第一篇：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀書(shū)筆記
最近閱讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這本書(shū)值得重讀精讀。
其中有句經(jīng)典的語(yǔ)句深深的吸引了我：“用人間的愛(ài)去愛(ài)，我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。
這一部穿插在上流社會(huì)，不局限于一隅的小說(shuō)，場(chǎng)面的波瀾壯闊，是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個(gè)性鮮明，讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越時(shí)空，仍然可以觸摸到，那些熱血，那些真正的悲傷以及對(duì)未來(lái)的希望，就這樣展現(xiàn)在人們的眼前。生下來(lái)，人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲，更多。庫(kù)圖拉夫也是一樣，毫不在意地聽(tīng)別人說(shuō)他是獨(dú)眼龍，在軍事上，兢兢業(yè)業(yè)，為國(guó)家效忠，盡犬馬之力。最后，卻因?yàn)閯e人的不滿(mǎn)，軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句，“我的時(shí)代，終于過(guò)去了……”。也許，就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所說(shuō)：每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就象被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得特別多的那個(gè)蘋(píng)果，所以，他是最被上帝所最?lèi)?ài)的那人。
和平的前奏，總是需要流血和犧牲換來(lái)。明天太陽(yáng)是否能依稀升起，沒(méi)有人知道。狹小的車(chē)間中，娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，拿破侖的時(shí)代徹底過(guò)去，奧軍取得勝利的時(shí)候，所有人都知道，真正的黎明，終于來(lái)臨了。是的，來(lái)臨了，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，這和平的曲調(diào)奏響之時(shí)，那旋律格外的歡快和動(dòng)人。
婚禮舉辦，生兒育女，這是人之常情，這是真正的和平時(shí)代了。最后一句話，讓人感觸頗多：我所能做的，只不過(guò)是令?lèi)?ài)我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那個(gè)十五歲的瘦削少年所說(shuō)的話。是的，既然已經(jīng)和平了，我們所能夠做到的，只不過(guò)是愛(ài)我的人都感到幸福而已。
第二篇：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀書(shū)筆記
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀書(shū)筆記
09307038 吳倩云 09級(jí)工管
我們常說(shuō)主題是一部文學(xué)作品所探索的基本的、常常是帶有普遍性的思想。那么我們?cè)谟懻摗稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)就應(yīng)該把重點(diǎn)放在其主題的分析上。小說(shuō)的主題大致可以概括為，人類(lèi)動(dòng)機(jī)的荒謬性、探索人生的意義和領(lǐng)袖的局限性。
人類(lèi)動(dòng)機(jī)的荒謬性
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中大部分都在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，它使我們聯(lián)想到清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)策略和合情的戰(zhàn)爭(zhēng)推理，但是托爾斯泰不斷強(qiáng)調(diào)在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們行為背后的動(dòng)機(jī)不符合邏輯。智慧沒(méi)有與理智聯(lián)系在一起，而是與軍事行動(dòng)的詭秘程度及我們自己有關(guān)。庫(kù)圖佐夫是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，不是因?yàn)樗贫艘粋�(gè)合理的計(jì)劃且要求下屬執(zhí)行命令，而是因?yàn)樗麑彆r(shí)度勢(shì)，全面考慮問(wèn)題。如果計(jì)劃的某一方面與現(xiàn)實(shí)不符他就會(huì)相應(yīng)地調(diào)整策略。其他類(lèi)似的不可思議的行為還包括尼古拉突然決定與瑪麗結(jié)婚，而在此之前他還決定回到索尼婭身邊；娜塔莎出乎意料地同彼埃爾結(jié)了婚。在小說(shuō)中我們讀到的幾乎所有的不合邏輯的行為都產(chǎn)(更多請(qǐng)搜索Wm.hmlawpc.com)生了美滿(mǎn)的結(jié)局，這就與托爾斯泰認(rèn)為的存在于生活中的沖動(dòng)情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為理性的頭腦所能理解的觀點(diǎn)不謀而合。
探索人生的意義
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有幾個(gè)人物曾經(jīng)頓然發(fā)現(xiàn)人類(lèi)存在毫無(wú)意義。例如安德烈在奧斯特里茨死里逃生，他看到了隱藏在虛假的世俗世界背后的真相。他以死亡求得精神升華，而彼埃爾在小說(shuō)大部分篇幅中都在思考為什們生活如此空虛和虛偽。導(dǎo)致彼埃爾思考的直接原因是他錯(cuò)誤的婚姻，但是他思索的問(wèn)題不僅僅局限于海倫，還包括為什么人類(lèi)要出現(xiàn)在世界上的問(wèn)題。彼埃爾參與共濟(jì)會(huì)的神秘行動(dòng)是他為實(shí)現(xiàn)生活意義而做的一次努力。然而，托爾斯泰通過(guò)彼埃爾漸漸厭倦了共濟(jì)會(huì)成員并對(duì)他們的消極思想感到不滿(mǎn)，指出了這種努力方式的缺陷。彼埃爾參與政事，他那短命的、瘋狂的、刺殺拿破侖的念頭也是很膚淺的。最終讓他的生命充滿(mǎn)意義的還是同娜塔莎的愛(ài)情。
領(lǐng)袖的局限性
托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)社會(huì)上層和底層人物分別進(jìn)行了探索，向我們真實(shí)地描繪了農(nóng)民與沙皇、奴仆與帝王的形象。因此，我們不僅可以近距離地觀察拿破侖和亞歷山大等高層人物，而且有機(jī)會(huì)把他們置于整個(gè)社會(huì)背景中進(jìn)行評(píng)論，宏觀地評(píng)價(jià)他們的才干和作用�；谶@點(diǎn)，托爾斯泰對(duì)公爵們、將軍們和其他虛構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是相當(dāng)嚴(yán)肅和平等的。當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)不敢恭維。尼古拉第一次看到沙皇，感到震驚，實(shí)際上，沙皇只是一個(gè)普普通通的人。我們對(duì)拿破侖的看法更為糟糕：當(dāng)讀到拿破侖在浴室里搓著肥胖的身子時(shí)，我們很難想到他就是歐洲的征服者。托爾斯泰的歷史哲學(xué)觀證明了他對(duì)領(lǐng)袖們的挖苦是有道理的。在他看來(lái)，歷史不是某些偉人創(chuàng)造的，它是無(wú)數(shù)個(gè)小得無(wú)法獨(dú)立分析的獨(dú)特的因果聯(lián)系編織在一起的結(jié)果。就連認(rèn)為自己是世界主宰的皇帝們，也受著環(huán)境中諸多因素的束縛。
討論完主題，自然就要了解其主題成分。什么是主題成分呢？這個(gè)概念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較陌生。主題成分是指有助于逐步展現(xiàn)并形成文本主題的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)、對(duì)比或文學(xué)手段。《戰(zhàn)爭(zhēng)
與和平》的主題成分可以大概概括為以下：不可思議的愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)損失、死亡啟示。
首先是不可思議的愛(ài)情�！稇�(zhàn)爭(zhēng)與和平》中充滿(mǎn)了不顧后果而荒唐地選定配偶的情節(jié)，其中一些決定還帶來(lái)了極為不幸的結(jié)果。彼埃爾憑著對(duì)異性的熱情和信任與美麗的海倫結(jié)合，但是當(dāng)海倫與他的朋友欺騙他時(shí)，他的生活立即陷入痛苦之中。娜塔莎被放蕩不羈的阿納托利迷得神魂顛倒，準(zhǔn)備同他一起逃走時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到他不負(fù)責(zé)任的行為將使她陷入悲慘的境遇。她為自己迷戀阿納托利付出了代價(jià)。由于安德烈不能原諒她的過(guò)錯(cuò)，因此娜塔莎失去了與安德烈在一起的機(jī)會(huì)。在以上兩例中，非理性的沖動(dòng)都以失敗告終。然而，托爾斯泰并無(wú)指責(zé)無(wú)理性的愛(ài)情。小說(shuō)結(jié)束時(shí)發(fā)生在娜塔莎與彼埃爾和瑪麗與尼古拉之間的兩段愛(ài)情竟然同時(shí)為他們和作為讀者的我們所驚詫。雖然在他們的頭腦中想的是另外一回事，但他們都突然意識(shí)到自己深?lèi)?ài)著對(duì)方。無(wú)法解釋的愛(ài)情可以是一次可怕的錯(cuò)誤，也可能是一次美妙的經(jīng)歷。它深不可測(cè)，象征著生活和直覺(jué)中不容忽視的神秘力量。
在小說(shuō)中，大量金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)的損失是一個(gè)不斷出現(xiàn)的題材，它尤其與羅斯托夫家的關(guān)系密切。在小說(shuō)開(kāi)始，羅斯托夫家族隨著伯爵不負(fù)責(zé)任地?fù)]霍財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)走向衰落。尼古拉在賭場(chǎng)上的失敗加快了家族衰敗的步伐。最后，在法軍入侵時(shí)，他們被迫放棄了在莫斯科的宅邸和大部分財(cái)產(chǎn)。但是，經(jīng)濟(jì)上遭受損失不一定意味著失敗。托爾斯泰本人為了獲得精神上的重生，在后來(lái)的生活中就放棄了財(cái)產(chǎn)，他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中住處羅斯托夫家物質(zhì)方面的不幸具有積極的一面。羅斯托夫伯爵體面地為尼古拉償還了債務(wù)，表明了父子之間的親密聯(lián)系，也使得尼古拉發(fā)誓五年之內(nèi)還錢(qián)給父親。他在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)就明智地放棄了金錢(qián)，后來(lái)成為一個(gè)精明的地主。此外，羅斯托夫家對(duì)生活的態(tài)度并沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)損失而發(fā)生改變。他們養(yǎng)育了兩個(gè)迷人的孩子，分別與俄國(guó)最富有的兩個(gè)家族——博爾孔斯基家族和別祖霍夫家族的成員結(jié)合。從某種意義上講，托爾斯泰特別暗示了金錢(qián)上的放棄最終能夠豐富遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富更為重要的精神世界。
在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，死亡不只是一次生命的終結(jié)，還是一次能夠帶來(lái)哲學(xué)啟示的精神活動(dòng)。第一個(gè)重要啟示就是安德烈在奧斯特里茨死里逃生時(shí)獲得的。他躺在戰(zhàn)場(chǎng)上幸福地覺(jué)得世間萬(wàn)物輕如鴻毛，身上如釋重負(fù)。安德烈甚至不在乎拿破侖是否親臨，也不對(duì)他加以評(píng)論，世間的階級(jí)權(quán)利觀念在他看來(lái)毫無(wú)意義。托爾斯泰對(duì)死亡的啟示作用的描述還包括一些人物通過(guò)別人的死得到頓悟的情況。彼埃爾在法軍營(yíng)地見(jiàn)到俄國(guó)戰(zhàn)俘被槍決的情形遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，形成了對(duì)瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)間兄弟友情徹底的認(rèn)識(shí)。他對(duì)普拉東的尊敬使得普拉東的死成為他生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣地，安德烈的死讓娜塔莎的觀念產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。她變得愛(ài)思考，比以前認(rèn)真。如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)失去安德烈的悲痛，她大概不會(huì)成熟起來(lái)，最終與彼埃爾走到一起。因此，死亡不僅是生命的結(jié)束，還是對(duì)信仰和思想進(jìn)行的一次深刻教育。
第三篇：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)筆記
潔凈的器皿和甘露
一八五六年，老沙皇尼古拉一世服毒自殺，新沙皇亞歷山大二世即位，新政使人們對(duì)尼古拉一世登基時(shí)發(fā)生的十二月黨人起義又產(chǎn)生了新的熱情，但是一貫反對(duì)權(quán)威的托爾斯泰對(duì)“挖出這些老古董”很不以為然，因而被比他大十歲的屠格涅夫用書(shū)信狠狠地教訓(xùn)了一翻，終于使他對(duì)這些人的思想和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。其后他開(kāi)始構(gòu)思一篇關(guān)于當(dāng)時(shí)得以回國(guó)的十二月黨人生活的小說(shuō)，但是他發(fā)現(xiàn)為了揭示這些十二月黨人的思想，就要回到一八二五年的起義，而要寫(xiě)一八二五年的起義，又要去寫(xiě)這些人在起義時(shí)的思想產(chǎn)生的萌芽，也就是說(shuō)要回到這些人的青年時(shí)期，亦即一八o五、一八o七、一八一二年的反對(duì)拿破倫的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從而使這小說(shuō)的構(gòu)思產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這個(gè)小說(shuō)最終沒(méi)能寫(xiě)成，但正由于這個(gè)構(gòu)思和要把一切弄清楚的專(zhuān)注精神，俄羅斯文學(xué)史上產(chǎn)生了這部偉大的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只寫(xiě)到十二月革命的前昔，寫(xiě)到書(shū)中以十二月黨人為原型的皮埃爾?別祖霍夫有志建立秘密協(xié)會(huì)為止。這部小說(shuō)的故事以這四個(gè)主要人物的思想和生活的轉(zhuǎn)變穿插敘述而成。他們分別是安德列?博爾孔斯基、皮埃爾?別祖霍夫、尼古拉?羅斯托夫和鮑里斯?德魯別茨科依，除了安德列公爵是托爾斯泰本人的理想原型外——曾致力于改革農(nóng)奴制的實(shí)驗(yàn)（因此他在書(shū)中死去），其他三人都在十二月黨人中有其原型（因而都活了下來(lái)）。特別是皮埃爾?別祖霍夫因?yàn)榧尤牍矟?jì)會(huì)而對(duì)神秘主義的興趣（托爾斯泰曾與赫爾岑通信因?yàn)榇_認(rèn)了這些十二月黨人有信奉神秘主義的傾向而興奮），還有鮑里斯?德魯別茨科依（現(xiàn)實(shí)中是特魯別茨科依）的臨時(shí)變節(jié)傾向，以及尼古拉?羅斯托夫的脾氣暴燥，但做事勇敢果斷的性格，這在十二月黨人起義歷史中都有記載。
托爾斯泰是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的大師，從那三篇關(guān)于塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)的小說(shuō)，他就把很多寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的作家甩在身后，這篇小說(shuō)在在寫(xiě)作上當(dāng)然更勝一籌了。這本小說(shuō)大部分篇幅都是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，托爾斯泰不僅把每次戰(zhàn)爭(zhēng)（特別是奧斯特利茨三皇會(huì)戰(zhàn)和波羅蒂諾大會(huì)戰(zhàn)）寫(xiě)得各不相同，而且更要反駁戰(zhàn)爭(zhēng)史中的荒謬的記載。如果說(shuō)歷史學(xué)家是把戰(zhàn)爭(zhēng)符號(hào)化，傳記家們把戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)化，那么他就是把戰(zhàn)爭(zhēng)外景化、大自然化。
托爾斯泰極力反駁歷史學(xué)家們的軍事天才說(shuō)，于是他就在這本書(shū)里對(duì)拿破倫大加嘲弄（總是描寫(xiě)他肥胖的小手和狡詐的手套，以及描寫(xiě)他享受被貼身侍衛(wèi)象刷他的阿拉伯小馬一樣刷遍全身的滑稽場(chǎng)景），但是這里有一個(gè)矛盾，那就是他一邊嘲弄拿破倫的天才，一邊又在書(shū)中大力頌揚(yáng)巴拉格季翁和庫(kù)圖佐夫的天才。其實(shí)要解釋這個(gè)矛盾并不困難，托爾斯泰在頌揚(yáng)后者的時(shí)候，頌揚(yáng)的不是他們的智謀，而是他們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的那種順其自然但又威武不屈、依靠人民的心態(tài)（庫(kù)圖佐夫雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中步步退卻，但仍是咬定法國(guó)人將被迫吃馬肉；而巴拉格季翁在
指揮戰(zhàn)斗的時(shí)候，總是對(duì)報(bào)告請(qǐng)示的人頻頻點(diǎn)頭，但是什么也不說(shuō)，只在必要的時(shí)候以身作責(zé)發(fā)起沖鋒）。在這本小說(shuō)里，托爾斯泰一方面對(duì)“順其自然“的理念加以詮釋?zhuān)环矫鎸?duì)盧梭的“回歸自然”的主張加以推崇。
托爾斯泰從很早就開(kāi)始讀盧梭，他的思想總是帶有盧梭的烙印。盧梭是法國(guó)大革命之父，其思想核心就是反對(duì)文明，回歸自然。他認(rèn)為人們?cè)绞亲非笪拿�，仰慕天才，生活就越�?lái)越虛榮、矯飾、窒息、弱不禁風(fēng)，而只有回歸到自然的狀態(tài)才能制訂原始的契約，建造出理想的社會(huì)（這一點(diǎn)被伏爾泰大加諷刺，說(shuō)人們讀了盧梭的書(shū)以后應(yīng)該去學(xué)習(xí)四只腳走路，然后埋頭吃草）。盧梭思想的必然推論是沒(méi)有受到文明教育（或毒化）的下層民眾不僅值得頌揚(yáng)，而且應(yīng)該是未來(lái)的主人，其生活方式也是理想社會(huì)的天然雛形。當(dāng)然嘍，盧梭并沒(méi)推這么遠(yuǎn)，但這卻是民主主義思想的萌芽（他的契約論則有共和主義的萌芽）。而盧梭思想投射到托爾斯泰精神上，就是托爾斯泰一生都在從反思文明中追求“心靈凈化”和“自我完善”。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，那一段發(fā)生在皮埃爾?別祖霍夫生活的轉(zhuǎn)變堪稱(chēng)本書(shū)的精華，而且也是一條最容易被人忽略的主線。它講的是皮埃爾?別祖霍夫在決斗中意外打傷了他妻子的情夫——本人的老友——多洛霍夫而感到蒼惶、茫然、心灰意冷并盡力逃離家庭，他并不愛(ài)自己的妻子，但又不能明白到底發(fā)生了什么和自己今后要怎么生活，苦惱的要死，然后路遇老共濟(jì)會(huì)會(huì)員巴茲杰耶夫。這個(gè)巴茲杰耶夫幾乎一下子就看透了他的生活，并解開(kāi)了他的生活之結(jié)。
巴茲杰耶夫立刻向他指出這是因?yàn)樗麤](méi)有信仰，而沒(méi)有信仰就不可能知道什么是生活。因?yàn)樾叛隹梢宰屓说玫阶罡咧腔郏徽J(rèn)識(shí)最高智慧就只能活在一種似懂非懂、蒙昧無(wú)知、渾渾噩噩的生活之中，既受命運(yùn)擺布，又受命運(yùn)愚弄，還要被迫向自己的生活自欺欺人地說(shuō)幸福。這些漫不經(jīng)心的生活只不過(guò)是生活的某種虛空形式，如果人意識(shí)不到這點(diǎn)，那就不是為自己生活，而是為生活犧牲，為生活賣(mài)命、奔波、勞苦；為達(dá)不到的目標(biāo)煩惱，為不需要的權(quán)利而鼓噪；以?xún)A全力說(shuō)出一句驚人之語(yǔ)來(lái)看不起所有人，用層出不窮的鬼點(diǎn)子證明自己的愚不可及。所有這一切都不過(guò)是在生活的泥潭里打滾，把自己弄得污濁不堪，在人群里發(fā)出惡臭。一旦“理想”（假如可以稱(chēng)為理想的話）破滅，就會(huì)苦不堪言，但為了解脫還得諍諍有詞、言之鑿鑿，最終留下成堆成堆被人一眼看穿的孤獨(dú)，多么可憐的生活，太值得人死后再死一次了。
在托爾斯泰的另一小說(shuō)《伊凡?伊里奇之死》里，伊凡?伊里奇在死前終于意識(shí)到自己和全家人都生活在這種虛枉的生活形式中，而他之前對(duì)他的妻兒態(tài)度粗暴也概因于此，于是，當(dāng)他的兒子來(lái)看他的時(shí)候，他本想說(shuō)一句“原諒我吧”，但是最終卻沒(méi)說(shuō)出來(lái)，只是扭過(guò)頭說(shuō)了句“讓我去吧”，這是多么驚人、可悲、可怕的一幕！一個(gè)人死前可以原諒所有的人，卻永難原諒這種空殼的生活。
不過(guò)令皮埃爾不解的還有一個(gè)最重要的問(wèn)題，既使人們對(duì)文明茲茲以求，帶著強(qiáng)烈的向往，以求得這世上所有的藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)為目標(biāo)——這里面絕對(duì)不乏最聰明的人——但是為什么就是他們也得不到那種最高的智慧呢？下面是巴茲杰耶夫的回答，這個(gè)回答讓人驚訝：
”“我不明白。?皮埃爾說(shuō)?人的智力為什么不能達(dá)到你所說(shuō)的那種認(rèn)識(shí)呢？?”共濟(jì)會(huì)員露出忠厚長(zhǎng)者的微笑。
“?至高無(wú)上的智慧和真理，正如我們想要汲取的最潔凈的甘露，?他說(shuō)，?我能用不潔凈的器皿盛這種甘露，而評(píng)論它是否潔凈嗎？只有把內(nèi)心洗凈，我才可能使所汲取的甘露保持一定程度的潔凈�！啊�
以上肯定也是托爾斯泰一輩子所遵循的至理名言了，追求良知，潔心養(yǎng)性，回歸自然，必能獲得最高智慧看透生活，這也是托爾斯太思想的精神甘露。
第四篇：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感1000字
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感1000字
俄國(guó)作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類(lèi)的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的精華之處。
是什么使得這本書(shū)魅力四射？從1805年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1812年俄國(guó)反拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)；從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡，作者通過(guò)對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫(kù)圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫(xiě)，再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1812年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出?..作品有著許多類(lèi)似這樣的場(chǎng)景描寫(xiě)，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。
戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)精工描寫(xiě)變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓我喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得！只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們開(kāi)始真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景??戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國(guó)土；還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國(guó)，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說(shuō)中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見(jiàn)到沙皇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，覺(jué)得自己就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。而在法國(guó)，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱(chēng)帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上，歷史書(shū)上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來(lái)評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o(wú)天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無(wú)法招架，希特勒時(shí)期的德國(guó)即使如此。這股神秘力量還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國(guó)辛亥革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命??這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決的，但其進(jìn)程都堪稱(chēng)驚心動(dòng)魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，和平是抽象化了的；在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
第五篇：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》觀后感1000字
安德烈和娜塔莎是互相錯(cuò)過(guò)的兩個(gè)人。
他們兩個(gè)互相錯(cuò)過(guò)，不是因?yàn)樯腥A（安德烈的父親老公爵）那樣尖銳偏執(zhí)的叫：“門(mén)第高�。咳送冒。堪�，我那個(gè)小孫子要有后媽了！” 不是因?yàn)闂顣裕ò⒓{托利）那充滿(mǎn)誘惑和激情的聲音：“我愛(ài)你愛(ài)到發(fā)瘋了，還能見(jiàn)面嗎？” 不是因?yàn)樘K秀（娜塔莎的母親）那無(wú)可奈何仿佛已經(jīng)預(yù)料到結(jié)局的口氣（那是作母親才會(huì)有的敏感）：“去吧，去見(jiàn)他，他向你求婚呢。” 不是因?yàn)閷O道臨那一語(yǔ)道破天機(jī)的旁白：“此刻安德烈心中原有的對(duì)娜塔莎的激情消失了，??只留下對(duì)娜塔莎幼稚和軟弱的憐憫，以及她對(duì)愛(ài)情是否能夠忠貞的憂(yōu)慮。”甚至不是因?yàn)樗麄円珠_(kāi)一年。不，全都不是，只是因?yàn)樗麄冏约骸?他們是兩個(gè)截然不同的人。
安德烈出場(chǎng)的時(shí)候，他對(duì)自己的婚姻感到失敗和厭倦，“永遠(yuǎn)不要結(jié)婚，朋友，這是我對(duì)你的忠告。”而娜塔莎吸引他的，是她和他的前妻、和整個(gè)上流社會(huì)完全不同的純真，她給他帶來(lái)的是“幸福、希望、光明”。
那么娜塔莎愛(ài)安德烈什么呢？她只是想愛(ài)，當(dāng)在舞會(huì)上安德烈穿過(guò)大廳向她走來(lái)時(shí)，她就愛(ài)了。那是一個(gè)和她周?chē)哪腥恕赣H、哥哥、鮑里斯、彼埃爾都不同的成熟男人，嚴(yán)肅、不茍言笑，他最大的優(yōu)點(diǎn)就是有自制力。在一個(gè)小女孩看來(lái)，探索這樣男人的內(nèi)心有著無(wú)窮的吸引力。
安德烈和娜塔莎從一開(kāi)始就南轅北轍。對(duì)方身上那顯而易見(jiàn)的區(qū)別恰恰成了各人眼里最具吸引力的地方。
于是，愛(ài)情在安德烈經(jīng)歷過(guò)生死對(duì)生活不抱希望的時(shí)候悄然而來(lái)的，在娜塔莎正想戀愛(ài)的時(shí)候從天而降的。
從一開(kāi)始他們之間的關(guān)系就并不平等，娜塔莎總是仰望安德烈——“連我父親都尊敬的聰明人”，還有害怕。娜塔莎打獵、跳舞，快樂(lè)的似乎忘了一切，可當(dāng)尼古拉提到安德烈，她突然有些驚恐的懷疑安德烈是不是贊成、理解她的這種樂(lè)趣。娜塔莎對(duì)自己一向充滿(mǎn)信心，她跳舞、騎馬、打獵，樣樣都行，人人都夸，還有一副天生的好嗓子。但面對(duì)安德烈她卻顯得那么不自信。她在安德烈無(wú)形的壓力下，唯恐自己不能符合他的要求�！翱珊退谝黄穑铱傆悬c(diǎn)害怕。怎么回事？這就是真的感情嗎？”而安德烈也滿(mǎn)足于這種仰望。他認(rèn)為阿納托利只愛(ài)娜塔莎的肉體而非靈魂，其實(shí)他也還遠(yuǎn)沒(méi)接觸到她的靈魂。
安德烈習(xí)慣于克制自己的感情，他向彼埃爾傾訴時(shí)楊成純的聲音是那么興奮，好像已經(jīng)不能抑制了“我不能不愛(ài)光明，這不是我的錯(cuò)！”求婚時(shí)，他面對(duì)娜塔莎卻又冷靜的仿佛與己無(wú)關(guān)。在最熾熱的感情下面還有塊永不會(huì)化的冰。這就是安德烈，也是楊成純。愛(ài)情就應(yīng)該是激情澎湃，而當(dāng)面對(duì)婚姻的時(shí)候，一切都要變得現(xiàn)實(shí)。求婚對(duì)安德烈不是第一回，他低
頭卻不看娜塔莎，熟練的說(shuō)著想好的詞，“我第一次看見(jiàn)您就愛(ài)上您了，我能希望??”“您是不是愛(ài)我呢？”而對(duì)娜塔莎這是破題兒頭一遭，此前她已經(jīng)在沒(méi)有如何消息的等待中熬過(guò)了3個(gè)星期，就在她覺(jué)得不嫁人也挺好的時(shí)候，接到了求婚。她怎么能不喜極而泣，激動(dòng)得喘不上氣�！斑�用問(wèn)嗎？您應(yīng)該知道，干嘛還要懷疑？那些無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的感情何必要說(shuō)？”“多幸福��！”但接下來(lái)的卻是更加漫長(zhǎng)的一年的等待。她又怎么能不產(chǎn)生激烈的反應(yīng)：“一年！這辦不到！”但安德烈卻想不到這些，“怎么了？為什么要哭呢？”他沒(méi)法理解娜塔莎的眼淚，反而加深了對(duì)她軟弱幼稚的擔(dān)心。
好像很自然的，楊成純的淡淡的聲音說(shuō)出：“您是自由的，婚姻將保守秘密，要是您發(fā)現(xiàn)您并不愛(ài)我，或者愛(ài)上了別人??”懷疑已經(jīng)開(kāi)始了。他堅(jiān)持不把婚約公開(kāi)，不舉行訂婚儀式，說(shuō)明他對(duì)娜塔莎沒(méi)有信心，對(duì)這段感情沒(méi)有信心。他有些自私的想，如果娜塔莎真的要退婚，他不至于成為全上流社會(huì)的笑柄。表面上他是給娜塔莎自由，實(shí)際上他愛(ài)惜名聲到不在乎娜塔莎的感受。他甚至走之前會(huì)說(shuō)：“我走以后天知道會(huì)發(fā)生什么事？您可能會(huì)不再愛(ài)我??”這種心理暗示對(duì)他、對(duì)娜塔莎都是致命的。
其實(shí)，上一段婚姻的失敗，對(duì)前妻的愧疚都還在安德烈心里。他也在害怕會(huì)重蹈覆轍。麗莎的死和他的自私——堅(jiān)持要上戰(zhàn)場(chǎng)去追求自己的土倫有直接關(guān)系。這一次，“等待一年”顯然不止是推遲他的幸福，也不止是讓娜塔莎更了解自己，安德烈恐怕也把這當(dāng)成是對(duì)娜塔莎的考驗(yàn)。然而他們的愛(ài)情也終究沒(méi)能闖過(guò)這關(guān)，于是楊成純的柔情消失了，他用我們熟悉的有些夸張的語(yǔ)氣說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告伯爵小姐，她過(guò)去和現(xiàn)在都是自由的。祝她萬(wàn)事如意�！贝藭r(shí)他不再關(guān)心娜塔莎的情況，只想知道阿納托利的下落，他要去決斗，那關(guān)系到他的名譽(yù)。娜塔莎想要完美的愛(ài)情，像尼古拉和索尼婭，或者比那更加轟轟烈烈。安德烈想要一段由美好愛(ài)情帶來(lái)的幸福婚姻。
婚姻和愛(ài)情區(qū)別的第一要素就是責(zé)任。娜塔莎也意識(shí)到了，“從現(xiàn)在起，我就是這個(gè)陌生的可愛(ài)的連我父親都尊敬的聰明人的妻子了，這可能嗎？從今以后，再不能把生活當(dāng)兒戲了。我是大人了，我對(duì)自己的一言一行都要負(fù)起責(zé)任來(lái)�！笨上�經(jīng)歷世事太少，還不明白“責(zé)任”——婚姻中的責(zé)任究竟意味著什么。在她心里安德烈還是個(gè)“陌生人”。
娜塔莎向往朝朝暮暮，如今卻是遠(yuǎn)隔千里。她的身邊愈是熱鬧，心里卻只是愈孤獨(dú)，愈不能停止思念，“現(xiàn)在他在哪兒？”她必須強(qiáng)迫自己“不想這個(gè)，不許想這個(gè)�！� 然而如何能不想。這一切終于在新年的時(shí)候到了頂點(diǎn)，“他什么時(shí)候回來(lái)？也許他已經(jīng)回來(lái)了，我忘記了�！保ㄗ⒁猓核f(shuō)的是“我忘記了”，而不是“我不知道”。這就是娜塔莎的語(yǔ)言。她始終沒(méi)變，還是那個(gè)一心想飛上天的女孩子。）“真想他快點(diǎn)回來(lái)，真怕會(huì)失去他。最糟糕的是我會(huì)變老的，那時(shí)候我就不會(huì)這么美了�！薄季谷死�。但不是使娜塔莎變得成熟，只是使她更加沖動(dòng)、脆弱、更加混亂。思念使愛(ài)情的感覺(jué)不再是幸福，而成了折磨，使等待仿佛看不到盡頭。
阿納托利恰在此時(shí)出現(xiàn)了，就在思念已經(jīng)擊潰了娜塔莎的時(shí)候�！白蛱焱砩衔业拿\(yùn)已經(jīng)決定了，不是被您愛(ài)，就是為您死！”這才像一場(chǎng)娜塔莎夢(mèng)想中的愛(ài)情，熱烈的情書(shū)、熾烈的親吻，和安德烈的不動(dòng)聲色都是那么鮮明的對(duì)比。何況還有私奔——浪漫到了極點(diǎn)。安德烈就要回來(lái)了，但對(duì)娜塔莎已經(jīng)不再重要了，這次她一定要好好愛(ài)一回。她其實(shí)只差最后一點(diǎn)堅(jiān)持，但她已經(jīng)感覺(jué)不到能使她堅(jiān)持下去的愛(ài)了。愛(ài)情來(lái)得越是突然和狂熱，往往越不能持久，結(jié)局越不可預(yù)測(cè)。
直到面對(duì)死亡，愛(ài)才得到奇跡般的重生。女人對(duì)男人的愛(ài)里面是一定要有些憐惜的，那是自然而然產(chǎn)生的母性的愛(ài)，不應(yīng)該只是仰望。不論什么樣的男人在內(nèi)心最深處都會(huì)有小男孩的一面，兩個(gè)人經(jīng)過(guò)這個(gè)階段才可能產(chǎn)生真正的愛(ài)情。那是安德烈在死前、娜塔莎在安德烈床前才體會(huì)得到。楊成純才能由衷又再一次那樣充滿(mǎn)柔情的說(shuō)：“娜塔莎，我越來(lái)越愛(ài)您了。”
然而，太遲了，他們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了那僅有的一次機(jī)會(huì)，他們和命運(yùn)擦身而過(guò)�；蛘邔�(shí)際上，命運(yùn)根本就不曾給過(guò)他們機(jī)會(huì)，只不過(guò)是讓他們相遇而已，讓他們更加深了對(duì)自己的了解，更清楚該如何去真正的愛(ài)。僅此而已。
只是當(dāng)時(shí)已惘然。
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