第一篇：《動(dòng)物莊園》讀書(shū)筆記

這是一本神奇的小說(shuō)。英國(guó)的喬治·奧威爾巧妙地將動(dòng)物賦予人的性情，道出人類的處境。這本書(shū)就是——著名的《動(dòng)物莊園》。

今天我讀完了這本書(shū)，這本書(shū)讓我感受到了當(dāng)時(shí)人類的處境。作者以貌似童話的筆法對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了辛辣的諷刺，顯示出了作者的正直品質(zhì)?。

故事很簡(jiǎn)單，講了一個(gè)動(dòng)物莊園中，有各種各樣的家養(yǎng)動(dòng)物。有一天，最具智慧的一頭雄豬老麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，創(chuàng)作了《英格蘭獸》，作為激勵(lì)動(dòng)物們革命精神的一種方式。這次宣講后不久老麥哲就逝世了，但是他的思想?yún)s在廣大動(dòng)物中傳播開(kāi)來(lái)。其中動(dòng)物中被認(rèn)為最聰明的豬成為了先鋒，并從他們中間產(chǎn)生出一個(gè)杰出的領(lǐng)袖——拿破侖。終于在一次偶然的和他們的主人沖突中，將所有的人類趕出了家園，建立了屬于動(dòng)物自己的莊園——“動(dòng)物莊園”。然后在拿破侖的帶領(lǐng)下，建立了莊園的法律——七誡，并且從事人類的勞動(dòng)，為自己的強(qiáng)大和永存而努力工作。

其間也有“國(guó)民”叛逆的時(shí)候，但是他們杰出的領(lǐng)袖——拿破侖都巧妙地解決了。

建立風(fēng)車的時(shí)候，風(fēng)車兩次被打碎，那意味著近三年的心血被毀沒(méi)了。但是動(dòng)物們沒(méi)有放棄，他們最后終于把風(fēng)車建成了。

這里暗示著當(dāng)時(shí)的老百姓不屈的精神。

這本書(shū)的第一章清楚地講了引起動(dòng)物造反的原因，十分自然地由老少校夢(mèng)中的一首歌引起了各種動(dòng)物心中的勃勃斗志。

第二章動(dòng)物們通過(guò)造反把瓊斯先生從莊園趕走，瓊斯先生走后，這就成了動(dòng)物們自己的莊園了，它們將會(huì)好好打造這個(gè)美麗的家園。

第三章和第四章寫(xiě)了動(dòng)物們開(kāi)始建設(shè)它們自己的家園。

第五章寫(xiě)了在動(dòng)物莊園中發(fā)現(xiàn)有了一些“出軌”的動(dòng)物，它們與人類交友，背叛了動(dòng)物莊園中的動(dòng)物們，拿破侖果斷地殺了這些動(dòng)物。

第六章中，大家發(fā)現(xiàn)了“雪球”這個(gè)叛徒，而且雪球還毀掉了它們近一年的“風(fēng)車”工程，讓大家懷恨在心。

第七章中，動(dòng)物們的執(zhí)著把我打動(dòng)了，它們重建風(fēng)車，因?yàn)樗鼈兿嘈牛嚎傆幸惶鞎?huì)成功的。

第八章和第九章中，它們一直在建設(shè)風(fēng)車當(dāng)中。終于它們?cè)诘谑�章中成功了�?/p>

這本書(shū)以風(fēng)趣的寫(xiě)法道出了人類的處境。

第二篇：《社會(huì)性動(dòng)物》讀書(shū)筆記

近來(lái)難得閑暇，讀了一本書(shū)叫做《社會(huì)性動(dòng)物》。我確信了讀書(shū)確實(shí)是會(huì)上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時(shí)候。讀書(shū)的過(guò)程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。

《社會(huì)性動(dòng)物》這本書(shū)如果要是評(píng)分的話，絕對(duì)是五星級(jí)的，號(hào)稱美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的圣經(jīng)。也是這本書(shū)，第一次(真的是第一次)讓我體會(huì)到了欲罷不能的感覺(jué)，很爽快的就讀完了。

1.只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時(shí)候

越是成年人，越會(huì)受到社會(huì)輿論的約束，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人總是傾向于獲得認(rèn)同甚至是鼓勵(lì)的，特別是自己喜愛(ài)或者關(guān)注的人，由此，我們的行為會(huì)在一定的程度上具有社會(huì)性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。

由此得出的啟示是，有些關(guān)于動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，沒(méi)必要去過(guò)度的詢問(wèn)別人，因?yàn)橐苍S當(dāng)事人自己的念頭也許是剎那而過(guò)，隨后被社會(huì)化的觀點(diǎn)束縛，之后作出行為。

2.每個(gè)人都傾向于證明自己是對(duì)的

無(wú)論自卑還是自大的人，排除心智不正�；蛘攉@得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強(qiáng)大的人在一起，因?yàn)樗麄兪菣?quán)威言論的保障;我們喜歡聽(tīng)肯定的話語(yǔ)，因?yàn)槟鞘菍?duì)我們的認(rèn)可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動(dòng)向我們傾吐心事，這說(shuō)明我們有解決問(wèn)題的能力。所有的一切，無(wú)非是要滿足我們的存在感。

佛教中有我執(zhí)的概念，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情，無(wú)論善事惡事，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓(xùn)中重要的一個(gè)故事：打人這個(gè)行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止暴徒而動(dòng)手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當(dāng)下產(chǎn)生的利益。因而產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導(dǎo)致的結(jié)果。

心理學(xué)上認(rèn)為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因?yàn)榭梢詭椭�我們�?jié)省很多左思右想。只是，對(duì)于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應(yīng)該常做如下思維：從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)來(lái)看待一些事情，不要過(guò)早的做決定或者做反應(yīng)。

而對(duì)于情緒，當(dāng)別人詆毀我們的時(shí)候，我只想引用索達(dá)吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會(huì)真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會(huì)真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會(huì)讓你變好;別人的指責(zé)，也不會(huì)讓你變壞，這些沒(méi)什么可執(zhí)著的。

作為我自己的體會(huì)來(lái)講，我曾經(jīng)是個(gè)脾氣特別急的人，特別在意別人對(duì)自己的看法，當(dāng)別人諷刺或者說(shuō)我的不是的時(shí)候，我?guī)缀跏潜┡�。從佛教�?lái)講，一是動(dòng)了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說(shuō)，煞那間智商減為零，說(shuō)出的話幾乎毫無(wú)邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會(huì)改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對(duì)方的言語(yǔ)當(dāng)真才會(huì)發(fā)怒，有時(shí)候做如是思維，就不會(huì)很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內(nèi)而外的去證實(shí)，去獲得。只有發(fā)自內(nèi)心的存在感，才不會(huì)過(guò)多的受外界影響。而當(dāng)我們不再為外境所動(dòng)時(shí)，發(fā)菩提心，多為別人著想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會(huì)再為外境所苦惱。這一點(diǎn)我還沒(méi)有做到，今后要多加努力。

第三篇：關(guān)于保護(hù)動(dòng)物的讀書(shū)筆記

題記:一直以來(lái)我想做一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)者.聽(tīng)起來(lái)是個(gè)很幼稚的夢(mèng)想但它卻一直生長(zhǎng)在我心中像一株翠綠的豌豆苗萌芽后不斷生長(zhǎng)纖弱的根莖撐起夢(mèng)想的藍(lán)天.腦海中總有那樣一幅圖畫(huà):未來(lái)的未來(lái)的某一天我在藍(lán)天下盡情奔跑身旁有羚羊牧馬雁子在我頭頂飛翔還有丹頂鶴在為我跳舞.甚至鱷魚(yú)眼鏡蛇也參與了這盛大的舞會(huì).太陽(yáng)溫柔的觸須親吻我的臉還有耳旁的清風(fēng)為我唱歌.就連獅子也不再兇殘它溫柔的依偎在我身旁將臉湊過(guò)來(lái)撒嬌.大象用它長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子與我嬉鬧弄得我滿身是水我們一起歡笑···當(dāng)世界只剩下我們喧鬧也變得寧?kù)o浮華也變得質(zhì)樸.在這些生靈身上我或許將看到人類已經(jīng)失卻的一些美好屬于生命本質(zhì)的純粹的精神力量.

摘抄:

自然界的美麗在于其細(xì)節(jié)之中而其中大部分細(xì)節(jié)卻不一定是可以印在掛歷上展出的美好.我寫(xiě)的有關(guān)有機(jī)物的一些事情大多數(shù)人會(huì)感到厭惡我把它當(dāng)成一個(gè)愛(ài)好甚至是一項(xiàng)事業(yè):蜘蛛蝎子寄生蟲(chóng)蠕蟲(chóng)響尾蛇糞金龜土狼.我這么干的原因是因?yàn)槲移�喜歡寫(xiě)其他人忽略了的一些話題而且因?yàn)槲蚁Ｍ�在讀者心中喚起對(duì)于大千世界的熱愛(ài)對(duì)想象力的喜好對(duì)自然界這些扭曲的有蹼的無(wú)奇不有的小東西的憐惜.大自然講述的每一個(gè)故事都是令人心悸美麗無(wú)比的.她是最有創(chuàng)意的大魔術(shù)師袖子里總能抖出另一個(gè)令人驚訝的東西來(lái).當(dāng)然我只能記錄這些故事當(dāng)中很小的一部分可是我所提供的東西代表一種更懇切的呼吁為了所有能夠講述出來(lái)的故事為了按大自然自身的方式保護(hù)自然為了讓大自然保留她所有癡愚的東西爬蟲(chóng)類和人間一切可怖的東西保存蟑螂毒蛇吸血蟲(chóng)低等物種和殘暴的畜牲.

這是受過(guò)涂油禮的圣徒的罪惡這是獸皮底下的溫柔—這些就是我自得其樂(lè)的原因.我把這些獸類當(dāng)作主角當(dāng)作不完美的英雄來(lái)頌揚(yáng).他們都在上演生存環(huán)境和機(jī)遇的戲劇.我毫無(wú)慚愧得賦予他們以人性.我假定這些非人類的物種都有性格有目的情緒意識(shí)甚至有夢(mèng)想和希望.我這樣做是為了講故事的方便更因?yàn)樯�命在基因和形態(tài)學(xué)尺度上的延續(xù)說(shuō)明地球上所有的生靈之間有著非常重要的兄弟親情.

同時(shí)我也在這里蒙受上蒼的祈福我的身體外型設(shè)計(jì)經(jīng)歷了十幾個(gè)地質(zhì)時(shí)代的考驗(yàn)這證明生命的確是抓住了訣竅她建筑了一個(gè)活動(dòng)的肉體既輕巧又結(jié)識(shí)即柔軟又有耐力一個(gè)會(huì)旋轉(zhuǎn)會(huì)吼叫會(huì)跳躍會(huì)挖掘會(huì)攀爬會(huì)逃跑會(huì)搖擺的軀體—這個(gè)軀體可以體現(xiàn)生命.

我感受到創(chuàng)生之美是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物包括我在內(nèi)生而會(huì)動(dòng)會(huì)解決問(wèn)題會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西.我想由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有類似的感覺(jué)和意愿構(gòu)成的自然本性:害怕歡樂(lè)好奇厭倦友好憎惡.

后記:一周的時(shí)間我只讀了《野獸之美》這本書(shū)的序言.那是因?yàn)槊慨?dāng)我讀到一句話我的眼前便會(huì)出現(xiàn)一個(gè)畫(huà)面:回歸大海的海龜在沙灘上留下一列深刻的印跡;黃色毛發(fā)的猴子超越"膚色"的界限熱烈地吻著一只黑猴;袋鼠親切地相擁對(duì)視脈脈含情;天堂鳥(niǎo)披裹一身桃紅的盛裝···于是我像欣賞一本畫(huà)冊(cè)一樣的看著這本書(shū)置身于其中每一幅影像久久的不愿意離開(kāi).

在肆無(wú)忌憚的動(dòng)物世界里我看到的不只是競(jìng)爭(zhēng)兇殘更多的是趣味和情誼.在厚重的皮毛之下總有一雙深邃的眼睛流露出濃濃的溫情的眼睛.每時(shí)每刻我們身邊都有各種生靈在活動(dòng)或上或下或緊或慢舒展著生命的姿態(tài).當(dāng)我們的眼睛終于肯放下來(lái)終于肯"低下頭"去看看這些"低等生物"我們才真正的發(fā)現(xiàn)了生命的意義.一切漠視生命的人不配領(lǐng)略一絲生命的美好只有那些關(guān)愛(ài)生靈懂得用平等的目光慈愛(ài)的心靈去憐惜生靈的人在有生之年才能窺探到生命本質(zhì)的光輝.

第四篇：社會(huì)性動(dòng)物 讀書(shū)筆記

《社會(huì)性動(dòng)物》讀書(shū)筆記

近日，讀了一本《社會(huì)性動(dòng)物》，這是一本經(jīng)典的社會(huì)心理學(xué)著作。講述了人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見(jiàn)、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對(duì)于我們理解和看待社會(huì)生活中人們的行為及相互之間的關(guān)系是極有意義的，幫助我們更理智科學(xué)的看待生活。

為了能夠更深刻的理解這部著作，對(duì)于本書(shū)的作者也進(jìn)行了一定的了解：美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家艾埃利奧特.阿倫森，他被稱為“美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的圣經(jīng)。是當(dāng)代最著名的社會(huì)心理學(xué)家，師從20世紀(jì)最偉大的社會(huì)心理學(xué)費(fèi)斯廷格， 是美國(guó)心理學(xué)會(huì)110年歷史上唯一一位獲得所有三項(xiàng)大獎(jiǎng)的心理學(xué)家：杰出研究獎(jiǎng)（1999年）、杰出教學(xué)獎(jiǎng)（1980）和杰出著作獎(jiǎng)（1975）。我想，也就是這樣一個(gè)人，才能如此透徹、理性的剖析人性，才能讓我們?cè)诟行灾懈�加理性，更好的處理人與人相互之間的關(guān)系。

作者埃利奧特·阿倫森在一開(kāi)始就舉了十幾個(gè)生活中的例子，并提出了例子中的一個(gè)共同因素——社會(huì)影響。例如個(gè)叫薩姆的大學(xué)生和他的四個(gè)同學(xué)，正在收看一個(gè)總統(tǒng)候選人發(fā)表競(jìng)選演說(shuō)的電視節(jié)目。薩姆對(duì)他印象很好。這位態(tài)度誠(chéng)懇的競(jìng)選人比起他的對(duì)手來(lái)更讓薩姆喜歡，因?yàn)榇巳撕苷\(chéng)實(shí)。演說(shuō)結(jié)束后，另一個(gè)同學(xué)認(rèn)為這個(gè)競(jìng)選人很令人討厭 簡(jiǎn)直是個(gè)十足的偽君子，而更喜歡與之競(jìng)爭(zhēng)的那個(gè)候選人。其他三位同學(xué)馬上表示贊成這個(gè)意見(jiàn)。薩姆有些為難了，最后只好嘟嘟囔囔地對(duì)同學(xué)說(shuō)：“我想，也許他的誠(chéng)實(shí)還沒(méi)有達(dá)到人們所期望的那種程度。”由此阿倫森引出了社會(huì)心理學(xué)的定義。社會(huì)中的人與人是在互動(dòng)中生活的，在這其中，我們不斷的被他人影響著，也影響著他人，因?yàn)樗�人而高興，快樂(lè)，傷心，憤怒。而這些“他人”就構(gòu)成了我們的社會(huì)。

有時(shí)，生活中的自然情境會(huì)對(duì)人們形成一種壓力，使他們以某種可被輕易地歸為變態(tài)的行為方式來(lái)行動(dòng)。其實(shí)有時(shí)候做出瘋狂行為的人并不是瘋子，只是生活環(huán)境所造成的的壓力造成了如此的局面而已。作者為探尋造成這種行為的情境的性質(zhì)和過(guò)程，可能會(huì)促使我們大部分“正常的”成年人，以一種非常令人厭惡的方式行事的原因，。曾經(jīng)斯坦福大學(xué)的模擬監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，讓一組正常年輕人，在“監(jiān)獄”這個(gè)特定的情境下分別扮演“囚犯”和“看守”的角色，生活了六天之后，已經(jīng)完全不能夠清晰區(qū)分出所扮演的角色和自我了。人性中最丑惡，最深層的病態(tài)的一面顯露出來(lái)，他們不再是他們自己了。當(dāng)一個(gè)人處于不同的社會(huì)情境下，社會(huì)角色的定位和社會(huì)環(huán)境的影響下會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的行為發(fā)生巨大的改變。對(duì)于社會(huì)工作者的啟發(fā)在于“人在情境中”，當(dāng)我們分析看待一個(gè)案主的問(wèn)題產(chǎn)生的原因時(shí)，不應(yīng)該把他脫離于社會(huì)環(huán)境中分析行為產(chǎn)生的原因，而是要通過(guò)多方分析了解他所處的社會(huì)情境作出評(píng)估，改善所處環(huán)境或是轉(zhuǎn)變環(huán)境時(shí)常是解決案主問(wèn)題行為的有效方法。

人們總是喜歡那些與自己看法一致的信息，并堅(jiān)信自己是理性而正確的，當(dāng)事實(shí)與人們的態(tài)度產(chǎn)生了矛盾時(shí)，就會(huì)處于某種緊張的狀態(tài)。為了減少這樣的不協(xié)調(diào)我們會(huì)習(xí)慣性進(jìn)行自我辯解以求獲得心理上的安慰，或者順勢(shì)降低對(duì)目標(biāo)的期望值，或者歪曲事實(shí)，或者改變態(tài)度。從薩姆看總統(tǒng)競(jìng)選與同學(xué)意見(jiàn)不一致時(shí)的表態(tài)中可見(jiàn)一斑。其實(shí)在生活大環(huán)境中，每個(gè)人都有從眾心理，這就是社會(huì)影響。

本文中有一章叫大眾傳播、宣傳和勸導(dǎo)，記得在1983年，電影《翌日》上映，看過(guò)該劇甚至只看過(guò)該劇宣傳片的人們都要加以關(guān)注核戰(zhàn)爭(zhēng)。他們表示愿意通過(guò)支持全面禁用核武器和參加反核運(yùn)動(dòng)，為防止核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)貢獻(xiàn)自己的力量。很明顯，這部影片都對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人產(chǎn)生了很大的影響。這正是大眾傳播、宣傳的影響。世界上的事情總是如此，有好就有壞。

大眾傳播、宣傳的影響也是。80年代，4位美國(guó)新澤西州少年制定并實(shí)施了一個(gè)自殺計(jì)劃。一周內(nèi)，在中西部地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了2位少年死于類似情形。新聞媒體大量報(bào)道了這一事件。心理學(xué)家大衛(wèi)·菲利普斯及其助手在深入研究之后發(fā)現(xiàn)，新聞報(bào)道一周后，青少年的自殺率急劇上升。有時(shí)候從眾也是要分好壞的。

以上，僅以幾個(gè)角度簡(jiǎn)單的分析了一下我對(duì)《社會(huì)性動(dòng)物》一文的看法。但我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)今的社會(huì)大環(huán)境中，更多的是人適應(yīng)環(huán)境，我們?cè)诓粩喔淖冏约喝ミm應(yīng)環(huán)境，這就是社會(huì)影響。從眾，大眾傳播、宣傳和勸導(dǎo)，社會(huì)認(rèn)知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見(jiàn)，喜歡、愛(ài)和人際敏感性等都只是在受社會(huì)的影響下產(chǎn)生的社會(huì)行為�；蛟S現(xiàn)在的我們改變不了環(huán)境，社會(huì)對(duì)我們的影響很多，這些我們做不了什么，但對(duì)于自身的原則、理念，我們是可以堅(jiān)持，對(duì)于我們身邊的人和物，我們是可以辨別什么時(shí)候可以從眾，什么時(shí)候該從眾。以上即為各章節(jié)的重點(diǎn)摘要和個(gè)人對(duì)理論的理解，它可以幫助我們?cè)诶斫馊粘５脑S多社會(huì)現(xiàn)象時(shí)更科學(xué)的把握產(chǎn)生事件背后的原因分析，同時(shí)也給我們社工在社會(huì)工作中帶來(lái)一些工作上看待問(wèn)題和處理問(wèn)題的啟發(fā)，是一本十分值得閱讀和思考的書(shū)籍。

第五篇：《社會(huì)性動(dòng)物》讀書(shū)筆記

《社會(huì)性動(dòng)物》讀書(shū)筆記

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《社會(huì)性動(dòng)物》是“美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的《圣經(jīng)》”（revue des questions scientifiques的評(píng)價(jià)），“仍然是最好的……是一部杰作”（contemporary psychology的評(píng)價(jià)）。本書(shū)從1972年出版第一版以來(lái)，在世界范圍內(nèi)暢銷數(shù)千萬(wàn)冊(cè)，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具影響的著作。

作者簡(jiǎn)介

阿倫森（elliot aronson）是當(dāng)代最著名的社會(huì)心理學(xué)家，師從20世紀(jì)最偉大的社會(huì)心理學(xué)費(fèi)斯廷格， 是美國(guó)心理學(xué)會(huì)110年歷史上唯一一位獲得所有三項(xiàng)大獎(jiǎng)的心理學(xué)家：杰出研究獎(jiǎng)（1999年）、杰出教學(xué)獎(jiǎng)（1980）和杰出著作獎(jiǎng)（1975）。另外，在他許多的榮譽(yù)中， 有因?yàn)樵诟纳茍F(tuán)體間關(guān)系方面的貢獻(xiàn)獲得gordon allport 獎(jiǎng)，和在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的卓越研究成果獲得donald cambell 獎(jiǎng)。

1981年， 他被授予美國(guó)教育促進(jìn)與支持理事會(huì)的年度教授稱號(hào)，1992年他當(dāng)選美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士，這些是一位心理學(xué)家的至高榮譽(yù)。

第一節(jié) 什么是社會(huì)心理學(xué)

……

第二節(jié) 從眾

……

第三節(jié) 大眾傳播、宣傳與說(shuō)服

……

第四節(jié) 社會(huì)認(rèn)知

1、人類是認(rèn)知吝嗇者，在做出決定時(shí)會(huì)忽略一些信息或者過(guò)分利用一些信息。

2、所有的判斷都是相對(duì)的，我們對(duì)特定人或事的思考取決于其周圍的背景。

3、我們?nèi)绾谓忉屔鐣?huì)事件，往往取決于我們當(dāng)前所考慮的事情，以及我們理解事物時(shí)所采用的信念和范疇。

8、證實(shí)偏差：人們總是傾向于尋求對(duì)最初的印象或看法加以印證。

10、自我中心思維：大多數(shù)人傾向于更多的將自己視為事件的中心，而實(shí)際上卻并非如此。

人們對(duì)那些關(guān)乎自身的信息描述具有更好的記憶。

11、自利偏差：對(duì)自己的成功進(jìn)行性格歸因，而對(duì)自己的失敗進(jìn)行情境歸因的傾向。一般認(rèn)為我們采用這種歸因，是為了保護(hù)和維持我們的自我概念和自尊心。

12、事后聰明偏差：一旦我們知道了某個(gè)事件的結(jié)果，我們便會(huì)更傾向于認(rèn)為，事前我們已對(duì)此進(jìn)行過(guò)預(yù)測(cè)。

第五節(jié) 自我辯護(hù)

11、為努力進(jìn)行辯護(hù)：如果一個(gè)人為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)或者目的，有過(guò)某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個(gè)目標(biāo)或者目的便會(huì)更具有吸引力。

14、為殘忍辯護(hù)：因?yàn)槲艺J(rèn)為自己是一個(gè)非常好的人，所以假如我的行為導(dǎo)致了你的痛苦，我就必須要讓自己相信你是個(gè)卑鄙小人。換句話說(shuō)，因?yàn)橄裎疫@樣好的人不可能沒(méi)事找事地去傷害一個(gè)無(wú)辜的人，所以如果我傷害了你一定是因?yàn)槟阕隽耸裁待}齪的事情。

15、當(dāng)一些不幸降臨到我們頭上時(shí)，我們傾向于從環(huán)境方面進(jìn)行歸因；但當(dāng)我們看到同樣的不幸降臨到他人頭上時(shí)，我們傾向于從那個(gè)人個(gè)性中某些固有的弱點(diǎn)進(jìn)行歸因。

第六節(jié) 人類的攻擊性

2、讓人們宣泄對(duì)某個(gè)特定目標(biāo)的憤怒，會(huì)增加他們對(duì)該目標(biāo)的厭惡程度。

3、一旦你曾經(jīng)對(duì)某個(gè)人加以詆毀，那么你將來(lái)便更容易去傷害她。

6、只要存在著沒(méi)有得到滿足的期望，就存在著可以導(dǎo)致攻擊行為的挫折感。

第七節(jié) 偏見(jiàn)

1、偏見(jiàn)：人們依據(jù)有錯(cuò)誤的和不全面的信息概括而來(lái)的、針對(duì)某個(gè)特定群體的敵對(duì)或負(fù)向的態(tài)度。 一個(gè)持有很深偏見(jiàn)的人，實(shí)際上不受那些與自己原有定型不一致的信息的影響。

5、事后聰明偏差：當(dāng)我們得知某個(gè)事件的結(jié)果后，與它相關(guān)聯(lián)的一些復(fù)雜的背景一下子變得清晰起來(lái)；看起來(lái)似乎我們一直清楚地了解這一切，假如有人要求我們對(duì)事件的結(jié)果加以預(yù)言，我們可能會(huì)毫不費(fèi)力地做到這一點(diǎn)。但這只是一種錯(cuò)覺(jué)。

6、人們?cè)谝恍┳约翰魂P(guān)心或者不熟悉的話題上更容易被說(shuō)服。

7、當(dāng)人們生活在一個(gè)具有偏見(jiàn)的社會(huì)之中時(shí)，他們常常會(huì)不加批評(píng)的去接受各種偏見(jiàn)。

8、自證預(yù)言：對(duì)某些人的先入之見(jiàn)往往會(huì)影響我們的行為，我們從他們身上引發(fā)出我們一開(kāi)始就預(yù)期的特征和行為。

第八節(jié) 喜歡、愛(ài)與人際敏感性

1、與那些具有令人不愉快的特征的人相比，我們更喜歡那些具有令人愉快特征的人；我們更喜歡那些喜歡自己的人(請(qǐng)繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫(kù)Wm.hmlawpc.com)，而不是那些不喜歡自己的人；我們更喜歡那些與自己合作的人，而不是那些與自己競(jìng)爭(zhēng)的人；我們更喜歡那些表?yè)P(yáng)自己的人，而不是批評(píng)自己的人。

2、我們喜歡那些只需付出最小代價(jià)便可以給我們帶來(lái)最大獎(jiǎng)賞的人。

3、我們不喜歡那些有附帶條件而幫助我們的人，這種附帶條件會(huì)對(duì)受益者（我們）的自由造成威脅。

4、假如你希望某個(gè)人喜歡自己，你就要努力讓他（她）向你提供幫助，而不是去向他（她）提供幫助。

5、曾經(jīng)幫助過(guò)你的人，會(huì)比曾經(jīng)接受過(guò)你幫助的人更容易再次向你提供幫助。

6、出丑效應(yīng)：盡管能力超群的確會(huì)讓我們顯得更有吸引力，不過(guò)一些失誤跡象也會(huì)令我們的吸引力更上一籌。但無(wú)論如何，都沒(méi)有多少人會(huì)喜歡平庸者。

10、如果你對(duì)一個(gè)人的了解只是他對(duì)一些問(wèn)題的看法，那么他們和你的看法越是相似，你對(duì)這個(gè)人也就越是喜歡。

11、在其他條件相同的情況下，我們喜歡那些意見(jiàn)與我們相似的人；而且，假如我們喜歡某個(gè)人，我們就會(huì)推定他（她）所持的意見(jiàn)與我們相似。

13、一個(gè)忍饑挨餓的人幾乎會(huì)接受任何食物，而一個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足的人卻會(huì)比較挑剔。

15、相愛(ài)的兩個(gè)重要前提：接近性和相似性；接近性可以是工作地上的接近，也可以是居住地上的接近。

17、我們似乎在不停地從陌生人眼中尋求贊美＇而與此同時(shí)卻又在承受著來(lái)自自己最親密的朋友或愛(ài)人的傷害。

19、坦率的談話之所以行之有效，主要是因?yàn)樗�可以令�?tīng)者不存戒心。坦率的談話看起來(lái)十分簡(jiǎn)單，但為什么通常人們不這么做呢？因?yàn)樗�并不像看上去那么�?jiǎn)單。

成長(zhǎng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，我們大多數(shù)人已經(jīng)學(xué)會(huì)了讓自己到強(qiáng)不如以保護(hù)自身，因而，當(dāng)受到傷害的時(shí)候，我們已經(jīng)學(xué)會(huì)不把它表現(xiàn)出來(lái)。而且，我們已經(jīng)學(xué)會(huì)要么避開(kāi)那些傷害我們的人，要么對(duì)（他）她大加惱火、指責(zé)或者嘲笑。

20、對(duì)一些喜愛(ài)你的朋友和關(guān)心你的人掩飾自己的脆弱之處，則幾乎肯定是不明智的。

21、假如我們不了解自己的情感而且不能很好的表達(dá)出來(lái)，我們便不能與他人進(jìn)行交流。

第九節(jié) 作為一門(mén)科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)

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