第一篇：《吾國與吾民》讀書筆記

基于過去，適于將來

——讀《吾國與吾民》有感

“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認(rèn)為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結(jié)在今天�！保ㄙ愓渲樾颍�

20世紀(jì)的中國是一個風(fēng)雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經(jīng)沉浸依戀的夢境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現(xiàn)實。于是，許多有關(guān)中國的書籍應(yīng)運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內(nèi)容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護(hù)的國家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現(xiàn)實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。

《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對于時代的適應(yīng)性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優(yōu)秀，因為歷史的積壓和現(xiàn)實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景�！彼麑τ谥袊�人性格的分析是基于對歷史的總結(jié)和對現(xiàn)實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護(hù)的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國文化的一部分。

此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫�！把瞄T家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經(jīng)過一個調(diào)整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國流行的俗語，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養(yǎng)，使他們成長�！边@是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當(dāng)時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。

一本優(yōu)秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不

會只停留在那個時間節(jié)點。《吾國與吾民》扎根于歷史，成長于現(xiàn)實，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

第二篇：吾國與吾民

《吾國與吾民》讀書報告

讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點。不得不感嘆，林語堂確實是個文學(xué)大家。

林語堂生于福建漳州的一個基督教牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對比表現(xiàn)出來的寫意中國。

《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識一個偉大的國家。

《吾國與吾民》是一面鏡。林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國憲法史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個有學(xué)問的人。”即使在今天，最熱門的國考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎？

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族(請繼續(xù)關(guān)注：m.hmlawpc.comber of chinese idioms, poems, stories that are elegantly and gracefully translated.

in addition to the language, the book itself is m.hmlawpc.come points in the book maybe right at the m.hmlawpc.comple, chinese attitudes towards women have changed, and the past biases against novels and dramas have disappeared, and chinese people have actually accepted western food.but my country and my people is on the whole a book worth reading, from which foreigners and modern chinese can know more about china.

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