第一篇：《花的勇氣》讀書筆記

愛因斯坦說過：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”每個人都有不同的想法：生命的意義是什么?我覺得生命的意義就是勇氣。

這個學(xué)期，我們學(xué)了《花的勇氣》這篇課文，我深深的感悟到了生命的意義。

最近這個月，我骨折了，我深深地體會到了殘疾人的痛苦。在我骨折后的最初兩天，我要用兩只拐杖走路，走起來非常的困難，走一步要停一停，這跟我平時健步如飛簡直是兩回事，我心里沮喪極了。

雖然老師和同學(xué)都非常的關(guān)心我，幫我拿很多的東西，扶著我上樓梯，但是我每一天都感到非常的勞累，特別是上樓梯的時候，有時候一不小心就會摔一跤，而且摔得還很慘，拐杖也會咚咚咚的像滑滑梯一樣滑下去，遇到這種情況只能讓別人來撿，下樓梯的時候更麻煩，要是樓梯上有水的話，整個人都會一顛一顛地從樓梯上滑下去，感覺真的很不好。

在骨折的時候最討厭的就是下雨了，在下雨的時候，又不能出去，只能呆在室內(nèi)，下雨完了更不好了，地面非常的滑，一不小心就摔了一大跤。在我體驗殘疾人生活的同時，我也感到了這種生活的痛苦，需要別人照顧而且還不能玩，感覺真的非常的不好受。但是當(dāng)我想起許多殘疾人的故事時，他們的精神令我震撼，他們以無所畏懼的勇氣面對一切艱難險阻，我突然明白了為什么有那么多的殘疾人都做出了如此令人驚訝的事情，他們是靠著勇氣去做的，他們的精神值得我們學(xué)習(xí)。比如說海倫凱勒，她在又聾又瞎的情況下做出了許許多多令人震驚的事情，她學(xué)會了說話，學(xué)會了五種語言，還愛上了文字，寫出了很多的文章。比起海倫來，骨折只是暫時的，我是多么幸運(yùn)。

今天，我和媽媽出去散步，不知不覺的就走進(jìn)了小區(qū)的最深處，那里原來是一片非常茂盛的草地，可是就在去年這一片草地被人燒了，黑漆漆一片，那時候我感到非常的傷心，以為小草從此不會再長出來了。今天，我就無精打采地來到了那片草坪，驚奇地發(fā)現(xiàn)這片草地草都長了起來，每一棵小草的都昂著頭，都顯得那么的鮮嫩，好像一塊塊碧綠的翡翠。它們是冒著風(fēng)雨長出來的啊!小草竟然有勇氣在風(fēng)雨中冒出來，何況人呢?

我明白了生命的意義，那就是勇氣!我們要珍惜生命，不能讓它白白流失，還要時刻充滿勇氣，這樣才能讓自己活得更加光彩有力!

第二篇：《嶺南文化志》讀書筆記

《嶺南文化志》讀書筆記

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曾膚淺地以為我們嶺南是古代的南蠻之地，論文化底蘊(yùn)自是不能與中原地區(qū)相提并論的。細(xì)讀《中華文化通志》第二典——地域文化之《嶺南文化志》，才知嶺南文化亦浩如煙海，亦是祖國文化百花園中一枝璀璨的奇葩。這讓身為嶺南人的我自愧無知的同時又深感自豪，心頭的歷史使命感也隨之強(qiáng)烈。

作為原生性的文化，嶺南文化基于獨特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身獨有的特點。嶺南文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新。而在我看來，這些特點的是一種文化生生不息、不斷發(fā)展的必要因素。務(wù)實，造就了嶺南文化積淀的厚重；開放，是一種不(推薦訪問范文網(wǎng)WWm.hmlawpc.com)羈灑脫的文化心態(tài)；兼容，是我們文化消化其他外來文化精華的肚量；創(chuàng)新，更是嶺南文化開拓進(jìn)取的源泉。

了解了嶺南史前原始文化，才知嶺南文化積淀深厚絕非空穴來風(fēng)。馬壩人顱骨化石的發(fā)現(xiàn)，新舊石器的出土，封開黃巖洞文化遺址、石峽文化遺址的挖掘，訴說著內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長�！瓣悩蝾愋汀蔽幕�遺址，珠江口沙丘遺址，西樵山文化，無不彰顯著沿海海洋性文化遺存的豐富厚實。青銅時代遺址、墓葬600多處，青銅器1000多件，數(shù)字向來最具說服力，嶺南文化與外界融合由來已久是不爭的事實。

嶺南學(xué)術(shù)與流派，雖在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想的黃金時代反映不多，但在秦統(tǒng)一六國便落地生根，涌現(xiàn)了一批以“四士三陳”為代表的文人騷客。儒、道、佛各家思想相繼傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，形成了獨具特色的思想風(fēng)貌。韓愈、蘇軾遭貶的憂國憂民思想，張九齡、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政愛民思想，邱浚的經(jīng)濟(jì)思想和理財之道各成體系各相圓滿。明代陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門學(xué)派提倡為學(xué)貴疑和深造自得的開放學(xué)風(fēng)，歌頌民族氣節(jié)和愛國主義的思想感情，是重視主題意識開創(chuàng)一代新風(fēng)的思想流派。而到了近代，嶺南成為接觸西方文明的前沿地帶，近代儒學(xué)思潮、民族主義思潮、社會政治思潮、社會經(jīng)濟(jì)思潮、社會主義思潮的交錯出現(xiàn)，編織成一幅絢麗多彩的畫面。我認(rèn)為這不僅得益于嶺南得天獨厚的沿海地理位置，更仰仗的是嶺南人民對家國政治的迫切關(guān)心和熱愛。

嶺南文學(xué)藝術(shù)，雖起步較晚，但后天發(fā)展得相對成熟。這讓我深刻體會到嶺南人民的勤快和智慧，先天條件的不足，不應(yīng)成為一方百姓不學(xué)無術(shù)的借口，我們勤勤懇懇創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)藝術(shù)文化。古、近、當(dāng)代詩歌各具特色，作為嶺南人，讀那些詩句總有一股親切感，這大抵是因為自小教課書里出現(xiàn)的詩歌幾乎都是外域的吧。嶺南散文在明朝建立后進(jìn)入前所未有的鼎盛時期，文體兼?zhèn)�，題材廣涉，創(chuàng)作群體龐大，流傳甚遠(yuǎn)。而近代史的帷幕從嶺南拉開之后，嶺南文壇深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有為、梁啟超、黃遵憲、孫中山等人推動者嶺南散文對中國近代史的巨大影響作用。我很驚訝，嶺南小說居然是在清末民初才逐漸興起。嶺南音樂及舞蹈也有鮮明的內(nèi)部地域性，潮汕、客家、廣府音樂有所相通，又自成一家。除此之外，廣繡、潮州金漆木雕、端硯。石灣陶瓷、廣彩等工藝藝術(shù)也各具特色，工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷中外。攝影與電影，對于這些近代西方文明的產(chǎn)物，最先接觸這類藝術(shù)的是中國旅外華人，而嶺南作為首屈一指的僑鄉(xiāng)，首先將這兩種藝術(shù)形式引進(jìn)中國，并將其傳入內(nèi)陸。嶺南畫派畫家高劍父，高奇峰兄弟組織的中華寫真隊為廣東乃至全國的攝影藝術(shù)奠定了堅實的現(xiàn)實主義的基石。沙飛、薛子江等在這一領(lǐng)域也貢獻(xiàn)頗大。黎民偉、陳波兒、阮玲玉、蔡楚生......一系列嶺南電影從業(yè)者更是撐起了中國內(nèi)地早起電影半邊天。這再次體現(xiàn)了嶺南文化的兼容、創(chuàng)新的特點。

嶺南科學(xué)技術(shù)，在古代一直被認(rèn)為是中國比較落后的。雖然我們比起中原地區(qū)的確是落后了點兒，但我們?nèi)杂幸恍┫冗M(jìn)方面是本土人民值得驕傲和自豪的。我們自知不足，便不斷

吸取中原及海外的先進(jìn)技術(shù)，力求自生。在我們南遷的同時帶來農(nóng)耕、紡織、冶金、造船、醫(yī)學(xué)等技術(shù)的南傳。明清時期冶鐵、制糖、制鹽、造船、采珠、陶瓷等技術(shù)更是革新至中國前列，廣鐵、廣繡、廣船、廣雕等產(chǎn)品蜚聲海內(nèi)外。綿延的海岸線和豐富的海產(chǎn)資源也使嶺南地區(qū)成為中國和世界海洋開發(fā)的先驅(qū)之一。嶺南近代實業(yè)的飛速發(fā)展也是舉世矚目的，采礦、金融、造船、鐵路、航天、航海技術(shù)全國首屈一指。

在中西醫(yī)方面，嶺南是發(fā)展得比較早而快的。廣州先烈路西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)有中藥朱砂和供煎藥、預(yù)防疾病使用的銅熏爐。更有《肘后備急方》、《海藥本草》等醫(yī)書涌現(xiàn)。然而古代嶺南中醫(yī)醫(yī)生卻是較少的，醫(yī)藥藥材也較為匱乏，所以百姓得病多信仰卜卦問巫和一些民間土方。而到了近代，雖然在北洋軍閥和國民政府多有崇洋媚外的傾向而否定中醫(yī)限制中醫(yī)的發(fā)展，但嶺南的中醫(yī)文化仍舊是在夾縫中頑強(qiáng)生存，并取得了可觀的成果。著名中醫(yī)在嶺南辦校，培養(yǎng)大批中醫(yī)人才，嶺南近代中醫(yī)、中藥屆名醫(yī)輩出。而西醫(yī)作為舶來品，也是從嶺南開始引入中國的，西醫(yī)傳入中國的第一個標(biāo)志牛痘接種法就是由南海人邱熺在澳門經(jīng)商時以身試法有效后傳入中國的。中國內(nèi)陸第一個西醫(yī)醫(yī)院也是由英國傳教士在廣州設(shè)立的。而西醫(yī)醫(yī)術(shù)和西醫(yī)醫(yī)學(xué)家也自此不斷在嶺南涌現(xiàn)，國內(nèi)第一個西醫(yī)醫(yī)生是廣州關(guān)亞杜，第一位西醫(yī)博士是中山人黃寬，這無不彰顯著嶺南在西醫(yī)方面對整個中國西醫(yī)屆的重大作用。

除此之外，嶺南近代生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、數(shù)理化學(xué)等在中國的發(fā)展也是具有前瞻性的。我認(rèn)為這與近代以來嶺南成為中國與世界交流的窗口關(guān)系尤為密切。

嶺南教育，較中原地區(qū)起步較遲。最初嶺南的教育人才基本皆為南下為官的中原士人，直到東漢末年以三陳四士為代表的一代名儒的出現(xiàn)，才使得嶺南有自己的知識階層，有自己的精英，并有嶺南自己的雅文化。嶺南教育與嶺南文化自此相互促進(jìn)，彼此增長。到了唐朝，嶺南教育更有了“州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)”的體系。到了宋元明清時期，嶺南的教育更是蓬勃發(fā)展，書院林立。明清時期，嶺南教育以躍入全國先列。在近代，嶺南教育更是依托嶺南經(jīng)濟(jì)的相對繁榮及遠(yuǎn)離政治中心的優(yōu)勢，公辦、民辦專業(yè)、實業(yè)學(xué)校破土而出，書院改造新式學(xué)堂比比皆是。而教育改革，嶺南更是先全國一步，為內(nèi)地其他地方的教改提供了成功的范例。

嶺南宗教，嶺南作為外來宗教傳入中國的第一站，是中外宗教文化交流的橋梁。嶺南人信奉的宗教，從佛、道、到伊斯蘭教、天主教、基督教，其實都是是基于一種現(xiàn)實的生活觀念。崇尚鬼神講求實惠的嶺南人以自己的生活理解賴接受宗教。

嶺南風(fēng)俗，客家、廣府、福佬三大民系是嶺南大部分土著被基本漢化后形成的，其節(jié)日習(xí)俗、婚假禮儀、送葬禮儀以及服飾等同中原地區(qū)大同小異。但古南越族的風(fēng)俗民性也未完全消失，如愛吃蛇、勤洗澡、嚼檳榔等。廣府民系冒險開拓，積極進(jìn)取，講求創(chuàng)新，兼容并包但作為一個社會群體比較急功近利、庸俗自私，心胸不廣，內(nèi)部凝聚力較弱，并由其篤信鬼神。客家民系由于是中原望族南遷而來，則具有強(qiáng)烈的宗族觀念，秉承中原世胄書香家風(fēng)，崇尚讀書。客家人居住寒苦山區(qū)而培養(yǎng)了艱苦創(chuàng)業(yè)勤勞刻苦的精神，也造就了其樂天、豪放的性格。客家婦女更是以勤勞簡樸著稱。傳統(tǒng)客家人因身居大山視野較為狹窄而保守，對外界新事物較廣府、福佬緩，但進(jìn)去近現(xiàn)代后又明顯改善。福佬民系中有相當(dāng)一部分是古閩越族后代，其風(fēng)俗文化中保留較多百越族習(xí)俗，但由于潮汕地區(qū)人口稠密且瀕臨大海，很多福佬老人遠(yuǎn)渡重洋下海經(jīng)商。再加之唐宋以來潮汕地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，極善經(jīng)商、頗具創(chuàng)造和開拓精神成了福佬人的主要特征。另一方面由于福佬人居住在沿海地區(qū)，所以其風(fēng)俗也帶有一定海洋文化屬性。三大民系的有所交融有所區(qū)別構(gòu)成了嶺南民俗的豐富多姿。想想我自己所在的閑就是潮、客雜融的縣，真真實實地感受著不同地域文化的精彩。

嶺南飲食文化，在原生期經(jīng)歷了漫長的歲月；而在秦漢以后被“開發(fā)”，接受中原的影響處于交融期；唐宋時形成地方特色;明清至民國由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方飲食文化的滲入，嶺南飲食文化享譽(yù)四方，此為全盛期。三大民系的飲食也有各具特點。民以食為天，嶺南人

將其演繹到極致。

嶺南璀璨文化卷帙浩繁博大精深，是先民們用智慧和勤奮鑄造的巨大財富，作為嶺南人理應(yīng)自豪；包羅嶺南地區(qū)種種文化現(xiàn)象的《嶺南文化志》，是學(xué)者們孜孜不倦用心血澆筑的文化寶典，我們理應(yīng)仔細(xì)研讀，在了解自己地域文化的同時，取其精華，棄其糟粕，古為今用，促進(jìn)嶺南文化與外域及海外文化的交流，肩負(fù)起傳承、發(fā)展嶺南文化的重任。

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第三篇：《感恩節(jié)的荊棘花》讀書筆記

《感恩節(jié)的荊棘花》故事講述了美國婦女珊德拉在遭遇流產(chǎn)，丈夫失業(yè)后，一度埋怨上天對她的不公，偶然在感恩節(jié)那天，在花店中結(jié)識了一位與她有著類似經(jīng)歷的女店員。她在挫折面前的勇敢，對待顧客的真誠，以及對人生的深入詮釋，無不感染著珊德拉那顆破碎的心，并使她學(xué)會堅強(qiáng)地面對生活。 故事的情節(jié)可能并不使人“眼前一亮”，但女店員從樸實的話語中道出的感悟，不禁令人深思。

在現(xiàn)實社會中，許多人在重創(chuàng)后未必有再次站起的勇氣，而女店員卻做到了。她對生活不僅充滿希望，還給予顧客鼓勵與開導(dǎo)，這是她與眾不同的可貴之處。正如她所說：“我一直都在享受生活中的‘花朵’，但是，荊棘使我明白了上帝的安慰是多么美好。”在花店的經(jīng)營中，女店員同樣結(jié)識了不少像珊德拉那樣的顧客。她有個習(xí)慣，在感恩節(jié)時，向他們贈送一束又長又多刺的玫瑰花枝，為讓彼此珍惜眼前的幸福。 女店主的形象一直浮現(xiàn)于我腦海，她的言行告訴人們“荊棘”能夠?qū)?ldquo;玫瑰”襯托得更寶貴。“人只有在失去的時候，才懂得珍惜”此句耳熟能詳，可為何人要被生活主宰呢？不如在未失去之時，就好好珍惜來之不易的幸福。 由此，使我想到七月里發(fā)生的一切，多重原因，并未如愿以償，理想的破滅固然使人心如刀割。多想回到過去，讓時間停止，改變殘酷的結(jié)局，但一切都太遲了……

如今，我已走上一條自己選的路，它蜿蜒而漫長。路上也許有拌腳的石塊，一路也許陰晴不定，也許路的前方已有大大小小的山坡和丘陵等待著我。過去的畢竟成了“歷史”，不樂觀地走出陰影，怎能看見第二天黎明的曙光？人生亦是如此，你無法準(zhǔn)確地知道其中有多少磨難，而它往往不定時地出現(xiàn)在途中，不少人選擇退縮或逃避，結(jié)果是被磨難所征服，成為不折不扣的弱者。何不選擇放開胸懷，大膽地嘗試再次拼搏？正如惲代英所說：“能力愈運(yùn)用愈大，困難愈奮斗愈小。”別忘了誰是人生真正的主宰者，是你！就是你！你該是征服磨難的人。朋友，請不要一味地活在過去里，前方的路還很長……

過去，是你無法改變的；而將來，是你能夠去創(chuàng)造的。所以，請清醒地面對現(xiàn)實，珍惜你擁有的，把握你腳下的！ 作者以平和的語言告訴我們：人生少不了坎坷，磨難，猶如玫瑰帶有荊棘。坦然面對，生活將掀開新的一頁，或許它很美。

第四篇：讀書筆記鄧成花

讀 書 筆 記

鄧成花

為了充實我的暑假生活、我在假期讀了一些關(guān)于人生之類的書籍、收獲 最大的是以下三本

讀《活著》有感

我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學(xué)名著,流行小說都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過很多時候是當(dāng)成故事來看,看完了感嘆一番也就丟下了.

一個很偶然的機(jī)會看了余華寫的小說《活著》,《活著》講述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實的敘述中,經(jīng)歷著主人公的一生苦樂哀愁.看完后掩卷沉思,內(nèi)心沉重,感覺有說不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經(jīng)歷,禁不住疑問:活著的意義究竟是什么

徐福貴出生富貴,卻是個地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個闊少爺變成了個窮光蛋.這期間,他唯一做對的事就是娶了家珍做老婆.這個同樣出生富貴的富家千金沒有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個,恨那個,最后恨的

還是自個,有道是自作孽不可活,怨誰 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說:"人只要活得高興,窮也不怕."活著的意義并非只是富貴.

自從做了佃戶,也許勞動是能改變一個人,不,應(yīng)該說是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標(biāo).用書中的話說就是:日子過的又苦又累,心里反到踏實了.他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場.在戰(zhàn)場上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤纏回家時,他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時他選擇的是留下,也許人生會有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.

讀《童年》的有感

童年每個人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢？面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易��！

讀《圍城》有感

《圍城》是我認(rèn)為我有史以來度的最快的一本書了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會罵我早熟之類的),甚至主人公方

鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點,我會在文章中向大家慢慢道來).

我一開始,只是把這書當(dāng)作一本普通的小說來看的,只是為了圖個樂子,也并沒想寫什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書的200多頁(全書共有335頁).這時,我十分納悶——我一般讀小說,200多頁會讀上近半個月.于是,我詫異地頓了頓,把書合了起來.

這時,我看到了本書的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時,我憑題目感覺《圍城》這本書應(yīng)是寫一些抗戰(zhàn)時期的事情——"圍城"嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無路可逃,被迫投降一類的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對不上號.它倒是講了一個上海的青年,出國留學(xué)后騙來了個博士學(xué)位,回國時候和回國后發(fā)生的事情.

于是,我整天擔(dān)驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長對待我就像當(dāng)時蘇文紈對方鴻漸一樣.不過,我的心里想著玩就像方鴻漸在想唐曉芙.

我于是暗下決心:無論做每件事,都要像鴻漸最初對待唐曉芙一樣對待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來將它實現(xiàn)吧.

201*年7月

第五篇：讀書筆記《倚天照海花無數(shù)》

本文版權(quán)歸張得午所有，未經(jīng)原作者許可，嚴(yán)禁抄襲翻版，違者必究

倚天照海花無數(shù)，高山流水心自知

——讀《曾國藩全書》后記

張得午

曾國藩者，晚清第一中興名臣也。6歲入塾讀書，8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選，同年參加長沙的童子試，成績列為優(yōu)等；此后銳意功名，一心求學(xué)，及至28歲賜同進(jìn)士出身，十年之內(nèi)，連跳七級，37歲便官居二品，這是他做大官的學(xué)問。他學(xué)習(xí)西方文化，整肅政風(fēng)，匡救時弊，心存高遠(yuǎn)，使晚晴出現(xiàn)了“同治中興”；道德彪炳，文章一流，廉服人心，遠(yuǎn)權(quán)避禍，重禮慎法，編織了最結(jié)實的關(guān)系網(wǎng)；知人善任，量才器使，推薦保舉下屬千人之多，其中，官至總督巡撫就有40余人，實現(xiàn)了儒家知識分子修身治國平天下，立德、立功、立言“三不朽”大事業(yè)，能有此殊榮，清代僅此曾國藩。這是他做大事的學(xué)問。中山先生曾說過，青年人要立志做大事，而非做大官，“革命尚未成功，同志仍需努力”。

曾國藩生活在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰、內(nèi)憂外患的動蕩歲月里，他既無家學(xué)，也無根底，卻以一介儒生，僅憑自己的刻苦努力，在封建科舉制度下考取了功名，踏上仕途，建功立業(yè)，做出了該有的貢獻(xiàn)，也實現(xiàn)了人生的價值。此中種種，引人遐思，興致盎然下，便想一探究竟，以解求知之渴。《曾國藩全書》計十二卷四冊，105萬字，全書分“霸志箴”、“挺經(jīng)箴”、“忠信箴”、“居官箴”、“兵韜箴”、“仁敬箴”、“《冰鑒》箴”、“治學(xué)箴”、“謀略箴”、“處世箴”、“修身箴”、“齊家箴”等十二編，站在歷史的角度，全方位、多視角真實地反映了曾國藩的一生。自201*年3月底買回，4月份初閱，11年10月復(fù)讀，12年11月再讀，13年3月—6月忍不住再次看了一遍。前后四次，每每讀之便心志盎然，豁然開朗，遇到感觸深刻的章節(jié)，奮筆疾書，所作筆記萬余字。現(xiàn)借此機(jī)會，將讀后對于我思維、身心、志趣有所影響的重要心得體會整理如下，盼與老師和同學(xué)共饗。

首先是為人處世方面。誠如師長所言，做一切事，首先做人。曾國藩認(rèn)為，人生在世，不過短短幾十年，大凡有志向的人，無不希望生前建功立業(yè)，死后萬古流芳，而立志是為人處世成功的基礎(chǔ)。光立志還不夠，立志還需礪志，礪志以自強(qiáng)，因此他日日反省，天天自新。他的一生可以說就是不斷礪志，不斷追求的

一生，礪志以用世，為維護(hù)當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)固立下了汗馬功勞，進(jìn)而實現(xiàn)了自己建功立業(yè)，聞達(dá)天下的夢想。做事已屬不易，做人尤其艱難。近日劉志軍落馬被判刑之際憶及宋平“60歲才懂得做人的道理”之言，終于明了是時恩師的一番教誨。一介平民，官居省部，一招不慎，滿盤皆輸，可惜可嘆之余，引人深思遐想。曾國藩認(rèn)為，做人首推一個“誠”字——誠實、誠信、與人為善、待人至誠、拙誠而至善。而要做到心誠至善，首先要緊的是修身，勤儉廉勞，修身律己，又有八字要訣，曰“慎獨則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠則神欽”。另一方面，他認(rèn)為一個人無論出身低微貧賤，還是出身顯赫，都需要礪志不止，自強(qiáng)不息，要求做人、做事必須要矢志不渝，持之以恒。“荷肩擔(dān)道義，立志貴以恒”，亦即所謂“生活有了方向，人才會變得充實”。反求諸己，多有立志不堅，了無恒行，自入大學(xué)以來，愈發(fā)疏懶，事多懈怠，以至課業(yè)少成，思之念之，心中有愧！

“牢騷滿腹無濟(jì)于事，身體力行才是上策”，曾國藩告誡后人，志高還須力行，否則即便是滿腹經(jīng)綸的才智之士，也會壯志難酬終了一生。這邊體現(xiàn)了很強(qiáng)的務(wù)實精神，教導(dǎo)我們要積極入世，一步步踏實穩(wěn)健，開拓進(jìn)取，通過修齊治平，內(nèi)則建成功業(yè)，身心俱修，外則造福一方，功德圓滿。而如果此間偶厭世事繁多，，凡事因緣而動，順其自然，無為而無不為1，其實倒也無妨。入則柔弱，出則強(qiáng)矯，出世與入世同體，陽剛與陰柔并濟(jì)。湘廣一帶，自古重視“經(jīng)世致用”，日常如此，治學(xué)尤甚，由此也養(yǎng)成了那一帶尚用、務(wù)實的風(fēng)氣。曾國藩作為晚清時期湖湘一帶的杰出師表，其影響不可不謂深遠(yuǎn)，以致后來的譚嗣同、陳天華、黃興、毛澤東等皆受此風(fēng)氣熏染。

其次是求學(xué)治學(xué)方面。正如全書開篇有一句，“一個人追求的目標(biāo)越高，需要的學(xué)問就越多”。人生要想達(dá)到一定的高度，不斷更新和積累學(xué)識太重要了。讀書可以勵志明理。曾國藩之所以成為晚晴顯赫一時的人物，究其根本，應(yīng)歸于他一生的勤學(xué)苦讀。他認(rèn)為讀書貴勤，貴有恒，貴在理解，讀書時要勤做筆記，但不必苦讀強(qiáng)記，強(qiáng)調(diào)讀書是為了學(xué)以致用，而非僅在于功名富貴。這點之于當(dāng)1 讀《老子》，始知其義實為：“可以這樣做而不去做”，通過“顧左右而言他”，旁敲側(cè)擊的方式達(dá)到自然而然的目標(biāo)。這點《鬼谷子》也有論及，即通過捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵戯、飛箝之術(shù)，“揣情”“磨意”“造勢”“任形”，追求無欲無為、無生無極，而后功到自然成。

時尤顯難能可貴，而對于現(xiàn)代人士來說也是十分重要！首先由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶來了新媒體日新月異的發(fā)展，相應(yīng)的對于人的學(xué)習(xí)要求就更高了， 知識技術(shù)在不斷更新?lián)Q代，要求人的大腦思維也要與時俱進(jìn)，不斷更新。其次是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑更多了，巨大的信息流量，物欲橫流、光怪陸離的現(xiàn)代生活，極易使人陷入迷茫，遁入虛無，失去自我，這就要求我們在工作生活閑暇之余，偶爾靜下心來，品一茗好茶，讀一本好書，練一手好字，存一絲純真念想，留一份清閑自在；可選擇的學(xué)習(xí)方式多了，反而要求我們要提高甄辨能力，從而真正的得到知識熏陶。再次則是讀書的思想觀念問題，面臨當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的劇烈轉(zhuǎn)型，人很容易心浮氣躁，受一些不良風(fēng)氣的影響，金錢主義、享樂主義、功利主義盛行，讀書也往往淪為求取功名、獲得升遷甚至一夜成名的敲門磚。所有這些都不應(yīng)成為讀書的應(yīng)有之義，求學(xué)當(dāng)為經(jīng)世致用，所謂“君子為學(xué)，明道經(jīng)世”；“勤恒兼治，無堅不摧”。

曾國藩說“自古圣賢豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如蒿工之上灘，早做夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，卻須有沖融之象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味�！贝蟾攀菑�(qiáng)調(diào)讀書貴勤，而治學(xué)須則需講究方法，即他所提倡的為學(xué)四法：讀書當(dāng)求迅速，讀書的速度快起來了，就能比別人讀得多；溫習(xí)舊書應(yīng)該追求熟悉，反復(fù)閱讀，大抵真正的知識都從復(fù)習(xí)中來；練字要持之以恒，“學(xué)不可以已”；作文當(dāng)苦思冥想，“吟成一個字，捻段數(shù)根須”。此外，治學(xué)則有“一要”和“一忌”：一要是虛心。曾國藩認(rèn)為在你身邊總可以碰到一兩個或自以為是，或恃才傲物，或自我吹噓之人，這種人往往有一技之長，或者一孔之見，或者一時之利，于是往往通過夸大其詞，或者以己之長來攻擊他人所短，或者通過嘩眾取寵來顯示自己的優(yōu)勢�！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，所以在求學(xué)治學(xué)中，永遠(yuǎn)不可以有的就是驕傲自大，這點對于年輕氣盛的同齡人來說，知易行難，往往會陷入其中無法自拔�？鬃右蔡岢隽怂�謂“三戒”亦即來告誡世人，其實永葆一顆求知若渴、大智若愚、虛懷若谷之心來待人處事，未嘗不是一種高尚的人生境界。

最后是修身齊家方面。修齊治平乃是儒家之于個人的一整套人生規(guī)范。曾國藩在熟讀諸子百家的基礎(chǔ)上，提出品行圓融，清明內(nèi)心是一個人為人治學(xué)，明理

通達(dá)的基本。所謂“心無染者，欲境是仙都，心有系戀，樂境成苦�！�。對于欲望無窮而平日系戀不斷，我筆記此處，將其理解為：“蓋其事出有因，前者忠厚天性使然，以后斷其種種虛榮心態(tài)，而絕邪念之象；后者平日學(xué)而不恭，知識龐雜而亂，自信不足以趨足。當(dāng)以一切英武果敢，對于人事得失皆然，不怕不悔為上�！辈慌虏换谥�言得益于《武經(jīng)七書》里面的一個小故事，簡要概括意即人之一生，前半生不要怕，剛強(qiáng)進(jìn)取；后半世不需悔，謙讓隱退云云。用曾國藩的話講就是注意給自己留一片閑適。

此外，修身方面還要嚴(yán)以律己，誠以待人，平時要求少說話，多做事，所謂“修德不求報，能文不求名”，從而培養(yǎng)淡遠(yuǎn)之志，養(yǎng)成一股浩然正氣。這里雖然有教人隱忍退讓，明哲保身之嫌，其修身思想大體上還是值得提倡和學(xué)習(xí)的。齊家方面，他從幾十年的軍旅生涯中也悟出了常人所未識見的一個普通道理，簡要一個字，苦練“靜”字功夫。持家一道，孝敬為先。要做到父慈子孝、兄友弟恭、敦條睦鄰，自己必須以身作則，率先垂范，努力營造良好的家教氛圍。而要敦睦鄉(xiāng)里，則應(yīng)通情達(dá)理，以理服人，主持公道。凡事做到清醒冷靜，淡看得失，絕不趨之若鶩，人云亦云，提醒自己要多向平實處用心，與人為善，團(tuán)結(jié)眾人，用軍事上的經(jīng)驗就是謹(jǐn)記“論功則推以讓人，任勞則引為己責(zé)”，從而不但藏身，更實現(xiàn)藏心的理想效果。

掩卷深思，感慨良多，只從以上三個方面作為后記內(nèi)容，必然是不夠全面的，其余種種，留存心間，茲不贅述。誠然，以上諸如他所謂“礪志用世”、“匡時救弊”、“道德文章”、“修身處事”等等方面，歸根到底，實際上是為維護(hù)以滿清統(tǒng)治的代表的地主階級的利益而服務(wù)的，但他的智慧、他的思想、他的為人品行以及治家哲學(xué)等對后面幾代中國人的影響來看，稱他為中國歷史上最有影響的人物之一，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。甚至從歷史唯物主義角度（促進(jìn)西學(xué)東漸，中國近代“睜眼看世界并積極實踐第一人”——陳君慧語），假如以人物來斷代的話，把曾國藩稱作是“中國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人”，也未嘗不可。

實現(xiàn)價值，創(chuàng)造歷史，千秋功過，后人評說。古人身上有太多的精神品質(zhì)值得后人細(xì)細(xì)品味，慢慢學(xué)習(xí)。我們讀書，也不僅僅停留在感受的層面，取其精華，棄其糟粕，將所學(xué)所得融之于里，內(nèi)化于心，或許這才是此間最大的追求吧。

201*-6-28凌晨·于寢室

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