進(jìn)一步認(rèn)識。

第一，新黨章中明確提出了我們黨是中國工人的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。她代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。

第二，通過培訓(xùn)，我還深刻的認(rèn)識到自己在思想和實(shí)際行動中的許多不足。以前，我認(rèn)為加入共產(chǎn)黨只要做好本職工作就可以了，但現(xiàn)在我認(rèn)識了黨員的標(biāo)準(zhǔn)和黨員八項(xiàng)義務(wù)，才知道。在工作學(xué)習(xí)和生活中除了要認(rèn)真深入地學(xué)習(xí)馬列主義理論和做好本職工作以外，還要密切聯(lián)系群眾，要堅(jiān)持黨的利益和人民的利益高于一切，要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家法律法規(guī)，堅(jiān)決地維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

通過培訓(xùn) ，我對黨有了比較深入的理解。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這一性質(zhì)注定了中國共產(chǎn)黨是一支無私奉獻(xiàn)的偉大的黨，奠定了其全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，我們黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)中始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動指南，黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的根本原則是民主集中制，實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。我們黨員嚴(yán)守黨的紀(jì)律，正確處理個(gè)人利益與黨的利益、人民的利益、集體的利益之間的關(guān)系。他們曾以其優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)人民開拓社會主義新局面，弘揚(yáng)和展示了新時(shí)期共產(chǎn)黨員的風(fēng)范。我對我們黨表示崇高的敬意，并由衷的熱愛黨，擁護(hù)黨。

其次，為了使自己能夠更加向黨組織靠攏，我決心努力做好以下幾方面：

第一，樹立起正確的入黨動機(jī)，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信念。成為一名入黨積極分子，并不意味著就一定能夠入黨。如果黨組織沒有批準(zhǔn)我的申請，那只能說明我肯定存在著不足，只有從根本上解決了問題，才能為黨組織認(rèn)可。必須牢記全心全意為人民服務(wù)的信念，不惜犧牲一切，樹立起正確的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能端正入黨動機(jī)。

第二，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，同一切不良現(xiàn)象，錯誤思想作斗爭，牢記黨的宗旨，為人民服務(wù)。其次，在生活、工作中，我要起先鋒模范作用。發(fā)揚(yáng)艱苦樸素，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德�？傊�，我要自覺用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持按照黨綱、黨章的規(guī)定行動，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務(wù)。在實(shí)踐中鍛煉自己、改造自己、完善自己，不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、政治法制修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、科學(xué)文化修養(yǎng)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，使自己更進(jìn)一步向黨組織靠攏。

第三，努力學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識。新世紀(jì)，新發(fā)展，要求我們不管在哪個(gè)戰(zhàn)線上的都要有新的知識結(jié)構(gòu)。只有多掌握一些專業(yè)技術(shù)知識，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，才能不被時(shí)代所摒棄，做時(shí)代的主人，只 1

有這樣才能為祖國的強(qiáng)大盡一份力量。只有努力做到干一行，愛一行，精通一行，勤勤肯肯，踏踏實(shí)實(shí)，才能不愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號，才能更好地發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。

共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大、最光輝的事業(yè)。作為一名入黨積極分子，我一定要以黨員的要求嚴(yán)格要求自己。同時(shí)，不斷培養(yǎng)自己堅(jiān)韌不拔的意志，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)定對有中國特色社會主義和改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的信心，堅(jiān)持按照黨章的規(guī)定，堅(jiān)決服從組織的安排和決定，積極完成組織交給的任務(wù)，牢固樹立共產(chǎn)黨員的政治意識、責(zé)任意識、創(chuàng)新意識，積極從思想上爭取入黨，爭取早日成為新時(shí)期的合格共產(chǎn)黨員，同時(shí)為把我們國家建設(shè)成為有中國特色的社會主義現(xiàn)代化和諧社會而奉獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：我在勞動中收獲了快樂

勞動收獲快樂

黃臺崗鎮(zhèn)高堂小學(xué)六年級 胡守平

爺爺家的院子里，有一棵可愛的枇杷樹，翠綠的葉子密密麻麻，像用綠漆漆過似的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像爺爺?shù)脑鹤永飺沃�一把綠絨大傘。那棵枇杷樹是我和爸爸一起種的，我可喜歡它了，一到爺爺家就會給它澆水。

一個(gè)夏天的午后，我來到院子里，想為枇杷樹澆水時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己精心種養(yǎng)的這棵枇杷樹越發(fā)高大，我心花怒放，圍著這棵枇杷樹轉(zhuǎn)著、跑著，還唱著自己編的一首兒歌：

“枇杷樹，長得快，

枇杷樹，真高大，

枇杷果子掛樹上，

摘下一咬你就笑哈哈!”

我唱著唱著，把爺爺吵醒了。爺爺從房子里走了出來，問：“什么事令我的孫子那么高興呢?”我連忙跑到爺爺前面，高興地對他說：“我種的枇杷種子終于長成一棵高大的枇杷樹了�！睜敔敇泛呛堑卣f：“這叫有付出，才有收獲�！�

我抬頭看，這棵枇杷樹高度差不多有三米多，樹枝上長著茂密的樹葉，樹葉綠油油的，像一只只停在樹枝上的綠色的環(huán)保小飛機(jī)似的。飛機(jī)上長著許多個(gè)褐色的球球，“哦，原來那是枇杷果!”我興奮地說著，樹上的枇杷樣子特別多：有單個(gè)的，像寶石點(diǎn)綴在綠葉叢中;有兩個(gè)湊在一起的，還有

幾個(gè)湊在一起的，就像在說悄悄話的娃娃。這時(shí)，爺爺開口說：“枇杷是一種有用的東西，它不但甜，還可以做成枇杷干，當(dāng)成藥品�！蔽衣犃司团艿椒孔永�，用力地把梯子搬了出來。我放好了梯子后，就像一只猴子快速地往上爬。

過了一會兒，一棵棵枇杷果從樹上掉到了爺爺?shù)念^上，爺爺往上一看，發(fā)現(xiàn)是我往上扔枇杷下來。爺爺見了就拿出籃子，把枇杷撿了起來。

過了一會兒，一籃籃枇杷擺上了，我和爺爺、奶奶坐在旁邊吃著它那甜甜的果實(shí)。

今天，我收獲了枇杷，也收獲了勞動的甜蜜。

輔導(dǎo)老師：袁燕

勞技小論文

勞動收獲快樂

黃臺崗鎮(zhèn)高堂小學(xué)六年級 胡守平

輔導(dǎo)老師：袁燕

第五篇：我在培訓(xùn)中成長

我在培訓(xùn)中成長

——新課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

武漢大學(xué)幼兒園一分園劉蓉

這次有機(jī)會參加武漢市第三期幼兒教師新課程培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，聆聽了幾位專家從不同的切入點(diǎn)清楚的詮釋了主題探究課程的教育理念，非常全面地涉及到了目標(biāo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教師指導(dǎo)策略、教育評價(jià)、家園互動等不同的側(cè)面，讓我對主題探究課程有了更加深入的了解。專家們的講座引起了教師們的共鳴，也引發(fā)了我更多的思考。夏宇虹老師談到幼兒教育改革的核心是課程的改革。我就課程實(shí)施的問題談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得。

一、教師正確的教育觀、兒童觀是課程實(shí)施的靈魂

教育是否能夠真實(shí)地促進(jìn)每個(gè)幼兒發(fā)展，最關(guān)鍵的因素不在于使用何種課程模式，而是取決于教師，取決于教師是否具有正確的觀念和良好的專業(yè)素質(zhì)。無論在何種模式中，具有正確的價(jià)值觀的優(yōu)秀教師的教育行為都有高度的一致性，美國曾有一研究表明，幼教機(jī)構(gòu)中好與差的教師其明顯不同有八處：

（1）是否在課程中考慮到培養(yǎng)幼兒的自我認(rèn)識和自信心；

（2）是否善于互動、課程中能針對幼兒的需求來設(shè)計(jì)；

（3）是否在計(jì)劃和安排上有彈性；

（4）是否在處理幼兒問題時(shí)有自然良好的判斷；

（5）對幼兒思維過程感興趣的程度是否高于要求反應(yīng)的準(zhǔn)確性；

（6）是否能個(gè)別觀察和與幼兒個(gè)別互動能力；

（7）是否培養(yǎng)幼兒彼此互動的能力；

（8）是否能協(xié)助幼兒對活動進(jìn)行反思。

而其中最明顯的是教師對幼兒深入準(zhǔn)確的個(gè)別觀察能力、與幼兒個(gè)別互動的能力。有意無意地融合多種課程模式，將教育目標(biāo)、課程目標(biāo)巧妙地變成幼兒的興趣和需要，按《規(guī)程》的要求“注重個(gè)別差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展”。相反，如果缺乏正確的教育觀、兒童觀和與此相應(yīng)的專業(yè)能力的話，即使采用過

程模式也難免不照葫蘆畫瓢，未必能把握其本質(zhì)的理念和精神，“生成”課程說不定會變?yōu)椤胺排！闭n程，因?yàn)椤皟和瘜W(xué)習(xí)過程中自由發(fā)揮的程度是由教師的媒介作用的質(zhì)量所決定的”。 美國幼教專家卡絡(luò)、科貝爾在《生成課程》一書的前言中很精辟地談到：“生成課程”這個(gè)詞匯的每個(gè)詞都是很重要的�！吧�成”，就是強(qiáng)調(diào)課程計(jì)劃必須是從孩子和成人的生活中，特別是從孩子自身的興趣中生長出來，它提醒我們孩子的自發(fā)性需要一個(gè)他們能夠自由游戲和學(xué)習(xí)的空間；而“課程”則表明教師的存在，計(jì)劃的存在。自發(fā)性和計(jì)劃性，這是生成課程的兩個(gè)側(cè)面。顯然，任何一個(gè)側(cè)面的缺失都會損害兒童，損害教育，損害課程本身。

二、課程實(shí)施中目標(biāo)與幼兒興趣需要的再認(rèn)識

幼兒園教育必須尊重幼兒的興趣和需要，這是沒有疑義的。但是，如果認(rèn)為“幼兒園教育就是滿足幼兒的興趣、需要，教師在活動中再有什么目標(biāo)，就把幼兒框死了”的話，那就片面了。應(yīng)該“心懷教育大目標(biāo)，隨時(shí)調(diào)整小目標(biāo)，接納幼兒新目標(biāo)”。

首先，從教育的宏觀角度來看，幼兒的興趣、需要只是目標(biāo)的三個(gè)來源之一，社會的要求也是目標(biāo)最主要的制約因素之一。如同教育的社會制約性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一樣，教育目標(biāo)要擺脫社會的制約也是不可能的。忽視目標(biāo)中的任何一方都會破壞幼兒園教育目標(biāo)的可行性、科學(xué)性。因此，不能說幼兒園教育只是為了滿足幼兒的興趣、需要。當(dāng)然，僅僅強(qiáng)調(diào)社會一方也不可能得以預(yù)期的滿足。忽視幼兒身心發(fā)展的性質(zhì)和規(guī)律，違反教育的科學(xué)規(guī)律，教訓(xùn)是深刻的。但是，這決不意味著教育可以完全不考慮社會的需求，僅僅追隨兒童的興趣和需要（而實(shí)際上，兒童的興趣和需要也不是超社會的）。認(rèn)清社會的需要，把幼兒培養(yǎng)成國家需要的人，對幼兒園教育來說是一個(gè)事關(guān)方向性的重要問題。從微觀層面來看，在幼兒園課程的具體教育活動中，幼兒的興趣和需要作為個(gè)體態(tài)度的重要成分，作為其學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)的重要成分，則是教育必須首先考慮的。

其次，幼兒的需求和發(fā)展已經(jīng)成為課程的中心指向，這不僅因?yàn)橛變旱呐d趣能有利于教育活動的有效進(jìn)行，更重要的是，這是對幼兒人格、權(quán)利的尊重，對

幼兒主體性、個(gè)性的尊重。興趣和需要的發(fā)展是幼兒自身發(fā)展的需要，是其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的重要部分。可以說，忽視幼兒興趣和需要的教育不是以人為本的教育，任何發(fā)展性教育都是建立在高度重視幼兒的興趣需要的基礎(chǔ)上的。但是，滿足幼兒的興趣和需要本身并不是幼兒園教育的終極目標(biāo)，而只是實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)所必需的。幼兒園教育的目標(biāo)是讓幼兒獲得體、智、德、美諸方面全面、和諧的發(fā)展，而不僅僅限于他們興趣、需要的滿足。另外還需要說明的是，幼兒的興趣和學(xué)習(xí)是互為因果的，不應(yīng)視興趣為活動的絕對的先決條件。美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾指出，“動機(jī)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系絕非一種單向性的關(guān)系”。這即是說，教育不僅要激活幼兒原有的興趣，也要不斷培養(yǎng)新的興趣，因?yàn)橛變寒吘共豢赡苷J(rèn)識到所有適合他發(fā)展的有價(jià)值的東西。在有些情況下，有效的教育能以富有吸引力的成果讓幼兒嘗到甜頭，從而產(chǎn)生對新對象的學(xué)習(xí)興趣，有了興趣之后來促進(jìn)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。因此，擴(kuò)展、引導(dǎo)幼兒興趣的發(fā)展同樣是重要的，一味地等待幼兒的興趣產(chǎn)生是消極的。教師則如蒙臺梭利所說的那樣，要指導(dǎo)幼兒，卻又不讓他們過多地感到教師的存在。在這樣的教育環(huán)境中，教育目標(biāo)將通過環(huán)境的潛移默化而得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)幼兒在按自己的興趣選擇，按自己的意志判斷、決定的時(shí)候，在獲得表現(xiàn)自己能力的機(jī)會和條件的時(shí)候，在自由地游戲、表達(dá)、想像、創(chuàng)造的時(shí)候，課程就在實(shí)施，課程的目標(biāo)就在這一過程中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、課程實(shí)施中兒童的教育方式

長期以來，人們不是把兒童當(dāng)作植物，進(jìn)行園丁式的修剪，就是把兒童當(dāng)作動物，進(jìn)行猴子樣的訓(xùn)練，或者干脆當(dāng)作物品，進(jìn)行工廠化的加工，而忽視了兒童是一個(gè)生命，是一個(gè)人的生命；或者是以成人的方式教育兒童，兒童的教育或者按成人的理性設(shè)計(jì)安排，或者以成人的認(rèn)識方式進(jìn)行，而忽視了兒童還是一個(gè)兒童，是一個(gè)正處在成長中的生命。這種非兒童化的教育方式，不僅泯滅了兒童的個(gè)性，扼殺了兒童的創(chuàng)新精神，而且還不同程度地造成了兒童智力與情感、好奇與好勝、動手與動腦等健全人格的分裂，進(jìn)而影響個(gè)體后繼個(gè)性的全面發(fā)展。因此，幼兒教育模式必須進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)變，以人的方式教育兒童，以兒童的方

式教育兒童。

（一）、由告訴式教育向探究式教育轉(zhuǎn)變

對兒童來說，外部世界是一個(gè)神秘的未知世界。根據(jù)皮亞杰的理論，兒童對客觀世界的認(rèn)識是以活動，特別是以探究式活動為中介的。通過探究性活動，兒童原有的認(rèn)知圖式會發(fā)生同化或順應(yīng)作用，最終達(dá)到主體與客體之間的認(rèn)識平衡。這是幼兒認(rèn)識世界的獨(dú)特方式。然而，我們的幼兒教育為了“效率”的目的，經(jīng)常奉行一種簡單化的教育方式——告訴，忽視兒童在教育過程中的主動探究。實(shí)際上，告訴式的教育既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是效率的。這正如皮亞杰所說的，兒童獨(dú)立摸索，看起來是“浪費(fèi)”了時(shí)間，實(shí)際上恰恰是贏得了時(shí)間。兒童對外部世界的探究是以自己的現(xiàn)實(shí)生活為中心的。凡是與兒童的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的世界都能引起兒童的興趣。因此，在教育過程中一方面要關(guān)注兒童最關(guān)心或者與兒童有直接間接聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活，采用觀察、探究、試驗(yàn)和操作的方法，激發(fā)兒童知、情、意的全身心投入；另一方面要不斷地?cái)U(kuò)大兒童的生活空間與活動范圍，激發(fā)兒童的廣泛興趣與求知欲望，保持與延展兒童的好奇心與求知欲，應(yīng)該說，兒童對自己現(xiàn)實(shí)生活的探究，不只是一個(gè)求知的過程，更是一個(gè)心靈陶冶的過程。告訴式的教育能讓兒童求知，卻不一定能陶冶兒童的心靈。由告訴式教育向深究式教育轉(zhuǎn)變有利于兒童健全人格的形成。

（二）、由認(rèn)知性教育向交往性教育轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的幼兒教育更多地注重于利用認(rèn)知方式去把握實(shí)在物質(zhì)世界和符號文化世界，而忽視交往方式對兒童感悟世界的作用。兒童受教育，其目標(biāo)不僅是探究物質(zhì)世界，學(xué)習(xí)文化世界，除此之外直接感受人的精神世界也是十分重要的，因?yàn)榫�神世界里不僅蘊(yùn)含著人的智慧，同時(shí)還飽含著人的情感、心靈和人格。幼兒教育作為一種人的教育，因而也必須是一種交往的教育。r〃溫克爾的研究就認(rèn)為，任何交往都可以被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具，任何交往活動也必然會使人們有所收獲，諸如獲得知識、規(guī)范、情感和行為模式等。交往依托于一定的內(nèi)容，更依托于一定的關(guān)系。在幼兒教育中，補(bǔ)充性交往不只發(fā)生在師幼之間，平等性

交往也不只發(fā)生于幼兒之間，在許多情況下，即便是平等性交往也會產(chǎn)生信息的補(bǔ)充性流動，至少幼兒在交往過程中會感到愉快、滿足。因此，對幼兒的教育應(yīng)多以角色扮演性的游戲?yàn)橹�，積極創(chuàng)設(shè)幼兒之間相互合作的情境，同時(shí)還要加強(qiáng)教育者與幼兒之間的共同活動，使兒童在交往中觀察世界，認(rèn)識社會，感悟生命。

（三）、由抽象化教育向形象化教育轉(zhuǎn)變

在幼兒教育中，長期困擾人們的一個(gè)問題是幼兒抽象思維能力的可能性與認(rèn)識符號意義世界的必要性之間的矛盾。符號是人類智慧的結(jié)晶，它既是意義的表征形式，又是文化的傳承工具，像語言、文字和圖形等等對兒童了解世界、了解文化是十分重要的，幼兒正是在同各種符號的接觸過程中逐步適應(yīng)特定文化，學(xué)會相應(yīng)行為的。然而對幼兒來說，有些符號是可以解讀的，有些是暫時(shí)無法解讀的，因?yàn)橛變旱某橄笏季S還處在較低的水平上，形象思維還占主導(dǎo)地位。因此選擇什么樣的符號系統(tǒng)是一個(gè)十分關(guān)鍵的問題。目前，人們把民族教育的未來和希望就寄托在幼兒身上了，以致于教育界一有什么風(fēng)吹草動，幼兒教育都要身先士卒，什么“計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”、“外語要從娃娃抓起”，等等，不一而足。一切都從娃娃抓起的傾向，必然會造成把幼兒暫時(shí)不可解讀的符號強(qiáng)加于兒童的現(xiàn)象。我們?yōu)槭裁床粏枂枴坝變旱降啄軌虺袚?dān)起什么”的問題呢？幼兒與符號世界之間的相互作用不只是一個(gè)簡單的臨摹、攝入和記憶的過程，還是一個(gè)體驗(yàn)、感受、表達(dá)和創(chuàng)造的過程。超越幼兒認(rèn)識水平的教育內(nèi)容，不僅難以促進(jìn)幼兒的發(fā)展，反而會造成幼兒對內(nèi)容的難度知覺，進(jìn)而厭惡學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)幼兒教育內(nèi)容由抽象化向形象化的轉(zhuǎn)變，并不會妨礙幼兒抽象思維能力的提高，相反，它會因?yàn)榻逃齼?nèi)容的適恰性而起到積極的促進(jìn)作用。

培訓(xùn)是短暫的，專家所能在簡短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)的信息是有限的，但專家給我們的思維以啟迪，視野以拓寬，留給我們的思考卻是無限的，這就是我所指的在培訓(xùn)中成長的原因了。

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