第一篇:《朱自清散文集》讀書筆記
《朱自清散文集》讀書筆記
讀書筆記:作者:朱自清 ,現(xiàn)代著名詩人、散文家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。原名自華。字佩弦,號秋實,筆名余捷、知白等,原籍浙江紹興,1898年11月22日生于江蘇東?h。出身書香門第。 寫了 荷塘月色,揚州的夏日,威尼斯,圣誕節(jié),論雅俗共賞,論自己和漿聲燈影里的秦淮河。這七內(nèi)容。
『朱自清散文集的歸納』好句摘抄:我看見他戴著黑布小帽,穿著黑布大馬褂,深青布棉袍,蹣跚地走到鐵道邊,慢慢探身下去,尚不大難。燕子去了,有再來的時候;楊柳枯了,有再青的時候;桃花謝了,有再開的時候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?我不知道他們給了我多少日子;但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著,八千多日子已經(jīng)從我手中溜去;像針尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在時間的流里,沒有聲音,也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。去的盡管去了,來的盡管來著;去來的中間,又怎樣地匆匆呢?過去的日子如輕煙,被微風(fēng)吹散了,如薄霧,被初陽蒸融了;我留著些什么痕跡呢? 時間它既看不見,又摸不著,但卻又實實在在地在人們身邊無情而匆匆地流逝。朱自清以他豐富的想象力,形象地捕捉住時光逝去的蹤跡。作者描繪了燕子去了來,楊柳枯了青,桃花謝了開的畫面,以自然物的榮枯現(xiàn)象、時序的變遷作渲染,暗示時光流逝的痕跡。由此想起自己二十四年共八千多個日子像“一滴水滴在大海里”無影無蹤,“不禁頭涔涔而淚潸潸”。作者深感既然“來到這世界”,就不能“白白走這一遭”,層次井然地揭示了題旨。朱自清珍惜寸陰的思想無疑與古人“少壯不努力,老大徒傷悲”的詩句,和“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”的箴言的精義暗合與共的伴侶。引人注意的是,在時間的悄然流動中,在僅只六百余字的短小篇幅內(nèi),朱自清運用多種修辭方式,委曲盡致地展示自己的內(nèi)心世界,讓讀者清晰地把握住他的意念流動的脈絡(luò)。文章開頭,作者以三個排比句來描寫春景,把燕子再來,楊柳再青,桃花再開,跟與之
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第二篇:朱自清《春》讀書筆記
朱自清《春》讀書筆記
胡道誠媽媽
春天是一個讓我們煥然一新的季節(jié),也是一個讓作家們文思泉涌的季節(jié)。
在描寫春天的長廊中,我最喜歡的就是朱自清寫的《春》了。他那栩栩如生、獨一無二的語句,讓我立刻感覺到了春天生氣勃勃的氣息,眼前呈現(xiàn)了一幅鳥語花香的圖畫。
讀到“吹面不寒楊柳風(fēng)”時,我感覺到風(fēng)是多么的溫柔,仿佛空氣中還飄著清新的花香。要是能漫步在這仙境般的春光里,一定愜意極了。朱自清給春天的鳥“恩賜”了一個美妙的嗓子。“鳥兒將巢安在繁花綠葉當(dāng)中,高興起來了,呼朋喚友地賣弄著清脆的喉嚨,唱出婉轉(zhuǎn)的曲子,跟著輕風(fēng)流水應(yīng)和著”這就像在童話世界里似的。
“一年之計在于春”在這個美好的季節(jié),是最適合放風(fēng)箏了。朱自清在春天看到了一個熱鬧的場面,“城里鄉(xiāng)下,家家戶戶,老老少少,也趕趟似的,一個個都出來了!比藗兌紳M心歡喜的迎接著春天,迎接著新的開始。
春天是希望的種子、是生命的開始、是美麗的象征。人們工作著、奮斗著,讓我們從希望的春天開始,為我們美好的生活努力吧!
第三篇:朱自清荷塘月色讀書筆記
朱自清《荷塘月色》的讀書筆記
這篇文章是一篇抒情文,體裁為散文。主要寫作者在院子中乘涼并且欣賞荷塘及事物的景色。詳細寫了荷花與荷葉,其次描寫了小徑,水面,月光,山林等。又描寫了動物來以動襯靜。在文章后段記敘了作者對過去生活的許多美好的回憶。從中可以看出作者想逃避現(xiàn)實,把自己寄身與美好的景色中去。這篇文章通過字里行間寫出了作者無盡的寂寞與苦悶。對這個黑暗的世界(表現(xiàn)在“這真是有趣的事,可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。”一句,說明了現(xiàn)在生活與以前截然相反),他悲憤、不滿而又陷入對現(xiàn)實無法理解的彷徨之中。通過月光與荷花荷葉的關(guān)系的細膩描寫,朦朧而又含蓄地表達了內(nèi)心中對美好生活的向往(在采蓮的那一自然段有所描寫)以及對和平,自由的追求。
作者生平:
朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日),原名自華,號秋實,字佩弦。現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
寫作的背景:
曾參加過“五四”運動的愛國知識分子朱自清,在1927年7月寫下《荷塘月色》。此時,正值“四·一二”運動蔣介石背叛革命之時。
文中所提及到的《采蓮賦》:
《采蓮賦》——梁元帝
蕩舟心許,鹢首徐回,兼?zhèn)饔鸨。棹將移而藻掛,船欲動而萍開。
爾其纖腰束素,遷延顧步。夏始春余,葉嫩花初。恐沾裳而淺笑,
畏傾船而斂裾,故以水濺蘭橈,蘆侵羅縑。菊澤未反,梧臺迥見
,荇濕沾衫,菱長繞釧。泛柏舟而容與,歌采蓮于江渚。歌曰:
“碧玉小家女,來嫁汝南王。蓮花亂臉色,荷葉雜衣香。因持薦
君子,愿襲芙蓉裳!
文中所提及到的《西洲曲》:
憶梅下西洲,折梅寄江北:單衫杏子紅,雙鬢鴉雛色。西洲在何
處?兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛,風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前,門中
露翠鈿。開門郎不至,出門采紅蓮。采蓮南塘秋,蓮花過人頭。
低頭弄蓮子,蓮子清如水。置蓮懷袖中,蓮心徹底紅。憶郎郎不
至,仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲,望郎上青樓;
樓高望不見,盡日闌干頭。闌干十二曲,垂手明如玉。卷簾天自
高,海水搖空綠。海水夢悠悠,君愁我亦愁,南風(fēng)知我意,吹夢
到西洲。
第四篇:關(guān)于閨怨詩的讀書筆記
關(guān)于閨怨詩的讀書筆記
武漢大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院201*301000011肖堯
閨怨詩的定義與由來
代的宮怨詩與閨怨詩,都以女性心態(tài)作為描寫對象。
宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情;
閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子婦等)的憂傷,或者少女懷春、思念情人的感情。兩類詩都起源于周代:《詩經(jīng)·小雅》有一篇《白華》,據(jù)朱熹《詩集傳》,周幽王到褒姒,黜申后,“申后作此詩”以自傷,是為古代宮怨師之濫觴。閨怨詩在《詩經(jīng)》里尤多,像寫棄婦的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》,寫思婦的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等,都是早期閨怨詩的代表。漢晉南北朝時,閨怨詩又獲長足發(fā)展,比較著名的有漢樂府《怨歌行》、《白頭吟》、《上山采靡蕪》,古詩《行行重行行》,曹植《美女篇》里的部分作品等;宮怨詩則從晉以后逐漸增多,有石祟的《王明君》、陸機的《班婕好》、謝眺的《玉階怨》、庾信的《王昭君》等。至唐,兩類詩與田園、田家、山水、行旅、游俠、邊塞等題材的詩歌一道步入其鼎盛發(fā)展階段,名家杰構(gòu),層見疊出。
閨怨詩的內(nèi)容與感情
傳統(tǒng)的思婦閨情題材有三種情況:
一是抒發(fā)離別苦情的。五代詞人李璟的《攤破浣溪沙》堪為這方面的代表: 菡萏香消翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間。還與韻光共憔悴,不堪看。 細雨夢回雞塞遠,小樓吹起玉笙寒。多無淚珠無限恨,倚欄干。
開篇“菡萏香消翠葉殘”一句,所用名詞及術(shù)語,傳達出了一種深微的感受!拜蛰獭本褪恰昂苫ā薄R卜Q“蓮花”,后兩個稱呼淺近通俗,而“菡萏”有一種莊嚴(yán)之感!按淙~”也即“荷葉”,而“翠葉”之“翠”字,則既有翠色之意,又可使人聯(lián)想到翡翠及翠玉等珍貴之名物,也同樣傳達出了一種珍美之感。然后于“菡萏”之下,綴以“香消”二字,又于“翠葉”之下,綴以“殘”字,詞人對如此珍貴芬芳之生命的消逝催傷的哀感,便以盡在不言中了。若改為“荷葉香消荷葉殘”,雖意義相近,音律盡合,但感受卻已全非了。
過片兩句,寫得尤為哀切動人!凹氂陦艋仉u塞遠”指思婦在夢中夢見證人,及至夢回之際,則落到長離久別的悲感之中,而征人則在雞塞之外。至于夢中之相見,是夢中之思婦到雞塞去晤見征人,還是雞塞之征人返回家中來晤見思婦,則夢境迷茫,
不可確指,也不必確指的!凹氂辍倍,雨聲既足以驚夢,夢回獨處時,雨聲更足以增人之孤寒寂寞之情。其下句以“小樓”之高迥,“玉笙”之珍美,“吹徹”之深情,而同在一片孤寒寂寞之中,所以必將上下兩句合看,方能體會此“細雨夢回”、“玉笙吹徹”之苦想與深情。這二句情意雖極悲苦,其渲染的意境、其文字與形象卻極為優(yōu)美。
二是描寫美人遲暮的,其對人物的外部動作與內(nèi)心感受捕捉相當(dāng)細膩,文字往往也極精美。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》很有代表性:
小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉,弄妝梳洗遲。
照花前后鏡,花月交相映。新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣。
詞的上片寫閨中女子春眠懶起,意緒慵遲的情景。起句將眉喻為山,初見文心,疊,相當(dāng)于蹙眉之蹙字;金,指唐時婦女眉際裝飾之“額黃”。次句寫懶起女子的睡態(tài),從行云流動設(shè)喻,生動地傳寫出鬢發(fā)輕籠拂揚之狀。一個“度”字使鬢發(fā)有了飛動的感受;一個“欲”字又賦人的鬢發(fā)以人的感情;而“香腮雪”三字,則從視覺和嗅覺兩個角度突出了女子容貌的美艷。整句話畫出一幅女子未醒的嬌慵神態(tài)。三四兩句寫她梳妝打扮的情景。這女子懶懶地起床,姿態(tài)嬌慵,無精打采。然后慢吞吞地洗梳、畫眉、弄妝。這里“懶”、“弄”、“遲”三字,富有表現(xiàn)力的描摹了她的情態(tài),不言自喻地刻畫她的心情。
下片描寫女主人公梳洗后照鏡、看衣的情景。前兩句寫梳洗打扮后,再用前后鏡仔細照容,人臉與插戴的鮮花交相輝映,臉如花,花映臉,花容月貌,相互輝映。結(jié)拍兩句,寫女子穿上成雙成對的金鷓鴣的羅襦。閨中之人,見此圖紋,不禁有所感觸。行文至此,溫庭筠以自己高超的語言技巧揭開了女主人公懶起、遲妝、意懶的原因,是人心領(lǐng)神會。
三是借思婦閨情寄托作者自己的人生感慨的。李商隱在《嫦娥》中這樣寫道:云母屏風(fēng)燭影深,長河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。
詩中所抒寫的孤寂感以及由此引起的“偷悔靈藥式”的情緒,融入了使人獨特的現(xiàn)實人生感受,而含有更豐富深刻的人生意蘊。在黑暗污濁的現(xiàn)實包圍中,詩人精神上力圖擺脫世俗,追求高潔的世界,而追求的結(jié)果往往使自己陷于更孤獨的境地。清高與孤獨的孿生,以及由此引起的既自賞又自傷,既不甘變心從俗,又難以承受孤獨寂寞的煎熬,這種微妙復(fù)雜的心理,在這里被詩人用精微而富于含蓄的語言成功地表現(xiàn)了出來了,這是一種含有濃重傷感的美,在舊時代的清高文士中容易引起廣泛的共鳴。
閨怨詩的創(chuàng)作特色
從創(chuàng)作特色航來說,古代宮怨詩和閨怨詩都帶有濃郁的民歌風(fēng)情。它們中的許多作品原本是周漢以來的民歌;文人所作亦多受民歌影響。除襲用樂府題目外,它們的民歌風(fēng)情還突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一) 濃重的感傷色調(diào)。這由古代女性在封建宗法制度下的社會地位和心理狀態(tài)所決
定,也為兩類詩的主題(即“怨”)所決定,周漢魏晉南北朝以來民歌中的宮怨詩和閨怨詩已然構(gòu)成一種感傷的傳統(tǒng)色調(diào);文人所作,則無論是宮怨詩的悲嘆“君恩無常”和“妾身薄命”,還是閨怨詩的抱憾色衰愛弛或夫妻分離,其感傷色調(diào)亦極為明顯。因此,它們也是古代感傷文學(xué)的重要組成部分。
(二) 細膩的心理描寫。兩類詩多用第一人稱(即抒情女主人公內(nèi)心獨白的方式)敘
寫女性怨情。一首詩,既是一幕人生命運的悲劇,也是一曲痛苦心理的哀歌,它們織就了一部抱憾辛酸情,浸滿女兒淚的古代婦女苦難心靈的歷史。在此基礎(chǔ)上,這些詩還往往通過情態(tài)動作的細節(jié)描寫來形象的刻畫抒情女主人公的心理。無論民歌還是文人創(chuàng)作,大都以動作或情態(tài)細膩的表現(xiàn)心理活動見長。
(三) 恰切的比興襯托。用比襯手法賦物寫情,原是民歌的特長!吧V绰,其葉
沃若”,“桑之落矣,其黃而隕”(《詩經(jīng)·氓》),比喻愛情的興衰;“?智锕(jié)至,涼飆奪熱炎。棄捐篋笥中,恩情中道絕”(漢樂府《怨歌行》),比喻“君恩無!保弧皟z作北辰星,千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心,朝東暮復(fù)西”(子夜歌),比喻女子的堅貞和男子的薄情。文人詩也往往如此,如“家寄征河岸,征人幾歲游。不如潮水信,日日到沙頭”(張仲素《春江曲二首》其一),與李益《江南曲》一樣以潮水有信反襯歸人無期,“玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來”(王昌齡《長信秋詞五首》其三),以寒鴉猶帶日影襯托姬不被君恩;“春來卻羨庭花落,得逐晴風(fēng)出禁墻”(鄭谷《長門怨二首》其一),以庭花可出禁墻反襯宮女遭幽閉。凡此種種,皆妙用比興襯托,曲折有致。還有一種比興,是以宮怨、閨怨寄托“士不遇”的情懷。因為“放臣棄婦,自古同情。守志貞居,君子所托”(陳沆《詩比興箋》卷三)。所以這種手法為“不遇”士人在詩歌創(chuàng)作中所樂于采用。而這些作品較一般宮怨詩和閨怨詩顯然又多一層曲折。
(四) 在上述特點的基礎(chǔ)上,又構(gòu)成兩類詩“淺而能深”的藝術(shù)風(fēng)格!皽\”是指它
們的語言都樸素自然、淺顯易懂;“深”是說它們的意境卻往往能深婉悠長、含蓄無盡。例如沈德潛評王昌齡《長信秋詞》(奉帚平明金殿開):“優(yōu)柔婉麗,含蘊無窮,使人一唱而三嘆!痹u《殿前曲》:“只說他人之承寵,而己之失寵,悠然可會,此國風(fēng)之體也!保ㄒ陨喜⒁姟短圃妱e裁集》卷十九)有譬如,兩類詩一般不重使典用事,即或使用,亦皆避生就熟,無非阿嬌、班姬、昭君、文君、杞梁妻、望夫石、牛郎織女之類,一看便知;然又往往能化熟為生:或者“脫胎換骨”,或者做“翻案文章”,意境便覺深婉。
閨怨詩例舉 蝶戀花
歐陽修
庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮,門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。
李白《烏夜啼》
黃云城邊烏欲棲, 歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦川女, 碧紗如煙隔窗語。
停梭悵然憶遠人, 獨宿空房淚如雨。
李白《妾薄命》
漢帝重阿嬌,貯之黃金屋。
咳唾落九天,隨風(fēng)生珠玉。
寵極愛還歇,妒深情卻疏。
長門一步地,不肯暫回車。
雨落不上天,水覆難再收。
君情與妾意,各自東西流。
昔日芙蓉花,今成斷根草。
以色事他人,能得幾時好?
《冬歌》
明朝驛使發(fā),一夜絮征袍。
素手抽針冷,那堪把剪刀。
裁縫寄遠道,幾日到臨洮?
《長相思》李白
日色欲盡花含煙,月明如素愁不眠。
趙瑟初停鳳凰柱,蜀琴欲奏鴛鴦(一聲,不讀輕聲)弦。 此曲有意無人傳,愿隨春風(fēng)寄燕然。
憶君迢迢隔青天!昔時橫波目,
今作流淚泉。不信妾腸斷,歸來看取明鏡前!
〈烏棲曲〉李白
姑蘇臺上烏棲時,吳王宮里醉西施。
吳歌楚舞歡未畢,青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多,起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂何
〈古風(fēng)〉(其十五)
燕昭延郭隗,遂筑黃金臺。
劇辛方趙至,鄒衍復(fù)齊來。
奈何青云士,棄我如塵埃。
珠玉買歌笑,糟糠養(yǎng)賢才。
方知黃鵠舉,千里獨徘徊。
第五篇:《詩的社會功能》讀書筆記
《詩的社會功能》
作品概述(數(shù)字編號代表該段落的小節(jié)號):
a(1-8):界定什么不是作者所要論述的詩的社會功能——從時間和對象的外延上界定“詩”——詩的特殊社會功能不同于“社會功能”——詩的內(nèi)容如何也不是其社會功能——甚至也不是詩歌所必須具有的提供快感和改善生活的功能——而是詩歌對民族社會,對所有人(包括不讀詩歌)的人的功能
1、詩不是“應(yīng)該”做什么,不是事先就已經(jīng)確定好該些什么樣的詩歌,而應(yīng)該是詩歌本身就應(yīng)具有了什么樣的普遍的社會功能(從時間上界定)
2、“詩”的對象應(yīng)該是所有的偉大的詩,而不是某一類、某一人或者某一首(從詩的外延界定)
區(qū)別詩的一般和特殊社會功能——詩具有自覺的社會目的,如:巫術(shù)、記載歷史、宗教活動或者儀式,這些是是可能具有的特定的某些用途
3、不同歷史時期,詩的這些特殊的功能也在發(fā)生著變化。某些功能,如記載知識等今天已經(jīng)不再需要了;某些功能,如訓(xùn)導(dǎo)說教也發(fā)展戰(zhàn)成了包涵了更多的諷刺意味。
4、同樣,艾略特所說的社會功能也不同于“劇詩”的那種戲劇功能
5、哲學(xué)詩也不自此列
以上提到的這些都不是作者所要說的詩歌普遍的社會功能,因為這些仍然未觸及詩的功能是什么,這一切都能用散文或者其他問題來表達。
6、同樣,詩人在詩中宣揚的是什么樣的觀點也并不重要,詩歌所要表達的觀點也不是詩歌的社會功能。觀點本身也許是錯誤,或者是迎合,或者會過時,我們應(yīng)該看到的是詩本身所提供的快感。
7、詩的明顯的社會功能首先就是提供快感。
8、但是詩歌的社會功能不僅是提供快感。提供快感和增強生活的感受性是詩必須具備的,但是更重要的,是詩歌為整個民族社會所作的貢獻,這個貢獻包括所有的人,包括不讀詩的人。
b(9-15):從“時”、“空”兩方面講述詩歌的感受方式的不同——“空”:不同地域、不同民族國家、不同語言,情緒和感情在同語言民族具有一種共性;詩人因此和大眾相通;詩人對本民族語言和感受有直接義務(wù):拓展和豐富本民族的語言和感受——“時”:不同歷史時期的感受方式不同;詩人必須不斷的保持創(chuàng)作,保持民族作品的活力,是本民族語言和感受能持續(xù)不斷,否則會背離本民族的傳統(tǒng)——因此,精英團體和超越時代的創(chuàng)作是必需的,精英對大眾的影響是
漸進和逐漸滲透的——詩的廣義社會功能就是:影響民族語言和感受性。
9、詩應(yīng)該對本民族或者使用相同語言的人具有一種價值。 從翻譯說起,詩歌是最難翻譯的,因為它具有強烈的區(qū)域性,不同民族的感受方式是不同的。思想是普遍的,可以用其他語言進行翻譯而不損失;感覺用其他語言翻譯就會發(fā)生變化。
(這里的感覺可以參考《傳統(tǒng)與個人才能》中的“感覺”,指因作者特別的詞匯、語句、意向而產(chǎn)生的感覺,感情或者情緒指得是詩人的感受。)
(這里,作者展示了他對于語言可能會被吞并或者消亡的憂思,語言消亡,就意味著民族的消亡。當(dāng)然作者似乎沒有將政治因素考慮在內(nèi))
10、情緒和感情在一個民族中持有一種共性,這在一個民族的日常語言中得到體現(xiàn)。詩人和大眾在這個意義上有了相同之處。
11、因此,詩人對本民族的語言有直接的義務(wù):首先是維護、其次是擴展和改進。擴展人們的感覺,開掘感受形式,豐富本民族的語言。
(作者在這里表示對追求怪異的不屑,認為那對本民族語言和感受形式無任何作用)
12、不同歷史時期的人的感受也是不同的。
詩人必須不斷創(chuàng)作,由此不斷豐富和推進民族語言,使之不會消亡,并使本民族語言保持不斷的延續(xù)。
(作者再次表示擔(dān)心民族文化會被其他更強大的文化吞并的憂思)
13、反之,如果不能保持創(chuàng)作的活力,就會離傳統(tǒng)越來越遠,導(dǎo)致民族的感受能力下降。
(作者第三次寫出其憂思,對語言的衰退導(dǎo)致感受性的衰退表示擔(dān)憂)
14、艾略特對此提出了自己的解決之道。
保持詩歌創(chuàng)作的精英性,好的是人應(yīng)該是領(lǐng)跑者,應(yīng)該超越時代,使之成為推動語言的動力之一。精英對大眾的影響是漸進和滲透的。
15、綜述,詩歌的影響會波及語言、感受性、社會成員的生活方式、社區(qū)全體成員甚至整個民族。
因此,詩歌的社會功能,從廣義上來說,就是:詩確實能影響整個民族的語言和感受性,這種影響力與詩歌本身的卓越程度和活力有關(guān)。
c(16-20):再次界定這一結(jié)論,并且提出民族文化互相交流的重要性,以及詩歌在這里面應(yīng)該起到重要的作用——對廣義的詩歌的
社會功能可能出現(xiàn)的誤讀(語言取決于詩人;詩是區(qū)分民族的工具)——今后可能出現(xiàn)的兩種文化的危險(文化孤立;文化的盲目的大一統(tǒng))——因此,民族間的交流就是必要的,詩本身具有一種特質(zhì),可以超越語言,通過對其他民族詩歌的學(xué)習(xí),詩歌可以作為進入其他民族語言文化的工具——必須不斷的保持語言和感受性,因為,這就是保持文明人類的情感。
16、詩和其所在語言環(huán)境具有互動性,所以,詩也許有義務(wù)協(xié)助語言發(fā)展。
17、詩也是不同民族相互溝通了解的橋梁,交流就能延續(xù)文化,孤立則會僵死。文學(xué)不斷在外來的刺激下獲得新生。文化的孤立是危險的,盲目的文化大一統(tǒng)也是危險的。為了實現(xiàn)文化的相互交流,就需要下苦功夫?qū)W會理解其他民族的語言和詩。
(這里作者指出可能會出現(xiàn)的兩種誤讀:語言取決于詩人——其實語言和詩的作用是相互的;詩是區(qū)分民族的工具——詩應(yīng)該是連通各個民族使之相互了解的工具)
18、詩不光具有民族性的特質(zhì),也具有一種普遍的特質(zhì),詩的特質(zhì),它能夠超越語言和民族。借助詩,可以進入或者了解另一個國家。
19、詩有自身特殊的存在和生長方式,通過對詩的了解,可以看到另一個國家的文化。
20、因此,必須保持詩,進而保持語言和感受性。否則,一個民族將不再能表達和感受文明人類的情感。情感失去了,人類何以存在。
作者對語言和文明的衰退的憂思貫穿始終:
1、語言不夠有優(yōu)勢,就可能會被更為寬廣精良的語言代替(9)。
2、不能保持語言的持續(xù)不斷(12)
3、語言的感受能力的衰退(13)
4、語言和文化的孤立或者盲目的大一統(tǒng)(17)
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