這 本書(shū)是美國(guó)知名學(xué)者、教育家埃莉諾·達(dá)克沃 思 的傾心之作， 作為認(rèn)知學(xué)派大師級(jí)學(xué)者皮亞杰和 英海爾德 的助手與學(xué)生，作者曾經(jīng)參與了認(rèn)知學(xué)派的很多實(shí)驗(yàn)研究，應(yīng)該說(shuō)她的思想，受到認(rèn)知學(xué)派的影響是非常大的，但是，在這本書(shū)里，作者所提倡的，看上去與我們以往所接觸的認(rèn)知學(xué)派的基本觀點(diǎn)又存在著許多不同。
作為 美國(guó)教學(xué)理論經(jīng)典著作之一 ，這本書(shū) 從科學(xué)、數(shù)學(xué)和語(yǔ)言，到思維、教學(xué)、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和教師教育，所有主題都建基于作者始終堅(jiān)持的信念——智力發(fā)展的本質(zhì)是精彩觀念的誕生；教育就是為學(xué)習(xí)者——不論教師，還是學(xué)生——提供機(jī)會(huì)，讓他們主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)；教學(xué)即研究；不論課程開(kāi)發(fā)還是教學(xué)，都應(yīng)保持學(xué)科和世界的復(fù)雜性。這些 觀念，對(duì)于我們開(kāi)展教育教學(xué)工作是非常有益的。尤其是對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于這本書(shū)中采用的事實(shí)很多都是基于科學(xué)與數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí)進(jìn)程，所以就顯得尤為貼近。
達(dá)克沃思 是 美國(guó)哈佛大學(xué)教授，課程研究專家 。她的 教學(xué)觀 可以概括成這樣幾個(gè)方面
一．智力發(fā)展的本質(zhì)是精彩觀念的誕生 。
教學(xué)過(guò)程是學(xué)生智力獲得發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)就是在教學(xué)過(guò)程中促使學(xué)生“精彩觀念”的誕生。她用這樣的例子說(shuō)明這種觀念的誕生，新生的嬰兒在學(xué)習(xí)抓握動(dòng)作時(shí)，總是首先在不斷的重復(fù)自己的手的抓握動(dòng)作，但是，當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)在某個(gè)位置可以抓握到某個(gè)令他愉快的物體時(shí)，他會(huì)形成這個(gè)一個(gè)觀點(diǎn)，在某個(gè)位置，讓手進(jìn)行抓握可以帶來(lái)愉快的體驗(yàn)，他會(huì)努力使自己的手移動(dòng)到這個(gè)位置去體驗(yàn)這種感覺(jué)。這種努力實(shí)際上是基于他的一種觀念，對(duì)手的位置和愉快體驗(yàn)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“精彩觀念”。
二．教學(xué)即研究 。
教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)研究過(guò)程，讓學(xué)生在研究過(guò)程中產(chǎn)生與研究過(guò)程相關(guān)的各種體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中形成自己的觀點(diǎn)，獲得自己的知識(shí)。她用這樣的例子說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性化特點(diǎn)，每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和形體時(shí)都是通過(guò)不同的方式，借助不同的材料與情景，使用不同的語(yǔ)言的，而他們都能獲得正確的知識(shí)，因此，知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)充滿個(gè)性的研究過(guò)程。
三．課程開(kāi)發(fā) 。
即在尊重學(xué)習(xí)者的觀念的特性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造條件，使學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)并產(chǎn)生精彩觀念 。
四．教師教育的關(guān)鍵是幫助教師對(duì)他們自己的觀念充滿信心。
達(dá)克沃思對(duì) 她的 學(xué)生 （教師或者教育工作者） 的要求是： “ 每周大家要做的工作有四項(xiàng)：第一，觀察月亮的運(yùn)動(dòng)，并用你喜歡的方式記在筆記本上，別忘了每周上課時(shí)把筆記本帶到課堂上來(lái)，因?yàn)槲覀円窒砟愕挠^念；第二、閱讀指定的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)將會(huì)在課堂上討論，盡管并非每次課都討論它們；第三，具體研究某人的學(xué)習(xí)，并寫(xiě)成研究報(bào)告；第四，寫(xiě)日記，記下你關(guān)于這門課的感覺(jué)和想法。 ”她的這種 觀察月亮 的課程成為 她教學(xué)的一大特色： 從中，她的 學(xué)生們不僅理解自己如何學(xué)習(xí)，而且理解小組中同伴如何學(xué)習(xí)。因此，她所教授的“教與學(xué)”課程又被稱為“月亮課”。
與我們倡導(dǎo)的新課程對(duì)照，我認(rèn)為這本書(shū)中關(guān)于智力本質(zhì)和教學(xué)本質(zhì)的描述是非常合適的。特別是作為教師，我們往往比較多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，但是常常忽視了自己的學(xué)習(xí)過(guò)程。其實(shí)，我們自己的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的最好的樣板，我們也常常忽視了真正意義上的兒童（嬰兒）的學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)，在嬰兒的學(xué)習(xí)過(guò)程中，蘊(yùn)涵了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的共同特點(diǎn)。 達(dá)克沃思 從教師自身學(xué)習(xí)過(guò)程和嬰兒學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的機(jī)制進(jìn)行了深入的探索，我想這樣的探索是很值得教師來(lái)學(xué)習(xí)的。
第二篇：《精彩觀念的誕生》讀書(shū)筆記《精彩觀念的誕生》讀書(shū)筆記 這本書(shū)是美國(guó)知名學(xué)者、教育家埃莉諾·達(dá)克沃 思 的傾心之作， 作為認(rèn)知學(xué)派大師級(jí)學(xué)者皮亞杰和 英海爾德 的助手與學(xué)生，作者曾經(jīng)參與了認(rèn)知學(xué)派的很多實(shí)驗(yàn)研究，應(yīng)該說(shuō)她的思想，受到認(rèn)知學(xué)派的影響是非常大的，但是，在這本書(shū)里，作者所提倡的，看上去與我們以往所接觸的認(rèn)知學(xué)派的基本觀點(diǎn)又存在著許多不同。 作為 美國(guó)教學(xué)理論經(jīng)典著作之一 ，這本書(shū) 從科學(xué)、數(shù)學(xué)和語(yǔ)言，到思維、教學(xué)、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和教師教育，所有主題都建基于作者始終堅(jiān)持的信念——智力發(fā)展的本質(zhì)是精彩觀念的誕生；教育就是為學(xué)習(xí)者——不論教師，還是學(xué)生——提供機(jī)會(huì)，讓他們主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)；教學(xué)即研究；不論課程開(kāi)發(fā)還是教學(xué)，都應(yīng)保持學(xué)科和世界的復(fù)雜性。這些 觀念，對(duì)于我們開(kāi)展教育教學(xué)工作是非常有益的。尤其是對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于這本書(shū)中采用的事實(shí)很多都是基于科學(xué)與數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí)進(jìn)程，所以就顯得尤為貼近。 達(dá)克沃思 是 美國(guó)哈佛大學(xué)教授，課程研究專家 。 她的 教學(xué)觀 可以概括成這樣幾個(gè)方面 一．智力發(fā)展的本質(zhì)是精彩觀念的誕生 。 教學(xué)過(guò)程是學(xué)生智力獲得發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)就是在教學(xué)過(guò)程中促使學(xué)生“精彩觀念”的誕生。她用這樣的例子說(shuō)明這種觀念的誕生，新生的嬰兒在學(xué)習(xí)抓握動(dòng)作時(shí)，總是首先在不斷的重復(fù)自己的手的抓握動(dòng)作，但是，當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)在某個(gè)位置可以抓握到某個(gè)令他愉快的物體時(shí)，他會(huì)形成這個(gè)一個(gè)觀點(diǎn)，在某個(gè)位置，讓手進(jìn)行抓握可以帶來(lái)愉快的體驗(yàn)，他會(huì)努力使自己的手移動(dòng)到這個(gè)位置去體驗(yàn)這種感覺(jué)。這種努力實(shí)際上是基于他的一種觀念，對(duì)手的位置和愉快體驗(yàn)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“精彩觀念”。 二．教學(xué)即研究 。 教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)研究過(guò)程，讓學(xué)生在研究過(guò)程中產(chǎn)生與研究過(guò)程相關(guān)的各種體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中形成自己的觀點(diǎn)，獲得自己的知識(shí)。她用這樣的例子說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性化特點(diǎn)，每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和形體時(shí)都是通過(guò)不同的方式，借助不同的材料與情景，使用不同的語(yǔ)言的，而他們都能獲得正確的知識(shí)，因此，知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)充滿個(gè)性的研究過(guò)程。 三．課程開(kāi)發(fā) 。 即在尊重學(xué)習(xí)者的觀念的特性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造條件，使學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)并產(chǎn)生精彩觀念 。 四．教師教育的關(guān)鍵是幫助教師對(duì)他們自己的觀念充滿信心。 達(dá)克沃思對(duì) 她的 學(xué)生 （教師或者教育工作者） 的要求是： “ 每周大家要做的工作有四項(xiàng)：第一，觀察月亮的運(yùn)動(dòng)，并用你喜歡的方式記在筆記本上，別忘了每周上課時(shí)把筆記本帶到課堂上來(lái)，因?yàn)槲覀円窒砟愕挠^念；第二、閱讀指定的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)將會(huì)在課堂上討論，盡管并非每次課都討論它們；第三，具體研究某人的學(xué)習(xí)，并寫(xiě)成研究報(bào)告；第四，寫(xiě)日記，記下你關(guān)于這門課的感覺(jué)和想法。 ”她的這種 觀察月亮 的課程成為 她教學(xué)的一大特色： 從中，她的 學(xué)生們不僅理解自己如何學(xué)習(xí)，而且理解小組中同伴如何學(xué)習(xí)。因此，她所教授的“教與學(xué)”課程又被稱為“月亮課”。 與我們倡導(dǎo)的新課程對(duì)照，我認(rèn)為這本書(shū)中關(guān)于智力本質(zhì)和教學(xué)本質(zhì)的描述是非常合適的。特別是作為教師，我們往往比較多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，但是常常忽視了自己的學(xué)習(xí)過(guò)程。其實(shí)，我們自己的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的最好的樣板，我們也常常忽視了真正意義上的兒童（嬰兒）的學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)，在嬰兒的學(xué)習(xí)過(guò)程中，蘊(yùn)涵了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的共同特點(diǎn)。 達(dá)克沃思 從教師自身學(xué)習(xí)過(guò)程和嬰兒學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的機(jī)制進(jìn)行了深入的探索，我想這樣的探索是很值得教師來(lái)學(xué)習(xí)的。
《精彩觀念的誕生》讀書(shū)筆記的延伸閱讀——讀書(shū)筆記的寫(xiě)作方法 讀書(shū)筆記是人們?cè)谧x書(shū)時(shí)為幫助記憶而寫(xiě)的一種應(yīng)用文體。 自古以來(lái)，我國(guó)的文人、學(xué)者都很重視做讀書(shū)筆記。做讀書(shū)筆記既是消化書(shū)本知識(shí)的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。 結(jié)合前人寫(xiě)的讀書(shū)筆記，想談三種寫(xiě)法。一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開(kāi)山鑄銅”。 《精彩觀念的誕生》讀書(shū)筆記之外的更多信息，請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：讀書(shū)筆記范文大全
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內(nèi)容摘要：《名人傳》是法國(guó)作家羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。本書(shū)的三位傳主都是人類歷史上極具天分而創(chuàng)建至偉的人物，他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經(jīng)世代而不衰。羅曼·羅蘭緊緊把握住這三位有著各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)他們?cè)趹n患困頓的人生征途上歷經(jīng)苦難而不改初衷的心理路程，凸現(xiàn)他們崇高的人格、博愛(ài)的情感和廣闊的胸襟，從而為我們譜寫(xiě)了一闋“英雄交響曲”。敘述了德國(guó)音樂(lè)家貝多芬、意大利畫(huà)家和雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。貝多芬，他的音樂(lè)受到歡呼，他的困難卻幾乎無(wú)人問(wèn)津，在生命的末日寫(xiě)出了不朽的《歡樂(lè)頌》。米開(kāi)朗琪羅，每從事一項(xiàng)工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒(méi)有能享受到真正的愛(ài)情。他直到臨終前幾天還整天站著塑像，終于留下傳世杰作。托爾斯泰，要面對(duì)整個(gè)貴族上流社會(huì)，以至被教會(huì)開(kāi)除教籍。他在生命的最后一刻，下定了擺脫貴族生活的決心。貝多芬，米開(kāi)朗琪羅，托爾斯泰，這些被羅曼羅蘭尊為英雄的人，他們或受病痛的折磨，或由遭遇的悲慘，或因內(nèi)心的惶惑矛盾，或三者交疊加于一身，深重的苦惱，幾乎窒息了呼吸，毀滅了理智。他們所以能堅(jiān)持自己艱苦的歷程，全靠他們對(duì)人類的愛(ài)，對(duì)人類的信心。貝多芬“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”的音樂(lè)；米開(kāi)朗基羅以一生的心血奉獻(xiàn)出震撼心靈的杰作；托爾斯泰始終關(guān)心萬(wàn)千生靈的偉大與渺小，借以傳播愛(ài)的種子和寬容的理想。
精彩片段：《貝多芬傳》節(jié)選
他矮小臃腫，外表結(jié)實(shí)，生就運(yùn)動(dòng)家般的骨骼。一張土紅色的寬大的臉，到晚年才皮膚變得病態(tài)而黃黃的，尤其是冬天，當(dāng)他關(guān)在室內(nèi)遠(yuǎn)離田野的時(shí)候。額角隆起，寬大無(wú)比。烏黑的頭發(fā)，異乎尋常的濃密，好似梳子從未在上面光臨過(guò)，到處逆立，賽似“梅杜薩頭上的亂蛇”（梅杜薩，又譯“墨杜薩”，是希臘神話中的蛇發(fā)女妖。編者注）。眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見(jiàn)到他的人為之震懾；但大多數(shù)人不能分辨它們微妙的區(qū)別。因?yàn)樵诤稚瘔训哪樕�，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的；其實(shí)卻是灰藍(lán)的。平時(shí)又細(xì)小又深陷，興奮或憤怒的時(shí)光才大張起來(lái)，在眼眶中旋轉(zhuǎn)，那才奇妙地反映出它們真正的思想。他往往用憂郁的目光向天凝視。寬大的鼻子又短又方，竟是獅子的相貌。
二）《米開(kāi)朗琪羅傳》節(jié)選
在翡冷翠的國(guó)家美術(shù)館中，有一座為米開(kāi)朗琪羅稱為《勝利者》的白石雕像。這是一個(gè)裸露的青年，生成美麗的軀體，低低的額上垂覆著鬈曲的頭發(fā)。昂昂地站著，他的膝蓋踞曲在一個(gè)胡髭滿面的囚人背上，囚人蜷伏著，頭伸向前面，如一匹牛�？墒莿倮卟⒉蛔⒁曀＜丛谒娜^將要擊下去的一剎那，他停住了，滿是沉郁之感的嘴巴和猶豫的目光轉(zhuǎn)向別處去了。手臂折轉(zhuǎn)去向著肩頭：身子往后仰著；他不再要?jiǎng)倮�，勝利使他厭惡。他已征服了，但亦被征服了�?/p>
這幅英雄的惶惑之像，這個(gè)折了翅翼的勝利之神，在米開(kāi)朗琪羅全部作品中是永留在工作室中的惟一的作品，以后，達(dá)涅爾?特?沃爾泰雷想把它安置在米氏墓上。它即是米開(kāi)朗琪羅自己，即是他全生涯的象征。
（三）《托爾斯泰傳》節(jié)選“那時(shí)我還沒(méi)有五十歲，”他說(shuō)，“我愛(ài)，我亦被愛(ài)，我有好的孩子，大的土地，光榮，健康，體質(zhì)的與精神的力強(qiáng)；我能如一個(gè)農(nóng)人一般刈草；我連續(xù)工作十小時(shí)不覺(jué)疲倦。突然，我的生命停止了。我能呼吸，吃，喝，睡眠。但這并非生活。我已沒(méi)有愿欲了。我知道我無(wú)所愿欲。我連認(rèn)識(shí)真理都不希望了。所謂真理是：人生是不合理的。我那時(shí)到了深淵前面，我顯然看到在我之前除了死以外什么也沒(méi)有。我，身體強(qiáng)健而幸福的人，我感到再不能生活下去。一種無(wú)可抑制的力驅(qū)使我要擺脫生命�！也徽f(shuō)我那時(shí)要自殺。要把我推到生命以外去的力量比我更強(qiáng)；這是和我以前對(duì)于生命的憧憬有些相似，不過(guò)是相反的罷了。我不得不和我自己施用策略，使我不至讓步得太快。
語(yǔ)句摘抄：
一致。
因?yàn)樗丝淘俨荒芡浰吹降膽K狀，而在他熱烈的心的仁慈中他們的痛苦與墮落似乎是應(yīng)由他負(fù)責(zé)的，他們是這個(gè)文明的犧牲品，而他便參與著這個(gè)犧牲了千萬(wàn)生靈以造成的優(yōu)秀階級(jí)，享有這個(gè)魔鬼階級(jí)的特權(quán)。接受這種以罪惡換來(lái)的福利，無(wú)異是共謀犯。在沒(méi)有自首之前，他的良心不得安息了。 一般“思想圓到”之士與富人把宗教只當(dāng)作一種“享樂(lè)人生的安慰”，這使托爾斯泰頗為憎厭，使他決意和一般質(zhì)樸的人混在一起，只有他們能使生命和信仰完全
讀后感：《名人傳》是由法國(guó)作家羅曼·羅蘭寫(xiě)的。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄國(guó)名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴�，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
最后，我希望全世界人都能夠記住貝多芬，并像貝多芬那樣活著。
第五篇：心理學(xué)思想流變的讀書(shū)筆記,精彩~~一，從哲學(xué)心理學(xué)到科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展——人性本質(zhì)的長(zhǎng)期探索
心理學(xué)是源于哲學(xué)的，之后的學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的研究因目的和研究方法的改變，區(qū)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，科學(xué)心理學(xué)是和哲學(xué)相區(qū)分的，但是其方法論是嚴(yán)密遵循哲學(xué)原則的。心理學(xué)脫離哲學(xué)是在19世紀(jì)末，而成立了科學(xué)心理學(xué)。
哲學(xué)心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)的前身，很多方法論的指導(dǎo)在科學(xué)心理學(xué)中是依然存在的。 p14，心理學(xué)定義的發(fā)展 & 古代哲學(xué)心理學(xué)的四大爭(zhēng)議
p18，16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了三大思想流派。浪漫主義：強(qiáng)調(diào)人的自由意志，與決定論是相對(duì)的�！谌笾黝}會(huì)詳盡描述～
p20，自然科學(xué)方法下科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的難題。自然科學(xué)放棄傳統(tǒng)哲學(xué)演繹推理以總結(jié)出科學(xué)規(guī)律的方法，而改用觀察分析以推導(dǎo)出科學(xué)規(guī)律的方法，科學(xué)心理學(xué)也是這樣的。自然科學(xué)與科學(xué)心理學(xué)的研究目的是相同的，都是透過(guò)表象去研究實(shí)質(zhì)，但是研究對(duì)象是不同的，自然科學(xué)是研究物性，而科學(xué)心理學(xué)則是研究人性。就研究方法上也是不盡相同的，自然科學(xué)是“客觀而客觀”，而科學(xué)心理學(xué)是“客觀而主觀”或者是“主觀而客觀”。
心理學(xué)研究的真正目的是外顯行為背后的內(nèi)在原因（動(dòng)機(jī)、興趣、情緒等等），而這也是今后心理學(xué)研究宜采取的走向。
二．古希臘時(shí)代的哲學(xué)心理學(xué)思想
古希臘：公元7世紀(jì)到公元4世紀(jì)——對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)而對(duì)人的探討~~主要人物有：蘇格拉底、柏拉圖（plato）、亞里士多德等人。
plato：1，對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋（二元論和靈魂輪回論）；2，對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋（天賦觀念論）
aristotle：1，對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋（心身為一體）；2，對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋（強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)而所獲得的后天經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)天賦觀念論）。
三．近代哲學(xué)心理學(xué)的思想（文藝復(fù)興之后）
擺脫以神為中心的哲學(xué)思想，注重人文主義和人的尊嚴(yán)。產(chǎn)生了三大思潮：理性主義、
經(jīng)驗(yàn)主義、浪漫主義。
理性主義：1，笛卡爾（解析幾何創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)心理學(xué)先驅(qū)），（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的研究：心身分離的二元論，即心身交感論。（2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：天賦觀念論，知識(shí)來(lái)源于理性思維。2，斯賓諾莎（荷蘭人理性哲學(xué)心理學(xué)家），（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋：心身合一的雙邊論，心靈與身體是一個(gè)統(tǒng)一體里面的兩個(gè)屬性，主張心靈猶豫之說(shuō)（心理沖突）；（2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：主張理性主義，把知識(shí)分為三類：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理性知識(shí)、直觀知識(shí)。斯賓諾莎的哲學(xué)心理學(xué)思想是精神決定論思想，即一切行為都是由精神因素所決定的。3，萊布尼茨（德國(guó)理性主義哲學(xué)心理學(xué)家），（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋：心身關(guān)系二元論，心身關(guān)系平行論，（2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：天賦觀念論。4，kant（康德），德國(guó)理性主義哲學(xué)心理學(xué)家，（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋：統(tǒng)覺(jué)論，心靈支配身體；（2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：先驗(yàn)觀念，即天賦觀念論；（3）知、情、意三面結(jié)構(gòu)觀；（4）道德教育觀念的解釋：先驗(yàn)觀念，人具有與生俱來(lái)的良心。5，黑格爾（hegel），德國(guó)理性主義哲學(xué)心理學(xué)家，（1）采用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)解釋人類心靈的發(fā)展（2）采絕對(duì)觀念論來(lái)解釋知識(shí)的來(lái)源（3）倡辯證法解釋人類知識(shí)文化的進(jìn)展。6，herbart（赫爾巴特）德國(guó)哲學(xué)和教育家，(1)首倡心理學(xué)是一門科學(xué)，但其將心理學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（2）人的心理活動(dòng)是觀念的活動(dòng)（3）在教育學(xué)上做出的貢獻(xiàn)
經(jīng)驗(yàn)主義：知識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)所獲得的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行歸納推理，以期研究心理變化的規(guī)律。1，bacon（培根），（1）倡導(dǎo)歸納法以奠定了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的依據(jù)，inductivereasoning （2）開(kāi)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論之先河，強(qiáng)調(diào)拋棄對(duì)權(quán)威的盲從，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)2，霍布斯（hobbes），英國(guó)唯物論經(jīng)驗(yàn)主義先驅(qū)，（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋：認(rèn)為人的心理活動(dòng)是外界神經(jīng)活動(dòng)的產(chǎn)物，反對(duì)心身平行論，也反對(duì)心身交感論，倡導(dǎo)心身一元論唯物主義 （2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：知識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)的遺留（3）對(duì)人性善
惡的解釋，認(rèn)為人性本惡，提倡社會(huì)控制理論，這也是后來(lái)社會(huì)交換理論的基礎(chǔ)。3，locke（洛克），英國(guó)哲學(xué)心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義理論系統(tǒng)理論的創(chuàng)建者，也是聯(lián)想主義的先驅(qū)，（1）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：白板說(shuō)，一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)天賦觀念論 （2）對(duì)認(rèn)識(shí)物理世界的解釋，第一性質(zhì)（物質(zhì)實(shí)體）+第二性質(zhì)（心靈實(shí)體） （3）對(duì)知識(shí)獲得歷程的解釋：兩種心靈運(yùn)作，一是觀念聯(lián)想，二是反映（4）對(duì)學(xué)校教育的主張，即輕天性重教養(yǎng)4，berkeley（柏克萊or伯克利），是經(jīng)驗(yàn)主義中主張唯心論的代表，是生理心理學(xué)的先驅(qū)，
（1）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋，主張主觀知覺(jué)的觀點(diǎn)，他的主觀唯心論是存在即是感知 （2）對(duì)深度知覺(jué)的解釋，單眼線索和雙眼線索的先驅(qū)。5，休謨（hume），聯(lián)想主義支持者，也是懷疑主義代表人物，（1）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是純主觀的，他認(rèn)為世界是無(wú)法被完全感知的，即懷疑論或者不可知論（skepticism），他將經(jīng)驗(yàn)分為兩個(gè)層次，即印象→觀念 （2）對(duì)知識(shí)獲得歷程的解釋，認(rèn)為知識(shí)的獲得得自觀念聯(lián)想，對(duì)觀念形成的解釋提出了三大原則，即類似律、因果律、接近律。6，hartley（哈特萊），（1）對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋：生理現(xiàn)象是心理現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)物 （2）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的解釋：認(rèn)為感覺(jué)→觀念，感覺(jué)與觀念之間建立聯(lián)系是聯(lián)想的效果，聯(lián)想分為同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想，基本法則是接近律，這一主張即為聯(lián)想主義，倡導(dǎo)用觀念聯(lián)想來(lái)解釋知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得。7，mill（米爾），心理化學(xué)理論創(chuàng)始人，（1）對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的看法，主張經(jīng)驗(yàn)主義，主動(dòng)的觀念聯(lián)想，（2）首創(chuàng)心理化學(xué)理論，將人的心理運(yùn)作比作物質(zhì)的化學(xué)變化。8，comte（孔德），法國(guó)哲學(xué)家，實(shí)證主義創(chuàng)始人，（1）倡導(dǎo)實(shí)證主義，即通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)獲得的有效的科學(xué)和知識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證而獲得事物變化的法則 （2）開(kāi)啟現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究，創(chuàng)社會(huì)學(xué)之說(shuō)。
浪漫主義：強(qiáng)調(diào)要從完整的人著眼。1，rousseau（盧梭），著述《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》等，（1）對(duì)人性本質(zhì)的解釋：強(qiáng)調(diào)以全人思想來(lái)研究人性，反對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主
義的人性觀，奠定了存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了人本主義心理學(xué)的先河（2）自然主義教育思想，提倡順其自然的教育。2，goethe（歌德），著述《少年維特之煩惱》《浮士德》等，（1）其浪漫主義人性本質(zhì)觀對(duì)心理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)自由意志，反對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義 （2）強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法來(lái)研究心理學(xué)，開(kāi)現(xiàn)象學(xué)與完形心理學(xué)的先河。3，nietzsche（尼采），德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)家，（1）反對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)全人思想 （2）強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，即求強(qiáng)意志。4，裴斯泰洛奇，瑞士教育家，現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基者，p95，全人教育的七點(diǎn)思想。5，福祿貝爾，德國(guó)兒童教育心理學(xué)家，最早設(shè)置幼稚園，并提出幼兒教育思想理論，強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)從幼兒本質(zhì)本性著手，強(qiáng)調(diào)幼兒教育是為了促進(jìn)幼兒本質(zhì)本性的發(fā)展，p96，福祿貝爾6點(diǎn)教育心理學(xué)思想。6，montessori（蒙臺(tái)梭利），意大利女性幼兒教育學(xué)家，現(xiàn)代特殊教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，montessori教育思想：（1）建立成人與兒童的良好關(guān)系是教育成功的關(guān)鍵（2）以自由為教育手段，以自立為教育目的（3）教育須與兒童身心發(fā)展?fàn)顩r相配合。
四，現(xiàn)代心理學(xué)誕生前人性本質(zhì)的科學(xué)研究——心理生理學(xué)與心理物理學(xué)的研究
（心理學(xué)的科學(xué)源頭）
科學(xué)心理學(xué)誕生之前，對(duì)人性本質(zhì)的研究主要是兩個(gè)取向，一個(gè)是心理生理學(xué)，一個(gè)是心理物理學(xué)，它們促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，也就是科學(xué)心理學(xué)的誕生。
1，繆勒，德國(guó)生理學(xué)家，生理心理學(xué)的創(chuàng)始人，提出了（1）脊髓反射理論（2）神經(jīng)特殊能量論。2，helmholtz（赫爾姆霍茲），德國(guó)物理和生理學(xué)家，（1）首創(chuàng)反應(yīng)時(shí)法測(cè)量神經(jīng)傳導(dǎo)速度（2）首創(chuàng)聽(tīng)覺(jué)共鳴論（3）在色覺(jué)理論上的貢獻(xiàn)，即揚(yáng)—赫爾姆霍茲的三色論。3，broca（布洛卡），大腦功能模塊說(shuō)，versus 弗洛倫斯（flourens）的大腦功能整體說(shuō)，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性言語(yǔ)中樞，即broca‘sarea。之后威爾尼克發(fā)現(xiàn)威爾尼克區(qū)（wernicke‘sarea），布洛卡區(qū)的運(yùn)動(dòng)性言語(yǔ)中樞若是受損，則會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥，即發(fā)音器官良好但是不能發(fā)音，而威爾尼克區(qū)受損則會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)覺(jué)性失語(yǔ)癥，即聽(tīng)覺(jué)器官良好但
是不能聽(tīng)懂對(duì)方說(shuō)話。4，hering，德國(guó)生理學(xué)家和生理心理學(xué)家，心理學(xué)上三方面的貢獻(xiàn)，（1）空間知覺(jué)，認(rèn)為深度知覺(jué)是先天的能力 （2）色覺(jué)四色論or色覺(jué)的拮抗理論，紅綠、黃藍(lán)、黑白三對(duì)顏色相互拮抗，即是互補(bǔ)色，一個(gè)顏色停止作用則會(huì)使另外一個(gè)顏色激活，比如后像 （3）溫覺(jué)研究。5，weber（韋伯），德國(guó)生理學(xué)家、心理物理學(xué)先驅(qū)，三方面在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，（1）兩點(diǎn)閾限的研究，即絕對(duì)閾限的研究 （2）最小可覺(jué)差異的研究，即差別閾限的研究，提出了韋伯定律。6，fechner（費(fèi)希納），德國(guó)物理學(xué)家，心理物理學(xué)的創(chuàng)始人，韋伯的表弟，撰寫(xiě)了《心理物理學(xué)綱要》，心理學(xué)上的貢獻(xiàn)：
（1）費(fèi)希納定律，即刺激的主觀強(qiáng)度與刺激本身物理強(qiáng)度之間的關(guān)系 （2）提出心理物理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法：極限法、恒定刺激法、調(diào)整法。
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