第一篇：讀書(shū)筆記-沙鄉(xiāng)年鑒

旅游概論課程作業(yè)

沙鄉(xiāng)年鑒讀書(shū)筆記

一、文本出版信息

書(shū)名：《沙鄉(xiāng)年鑒》（sand county almanac）

作者：（美）奧爾多·利奧波德（aldo leopold）著，侯文蕙 譯

出版社:吉林人民出版社

出版日期:1997-12

二、寫(xiě)作背景

人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)不久，就先后經(jīng)歷了兩次人為的戰(zhàn)爭(zhēng)大災(zāi)難，即第一次吐界大戰(zhàn)和第二世界大戰(zhàn)。面戰(zhàn)后的美國(guó)，則靠戰(zhàn)利、天時(shí)及人和而迅速發(fā)展成世界第一大工業(yè)強(qiáng)國(guó)。無(wú)論其軍事實(shí)力、科技實(shí)力和物質(zhì)生產(chǎn)能力。均遠(yuǎn)在世界各國(guó)之上。然面這工業(yè)化的“富有”是以對(duì)自然資源的過(guò)度掠奪和對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞為代價(jià)的。顯然，工業(yè)化的進(jìn)程，不僅不與大自然共走一條道，而且恰恰與大自然背道而馳。這一點(diǎn)，作為長(zhǎng)期從事林學(xué)和獵物管理研究的利奧波德巳經(jīng)很清醒的看到了，從而促使他開(kāi)始自覺(jué)的觀寮與思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙鄉(xiāng)購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)荒棄了的農(nóng)場(chǎng)。在此后的十幾年里這個(gè)地方和它上面的一所破舊的木星成了利奧波德與妻子和五個(gè)孩子可暫時(shí)逃避那“過(guò)分”現(xiàn)代化的城市的“凈土”。

三、內(nèi)容

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一部分對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同景象的系列追述，排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分所涉及到的都是作者曾經(jīng)工作和生活過(guò)的地方，威斯康星、衣阿華、新墨西哥……幾乎游歷北美大陸，有觀察有歷險(xiǎn)，也有痛苦有教訓(xùn)。第三部分分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，它是作者生態(tài)觀念的思想結(jié)晶。

1、利奧波德本人在這塊凈土上，長(zhǎng)年累月地種樹(shù)、現(xiàn)察、讀書(shū)和撰寫(xiě)與大自然傾心對(duì)活的“木屋”隨筆。從每年的春天到冬天，進(jìn)行態(tài)平衡的探索—“我的妻子、三個(gè)兒子，還有兩個(gè)女兒都各以他們自己的方式，在我們自己的土地上通過(guò)野生生物的耕耘管理而發(fā)現(xiàn)了某一種或另一種深刻的滿(mǎn)足感。冬天，我們給鳥(niǎo)戴環(huán)志和給它們喂食，砍取柴禾;春天，我們種松樹(shù)，并看著大雁飛過(guò);夏天，我們播種和照料野花;秋天，我們獵取披肩雞和野鴨(有些年里);在所有季節(jié)里，我們都做生物氣候的記錄�！比�月，大雁從天空灑下來(lái)的帶著野性的詩(shī)歌;暮靄中，丘鵡優(yōu)美的空中舞蹈;黎明時(shí)分，叢林里山齒鶉歡快的合唱;涼爽的八月夜晚，高原鵑發(fā)出的要飛向南美草原的信號(hào);十月，落葉松煙樣的金色??

“燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了夏天當(dāng)一群大雁沖破了三月暖霧靄時(shí)，春天就來(lái)到了”、“渴望春天，但眼睛又是的人，是從來(lái)看不見(jiàn)覃勞小的花朵的;而在春天感喪，低垂著眼睛的人，已到它上面，也仍然一無(wú)所把膝蓋貼近泥土尋求春天發(fā)現(xiàn)了它—真是了�！边@些描述都讓我覺(jué)得他真是個(gè)浪漫的人。

從每年的l月到12月，在寧?kù)o的沙鄉(xiāng)，他從未放棄和停止過(guò)對(duì)花草樹(shù)木和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的仔細(xì)觀套和忠實(shí)筆錄，所直接關(guān)注的動(dòng)植物多達(dá)三百四十余種，同時(shí)，還通過(guò)對(duì)北美土地上人與自然關(guān)系的成敗得失的思考與總結(jié)。流露了自己對(duì)人類(lèi)生存現(xiàn)狀的近憂(yōu)和遠(yuǎn)慮，最后自覺(jué)而又極有理性地形成了具有前瞻意識(shí)的生態(tài)觀和土地倫理觀。

他在自序中說(shuō)道:“有些人在沒(méi)有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開(kāi)野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)。”他還在書(shū)中非常鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn):“野生的東西在開(kāi)始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的�，F(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題是，一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”是否值以犧牲自然的、野生的和無(wú)拘束的東西為代價(jià)?對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話(huà)一樣，是一種不可到奪的權(quán)

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利。”他幽默地在書(shū)中指出:“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)：一個(gè)是以為早飯來(lái)自雜貨鋪；另一個(gè)則認(rèn)為熱且來(lái)自火爐�！崩麏W波德提倡：人們應(yīng)該親近大自然、熱愛(ài)大自熱、師從大自然，與大自然的山山水水和動(dòng)植物結(jié)成一種和諳相處的關(guān)系，這種關(guān)系即為維護(hù)好“土壤一植物一動(dòng)物一人“這樣一個(gè)大自然早已為我們?cè)O(shè)置好的“共同體”食鈞鏈。這個(gè)食物健表明人類(lèi)缺少植物和動(dòng)物就會(huì)變得生存無(wú)望，而植物和動(dòng)物以及人類(lèi)如果失去了土壤也就意味著失去了生存的根本。

2、《隨筆—這兒和那兒》共收有六組文章。在這些文章中，作者的筆觸遍及北迄加拿大馬尼托巴三角洲南到墨西哥馬德雷山脈的廣衷北美大陸。在這里，既有對(duì)大自然晨風(fēng)暮雨、荒野莽原、鶴唉狼嚎等美麗景觀的如詩(shī)描繪，更有對(duì)人類(lèi)基于自身利益需要而忽視和踐踏自然的行為的無(wú)窮感嘆�！蛾P(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑》是對(duì)一個(gè)消失的物種—候鴿的哀悼�！八鼈�?cè)谌�月的天空為春天掃清道路，把�?zhàn)敗了的冬天從威斯康星所有的樹(shù)林和草原中驅(qū)逐出去�！钡�由于人類(lèi)的拓荒與濫殺(也就為了一份所謂“美味”的鴿肉餡餅)，它最終消失�？墒怯姓l(shuí)想到了在我們?nèi)祟?lèi)誕生之前這一物種就一直在地球上自由飛翔?在《沼澤地的哀歌》中，他指出人類(lèi)對(duì)沼澤的侵蝕正一步步地威脅著鶴的生存，“沼澤的最終價(jià)值是荒野，而鶴則是荒野的化身”。荒野的消失，意味著這來(lái)自遙遠(yuǎn)始新世的生靈將吹響告別的號(hào)角，意味著我們的后代只能從書(shū)本中和博物館里去憑吊它們的標(biāo)本;人類(lèi)出于主觀的臆斷而對(duì)食肉動(dòng)物的 有意捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化——“一只公鹿被狼殺死了，兩三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被過(guò)多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無(wú)法恢復(fù)原貌”(《像山那樣思考》)??為了自身利益不斷攫進(jìn)的人們，也許換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)創(chuàng)傷累累的地球生物共同體。利奧波德高貴而敏感的心靈強(qiáng)烈地感受到了在世人看來(lái)依然美麗的景觀下潛伏的病痛。他說(shuō)，“我們孤獨(dú)地生活在一個(gè)布滿(mǎn)傷口的世界里，但可怕的是，沒(méi)有多少人愿意正視這一切�！碧兆碛诘厍蛑魅说匚缓痛笞匀徽鞣�者角色的人類(lèi)，已被欲望的時(shí)風(fēng)裹挾得收不住輕狂的腳步了。

3、《土地倫理》中，利奧波德把土地看成一個(gè)由人與其他物質(zhì)相互依賴(lài)組成的共同體，人是這個(gè)共同體中的“平等的一員和公民”，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。各種倫理觀都不會(huì)超越這樣種前提:個(gè)體是一個(gè)由多個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)他在共同體內(nèi)爭(zhēng)取一席之地，而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的�！爸挥挟�(dāng)人們?cè)谝粋�(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同休中承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能。在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴(lài)。每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽(yáng)光下的一個(gè)位置�！彼�暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重和對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。 利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。他認(rèn)為：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書(shū)中向人們呼吁：“在人類(lèi)歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。”這是利奧波德在半個(gè)世紀(jì)前向全人類(lèi)發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。

四、小結(jié)

現(xiàn)在人類(lèi)還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識(shí)已經(jīng)有所覺(jué)悟，不過(guò)在行動(dòng)上仍然十分有限�，F(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對(duì)自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然、保護(hù)自然，爭(zhēng)取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：沙之書(shū)教案

《沙之書(shū)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知目標(biāo)：了解博爾赫斯及其作品。

技能目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容；理解“虛構(gòu)”對(duì)小說(shuō)表達(dá)的重要性；

了解小說(shuō)“虛構(gòu)”的藝術(shù)。

情感目標(biāo)：把握小說(shuō)題旨的多義性；能以積極健康的態(tài)度看待“無(wú)限”

教學(xué)重點(diǎn)：如何理解小說(shuō)的核心意象“沙之書(shū)”。

教學(xué)難點(diǎn)：小說(shuō)中真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系。

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

博爾赫斯是幻想文學(xué)的先驅(qū)，是一個(gè)“玄想型”的作家。他的作品常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi)，荒誕離奇且充滿(mǎn)幻想，帶有濃重的神秘色彩。

二、課文研討

1、概括一下小說(shuō)的情節(jié)：一個(gè)退休了的圖書(shū)管理員從一個(gè)推銷(xiāo)員那里買(mǎi)了一本圣書(shū)，叫《沙之書(shū)》。一開(kāi)始他沉迷其中，轉(zhuǎn)而開(kāi)始害怕和逃避，最終他把書(shū)放在圖書(shū)館的地下室里了。

2、《沙之書(shū)》是一本什么樣的書(shū)呢？請(qǐng)快速瀏覽課文后回答。

無(wú)窮無(wú)盡，書(shū)的圖案沒(méi)有重復(fù)。

很老的書(shū)，“書(shū)頁(yè)磨損得很舊”，應(yīng)該有點(diǎn)歷史了。

神秘的書(shū)，來(lái)自印度孟買(mǎi)的，印度是佛教的發(fā)源地，給人一種神秘感。

書(shū)的頁(yè)碼是無(wú)序的。

3、這本《沙之書(shū)》現(xiàn)實(shí)中并不存在，它并非事實(shí)，但給人感覺(jué)卻好像真的存在一樣。它的真實(shí)性體現(xiàn)在哪些地方？或者說(shuō)小說(shuō)哪些地方讓你信以為真？

心理真實(shí)：小說(shuō)開(kāi)篇來(lái)一串幾何學(xué)概念，用數(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)給我們講述了哲學(xué)上有關(guān)無(wú)限的命題，我們相信了無(wú)限，那么對(duì)他的那無(wú)限的“沙之書(shū)”也就容易信以為真了。

細(xì)節(jié)真實(shí)：選取一些生活中的場(chǎng)景會(huì)使小說(shuō)看起來(lái)更逼真。

書(shū)販(身材很高外表整潔 透出寒酸 灰色衣服 灰色箱子 稀疏、泛白的金黃色頭發(fā)蘇格

蘭奧爾卡達(dá)群島人）

書(shū)的樣式（八開(kāi)大小 布面精裝 書(shū)頁(yè)磨損 印刷粗糙每頁(yè)兩欄 版面分段 排得很擠 還有頁(yè)碼、插畫(huà)）

書(shū)的來(lái)歷（平原上的村子用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來(lái)主人不識(shí)字， 屬于最下層的種姓）

看書(shū)藏書(shū)（用放大鏡檢查，排除偽造的可能；把書(shū)藏到圖書(shū)館里，就連通向地下室的樓梯都寫(xiě)得很仔細(xì)，偷偷放在陰暗的擱架上）

人物地名真實(shí)：小說(shuō)中，“我”曾經(jīng)是個(gè)圖書(shū)管理員，而博爾赫斯本人也曾當(dāng)過(guò)圖書(shū)管理員。 博爾赫斯曾說(shuō)過(guò)，他小說(shuō)中的人名地名絕大部分是真的。由此可見(jiàn)，博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。

4、博爾赫斯認(rèn)為，從某種程度上講，現(xiàn)實(shí)就是幻想，幻想就是現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度看，這樣一部虛構(gòu)的“無(wú)窮無(wú)盡”的書(shū)在現(xiàn)實(shí)中肯定有象征意義。那么它可以象征什么呢？

無(wú)限之物：

如無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢(qián)、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛(ài)情等等。

（1941年，博爾赫斯就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)名為《巴別圖書(shū)館》的短篇。在那個(gè)短篇里，作者把宇宙想像為“一個(gè)數(shù)目不明確的，也許是無(wú)限數(shù)的六面體回廊所構(gòu)成的圖書(shū)館”這同樣是一個(gè)無(wú)限之物。）

5、小說(shuō)主人公“我”對(duì)待《沙之書(shū)》的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程？這一變化過(guò)程說(shuō)明了什么？請(qǐng)找出有關(guān)的詞句具體說(shuō)說(shuō)。

（好奇—鉆研—渺小—敬畏—恐懼---逃避/堅(jiān)持）

起初好奇，然后設(shè)法得到，接著是鉆研，但發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解越多，不了解的部分也更多，于是意識(shí)到自己的渺小無(wú)奈，緊接著迷失于無(wú)法自拔的敬畏，隨之而來(lái)的是恐懼，最終選擇逃避、放棄，讓沙之書(shū)淹沒(méi)在圖書(shū)館的書(shū)海之中。

面對(duì)好奇之物，有時(shí)我們會(huì)勇往直前，比如那些探索宇宙的科學(xué)家；而有時(shí)會(huì)望而卻步，比如在對(duì)待克隆技術(shù)是否推廣于人這件事上。我們?yōu)槭裁床贿M(jìn)行到底呢？害怕這個(gè)社會(huì)陷入混亂。 “我”對(duì)《沙之書(shū)》態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其實(shí)就是我們?cè)诿鎸?duì)未知事物時(shí)的心理變化

過(guò)程。只是有時(shí)我們會(huì)選擇堅(jiān)持下去，有時(shí)我們會(huì)選擇像小說(shuō)中的“我”一樣逃避。為什么最后“我”要躲避這本書(shū)呢？

它的無(wú)窮無(wú)盡讓我害怕。我們已經(jīng)習(xí)慣了“有限”“有序”的概念，突然面對(duì)這樣一個(gè)無(wú)限無(wú)序之物時(shí)，反而會(huì)有一種無(wú)所適從感，甚至是恐懼。

我們很多人害怕黑暗，因?yàn)樗�的不可知。我們�(cè)诿鎸?duì)無(wú)法把握的事物時(shí)，總會(huì)莫名其妙地緊張。正因如此，更顯出這篇小說(shuō)的真實(shí)性，因?yàn)樗�把人在面�?duì)無(wú)窮無(wú)盡之物時(shí)的心靈的真實(shí)深度刻畫(huà)出來(lái)了。

7、走近博爾赫斯——迷宮的制造者

在20世紀(jì)60年代，拉丁美洲的文學(xué)出現(xiàn)了興盛的局面，涌現(xiàn)出了像胡安、博爾赫斯、馬爾克斯等一大批文學(xué)大家。這個(gè)時(shí)期也因此被稱(chēng)為是“拉丁美洲文學(xué)大爆炸”時(shí)期。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中一位作家——博爾赫斯的作品。

博爾赫斯（1899～1986）阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家兼翻譯家，被稱(chēng)為是“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。生于布宜諾斯艾利斯一個(gè)有英國(guó)血統(tǒng)的律師家庭。在日內(nèi)瓦上中學(xué)，在劍橋讀大學(xué)。掌握英、法、德等多國(guó)文字。中學(xué)時(shí)代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。1919年赴西班牙，與極端主義派及先鋒派作家過(guò)從甚密，同編文學(xué)期刊。1923年出版第一部詩(shī)集，1935年出版第一本短篇小說(shuō)集，從此奠定了在阿根廷文壇上的地位。1950年至1953年間任阿根廷作家協(xié)會(huì)主席。1955年任國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)、布宜諾斯艾利斯大學(xué)哲學(xué)文學(xué)系教授。1950年獲阿根廷國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)，1961年獲西班牙的福門(mén)托獎(jiǎng)，1979年獲西班牙的塞萬(wàn)提斯獎(jiǎng)。

博爾赫斯是一位只寫(xiě)小文章的大作家，他一生都沒(méi)寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)，可以說(shuō)是一個(gè)“以小文章而成大氣候”的作家。博爾赫斯對(duì)自己的評(píng)價(jià)：“我是一個(gè)作家，但更是一個(gè)好讀者”。讀書(shū)在博爾赫斯的一生中是具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的活動(dòng)。博爾赫斯的一生幾乎都是以書(shū)為伴的。他從小沉浸在父親巨大的藏書(shū)室中，工作后又擔(dān)任圖書(shū)管理員、圖書(shū)館館長(zhǎng)。1955年被任命為國(guó)家圖書(shū)館時(shí)他的雙目幾近失明，但博爾赫斯仍以口授的方式繼續(xù)寫(xiě)作，成就驚人。博爾赫斯最有名的小說(shuō)有兩部，還有一部是《小徑分岔的花園》。

他的婚姻生活并不如意。他長(zhǎng)期獨(dú)身，由母親照料生活，直至68歲才與孀居的阿斯泰特?米連結(jié)婚，3年后即離異。母親辭世后，他終于認(rèn)定追隨他多年的日裔女秘書(shū)瑪麗亞?兒玉為終身伴侶。他們1986年在日內(nèi)瓦結(jié)婚。同年，一代文學(xué)大師在日內(nèi)瓦逝世。

三、探究與升華

1、 小說(shuō)中還有很多富有深意的內(nèi)容可以去挖掘，比如：

博爾赫斯為何把書(shū)的結(jié)局安排在圖書(shū)館？

小說(shuō)中的“我”為何把“沙之書(shū)”和《一千零一夜》放在一起？

為什么是“沙之書(shū)”而不是“石之書(shū)”？“木之書(shū)”？“鐵之書(shū)”？

“你的沙制的繩索”有什么含義？??

2、寫(xiě)一篇讀后感。（作業(yè)）

參考文章

“沙之書(shū)”，是一本既占據(jù)有限空間，又能夠無(wú)限繁衍像恒河中的細(xì)沙一般無(wú)法計(jì)數(shù)的魔書(shū)。每個(gè)人都有這本書(shū)，作者就是我們自己，記載著各自的精彩，各自的無(wú)奈，各自的困惑。

我們不知道我們什么時(shí)間來(lái)到這世上，就象《沙之書(shū)》，有封面有首頁(yè)，卻不知道從哪一頁(yè)開(kāi)始，序是我們的父母寫(xiě)上去的；我們不知道我們什么時(shí)候會(huì)離開(kāi)，就象《沙之書(shū)》，知道會(huì)有封面會(huì)有底頁(yè)，卻不知道從哪一頁(yè)結(jié)束，跋是別人寫(xiě)上去的。至于目錄，有信仰的人會(huì)說(shuō)是上帝編的，沒(méi)信仰的人，消極的會(huì)說(shuō)是命運(yùn)編的，積極的會(huì)說(shuō)是自己創(chuàng)造的我們是正文的作者，卻不認(rèn)識(shí)書(shū)中的文字，細(xì)看來(lái)只是一串串的腳印，有深有淺，有前進(jìn)，有后退，有徜徉，有徘徊。我們不知道會(huì)在哪里短暫停留，也不知道會(huì)從哪里重新上路日子重復(fù)的流過(guò)，故事不重復(fù)的發(fā)生，沒(méi)有一頁(yè)的內(nèi)容是相同的，隨時(shí)有不可預(yù)知的內(nèi)容增加。我們剛看清楚現(xiàn)在的樣子，而現(xiàn)在已成了剛才成了昨天成了歷史�；乜辞懊妫�我們知道某些事已發(fā)生，但我們想不起記載在哪一頁(yè)，甚至想不起它已發(fā)生過(guò)；翻看后面，后面還是空白，我們知道有些事將發(fā)生，終不知會(huì)發(fā)生在哪一頁(yè)。

我們會(huì)經(jīng)常翻看這部書(shū)，總想弄清楚這部書(shū)的內(nèi)容，弄清楚人生的奧秘，想知道我們的前生是什么，想知道我們的后世是什么，想知道我們有靈魂嗎，想知道死后靈魂會(huì)在哪里停泊，想知道我們到底為什么活著，想知道這到底是怎樣一個(gè)世界，想知道情為何物。（于虎琴）

第三篇：《沙之書(shū)》教學(xué)案例

《沙之書(shū)》教學(xué)案例

一、案例背景

本學(xué)期我們進(jìn)行的是人教版選修教材“小說(shuō)與戲劇”系列中的《外國(guó)小說(shuō)欣賞》的學(xué)習(xí)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于這一模塊的學(xué)習(xí)要求是：1、培養(yǎng)閱讀古今中外小說(shuō)的興趣，從優(yōu)秀的小說(shuō)中汲取思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)；2、形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會(huì)尊重、理解作品中體現(xiàn)出來(lái)的不同時(shí)代、不同民族、不同流派風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；3、學(xué)習(xí)鑒賞小說(shuō)的基本方法，提高閱讀能力和鑒賞水平；5、留心觀察社會(huì)生活，豐富人生體驗(yàn)，有意識(shí)地積累創(chuàng)作素材，嘗試創(chuàng)作小說(shuō)。本單元的欣賞主題是“虛構(gòu)”， 幫助學(xué)生了解博爾赫斯作為“玄幻型”作家的小說(shuō)的虛構(gòu)藝術(shù)，從而培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美情趣及豐富其想象力，提升其人生境界，就成了此課教學(xué)的重難點(diǎn)。

二、案例描述

課前請(qǐng)學(xué)生了解博爾赫斯的生平及作品；其次請(qǐng)生熟讀《沙之書(shū)》。上課后我以講故事的形式導(dǎo)入：“從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚在給小和尚講故事，從前有座山，山上有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚在給小和尚講故事??” 一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适伦屚瑢W(xué)們對(duì)“無(wú)限”有所感觸。接著讓學(xué)生談初讀的印象，再請(qǐng)學(xué)生復(fù)述小說(shuō)。設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)既可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。

思考“《沙之書(shū)》，一本的書(shū)”。 同學(xué)聯(lián)系文中有關(guān)的語(yǔ)句，從時(shí)代、版本、文字、頁(yè)碼、插圖、重量等方面討論之后明確：《沙之書(shū)》，一本無(wú)限的書(shū)，像沙一樣，變幻不定，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡，不斷“生長(zhǎng)”，不可靠的、神秘的、荒誕的??大家一致認(rèn)為生活中這樣一本無(wú)限的書(shū)是決不存在的，博爾赫斯是借助其非凡的想像力為我們虛構(gòu)了這樣一本玄幻神秘的書(shū)。

明明是虛構(gòu)，但博爾赫斯就偏偏想讓大家感覺(jué)到它的真實(shí)存在，這篇小說(shuō)哪些地方讓你感覺(jué)很真？文章中有哪些因素使故事趨向合理性？書(shū)的來(lái)歷，交易的過(guò)程，對(duì)書(shū)的描述，跟書(shū)有關(guān)的動(dòng)作，跟書(shū)有關(guān)的心理描寫(xiě)甚至想象??跟“沙之書(shū)”有關(guān)的真實(shí)合理的地方，學(xué)生都找出來(lái)了。還有學(xué)生注意到了作家博爾赫斯采用第一人稱(chēng)的敘述方式向我們講述這個(gè)故事，相比于傳統(tǒng)小說(shuō)多用第三人稱(chēng)敘述，它更顯真實(shí)，仿佛這個(gè)荒謬的事件是他親身經(jīng)歷的；并且敘事者“我”與

博爾赫斯本人有著許多相似之處：他們都生活在布宜諾斯艾利斯，都曾經(jīng)長(zhǎng)期在國(guó)立圖書(shū)館工作，都對(duì)藏書(shū)充滿(mǎn)了癡迷，這種我、“我”相似就更加制造了小說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)感”。

沙之書(shū)代表無(wú)限，代表神秘，那么生活中還有什么東西也是無(wú)限神秘的？時(shí)間與空間、宇宙、未知的事物、知識(shí)、思想、命運(yùn)、欲望??這本書(shū)顯然是有象征意味的，它不僅僅是一本書(shū)，它是什么？無(wú)限的世界。這一意象的意義也有著很切實(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)目的在于讓學(xué)生感受博爾赫斯小說(shuō)創(chuàng)造中虛構(gòu)手法的巧妙：書(shū)外表是有形的，真實(shí)的，書(shū)的內(nèi)容卻是虛幻的，奇特的；情節(jié)人物是真實(shí)的，表現(xiàn)的卻是虛幻的東西。真實(shí)和虛幻編織在一起，使得小說(shuō)亦真亦幻，魅力十足。虛構(gòu)的目的不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，更是一種想象的真實(shí)。

常人若身陷流沙恐怕一如身陷絕望了,癡迷于“沙之書(shū)”的我對(duì)“沙之書(shū)”態(tài)度又發(fā)生了怎樣的變化？就如書(shū)上所說(shuō)：“夏季已近尾聲??是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實(shí)的下流東西�！薄拔摇庇蓪�(duì)它好奇和鉆研轉(zhuǎn)化為越來(lái)越深的恐懼，覺(jué)得它是可怕的怪物。為什么會(huì)恐懼？引進(jìn)偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦的一段話(huà)：“當(dāng)人們想通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探索自然的時(shí)候，自然變得多么詭譎啊!??我相信神秘，坦率地講，我有時(shí)以極大的恐懼面對(duì)這種神秘。換句話(huà)說(shuō)，我認(rèn)為在宇宙中存在著許多我們不能覺(jué)察或洞悉的事物，我們?cè)谏�活中也�?jīng)歷了一些僅以十分原始的形式呈現(xiàn)出來(lái)的最美的事物。只是在與這種神秘的關(guān)系中，我才認(rèn)為自己是一個(gè)信仰宗教的人�！睙o(wú)知者無(wú)畏，面對(duì)無(wú)限的星空，我們平常人只是感嘆：啊，真美！而科學(xué)家們勇敢地探索這個(gè)未知的世界，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)系，銀河系，河外星系等等，當(dāng)他們無(wú)論是用科學(xué)還是心靈抵達(dá)這個(gè)無(wú)限的世界時(shí)，內(nèi)心必定充滿(mǎn)深深的恐懼，然后為人類(lèi)的自身的存在和處境悲哀。同樣，“我”出于對(duì)“沙之書(shū)”的好奇而設(shè)法獲得它，得到后卻漸漸意識(shí)到在無(wú)限面前自己的渺小無(wú)奈，緊接著迷失于無(wú)法自拔的敬畏，隨之而來(lái)的是恐懼，最終選擇逃避、放棄。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)就想讓同學(xué)了解作者寫(xiě)作這個(gè)故事的主旨所在：在無(wú)限面前人類(lèi)是多么的渺小、無(wú)所適從、恐懼。

小說(shuō)結(jié)尾讓沙之書(shū)淹沒(méi)在圖書(shū)館的書(shū)海之中應(yīng)該是最出人意料的情節(jié)之

一。請(qǐng)大家發(fā)揮想像，再虛構(gòu)一個(gè)不同的結(jié)尾。有轉(zhuǎn)賣(mài)的，有藏起來(lái)的，甚至有繼續(xù)看下去直至瘋癲的，一般都還是博爾赫斯風(fēng)格，在令人敬畏之物面前．選擇停步或選擇逃避放棄。在求知的路上科學(xué)探索的路上，我們需要進(jìn)取與開(kāi)拓的精神，可以選擇另一種結(jié)尾：在無(wú)限的“沙之書(shū)”面前努力進(jìn)取，最終解開(kāi)了秘密。

那博爾赫斯式為什么選擇了這樣一個(gè)結(jié)尾呢？你覺(jué)得哪種結(jié)尾更真實(shí)？其實(shí)，面對(duì)無(wú)限，人類(lèi)往往是渺小的，甚至是無(wú)助的，這種感覺(jué)很真實(shí)地在我們心中存在。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到小說(shuō)除了前面大家找到的真實(shí)性之外，本文揭示的事理更為真實(shí)——人類(lèi)面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從。虛構(gòu)最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)，從這一層面來(lái)說(shuō)，虛構(gòu)是更高意義上的真實(shí)。在小說(shuō)創(chuàng)作或者藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，虛構(gòu)與真實(shí)并沒(méi)有我們想象的那樣界限分明，它可以“仿佛水消失在水中”（博爾赫斯）。

要想真正領(lǐng)略這篇小說(shuō)的魅力，我們還要了解小說(shuō)的作者。介紹博爾赫斯的相關(guān)內(nèi)容：他一生都生活在圖書(shū)館中，讀書(shū)是他生活中一項(xiàng)具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的活動(dòng)。安靜的、迷宮式的圖書(shū)館與現(xiàn)實(shí)世界本不同，而且書(shū)的世界又可以讓人展開(kāi)想像，穿越時(shí)空，任意遨游，這些都讓博爾赫斯時(shí)時(shí)心生惶惑，不禁生發(fā)“此身何處，此生為誰(shuí)”的疑問(wèn)。也許現(xiàn)代科技知識(shí)可以解釋很多問(wèn)題，卻始終無(wú)法解釋人對(duì)自身命運(yùn)的迷惑，無(wú)法停止人對(duì)時(shí)間、空間永恒的追問(wèn)。就在博爾赫斯被任命為國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)的時(shí)候，雙目近乎完全失明，但他仍堅(jiān)持以口授的方式繼續(xù)寫(xiě)作，成就驚人。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)讓同學(xué)們了解作者，解析創(chuàng)作心理，以便更好地理解作品，走近這個(gè)偉大的人！

根據(jù)現(xiàn)代主義小說(shuō)特點(diǎn)，人們認(rèn)為小說(shuō)是在虛構(gòu)故事中，捕捉人物生活的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并將其訴諸散文化語(yǔ)言文字的敘述藝術(shù)�，F(xiàn)代主義小說(shuō)是創(chuàng)造心靈的世界，追求內(nèi)心的真實(shí)。虛構(gòu)是小說(shuō)的生命，可以這樣定義：小說(shuō)是作家憑借想象虛構(gòu)的一個(gè)世界。請(qǐng) 想像：有一天，你突然變成了一只鳥(niǎo)??寫(xiě)出你飛翔的感受。

三、案例分析

陳舊的知識(shí)是影響外國(guó)小說(shuō)教學(xué)的瓶頸，有效教學(xué)的突破口在于知識(shí)的更新。 學(xué)生對(duì)于小說(shuō)比較熟悉，此前也接觸過(guò)很多的小說(shuō)，但一般都是傳統(tǒng)的小說(shuō)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。而現(xiàn)代小說(shuō)，人物性格越來(lái)越模糊，甚至連外貌都不清楚；情節(jié)不那么重要，有的就根本沒(méi)有情節(jié)；模糊了時(shí)間和地點(diǎn)，提供的場(chǎng)景是虛幻的，很難斷定故事發(fā)生在什么時(shí)代、什么地點(diǎn)�，F(xiàn)代主義小說(shuō)熱衷于抽象、符號(hào)化，以虛構(gòu)、寓言的形式揭示人類(lèi)存在的本質(zhì)。《外國(guó)小說(shuō)欣賞》按主編曹文軒教授的說(shuō)法就是要“引入較新的學(xué)術(shù)成果，清洗關(guān)于文學(xué)、小說(shuō)的一些陳舊認(rèn)識(shí)”。

像在其他的一些有名的短篇里一樣，博爾赫斯熱衷于對(duì)永恒、荒誕的神秘故事的表面化陳述，他在設(shè)法引導(dǎo)你思考，讀這本書(shū)就像讀人生。如何讓學(xué)生轉(zhuǎn)變自己的有關(guān)認(rèn)識(shí)，了解小說(shuō)的虛構(gòu)藝術(shù)，豐富其想象力，提升其人生境界呢？如何在教學(xué)中更有效地達(dá)成教學(xué)目的，不是刻意追求，而是不露痕跡，我苦苦地思索著。面對(duì)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，我不知道我是否找到了真正的方向，可我愿意做這樣的嘗試。小說(shuō)中的“我”還是在惶惶不安中放棄了“沙之書(shū)”，有一種朝圣者的謙卑。畢竟這僅僅是一個(gè)故事，也許，面對(duì)無(wú)限，我們還應(yīng)該在敬畏之中存有一份挑戰(zhàn)進(jìn)取的勇氣，包括對(duì)《沙之書(shū)》的教學(xué)。

在實(shí)際的操作中也還有很多值得思索的地方：

1、我所教的是理科學(xué)生，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)的重要性，可還是有為數(shù)不少的學(xué)生課前沒(méi)有看過(guò)書(shū)。這樣的小說(shuō)欣賞，老師愛(ài)講，學(xué)生也愛(ài)聽(tīng)。但是我們的學(xué)生很現(xiàn)實(shí)，他們知道高考是不可能考這些的，所以對(duì)于作業(yè)他們非常馬虎。如何能將新課程的理念落實(shí)，有效地高考接軌，這是值得我們探究的。

2、知識(shí)更新促使建構(gòu)起新的知識(shí)范疇，但不能為了知識(shí)（概念）而講知識(shí)。知識(shí)只是提供一個(gè)交流的范疇，是幫助閱讀欣賞的手段，從而使我們有更多的方法解讀小說(shuō)。所以，教學(xué)不應(yīng)該落在能否給知識(shí)下定義，而是看學(xué)生能否運(yùn)用知識(shí)解讀作品。教學(xué)應(yīng)該著重幫助學(xué)生讀出文學(xué)的味道，找到閱讀“這一篇”作品的要津，架設(shè)橋梁，到達(dá)文學(xué)的彼岸。所以我覺(jué)得課堂流程的設(shè)計(jì)、問(wèn)題的設(shè)計(jì)必須要下功夫。

第四篇：沙之書(shū)公開(kāi)課

《沙之書(shū)》公開(kāi)課教案

【知識(shí)目標(biāo)】

了解博爾赫斯(請(qǐng)你支持：m.hmlawpc.com)及其創(chuàng)作。

領(lǐng)會(huì)《沙之書(shū)》的內(nèi)容與題旨。

理解“虛構(gòu)”對(duì)于《沙之書(shū)》表達(dá)的重要性。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

“虛構(gòu)”對(duì)于《沙之書(shū)》表達(dá)的重要性。

【情感目標(biāo)】

能以積極健康的心態(tài)看待“無(wú)限”，超越現(xiàn)實(shí)的障礙。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)。

【教學(xué)準(zhǔn)備】印發(fā)關(guān)于作者的生平介紹

完成預(yù)習(xí)作業(yè)：1.整理文中所出現(xiàn)的生僻字詞并簡(jiǎn)單概括故事梗概

2.圈劃中“沙之書(shū)”的特性

【教學(xué)過(guò)程】

一．導(dǎo)入

當(dāng)代日本著名作家村上春樹(shù)因他的代表作《挪威的森林》而聞名遐邇，記得他獲得201*年耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)表過(guò)一篇題為《永遠(yuǎn)在蛋的這一邊》的演講稿，開(kāi)頭是這樣的(ppt)(略)

二．整體感知

故事梗概簡(jiǎn)單概括（ppt）

一個(gè)退休的圖書(shū)館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷(xiāo)員手里買(mǎi)下了一本“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書(shū)藏在了圖書(shū)館的陰暗角落。

三．文本研讀

1、這究竟是一本怎樣的書(shū)呢？它有著怎樣的特性呢？結(jié)合課文句子來(lái)談?wù)劇?像沙一樣，變幻不定，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡，不斷“生長(zhǎng)”?? 神秘荒誕玄幻奇妙??無(wú)限

2、沙之書(shū)的真實(shí)性體現(xiàn)在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趨向合理性？

交易過(guò)程的描述 （語(yǔ)言 動(dòng)作神態(tài)心理等）

“沙之書(shū)”本身的描述

開(kāi)頭部分的幾何原理（數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)哲學(xué)合理性）

意象的意義有現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第一人稱(chēng)我“我”相似

小結(jié)：由此可見(jiàn)小說(shuō)中虛構(gòu)的巧妙之處。（ppt）

3、（1）想象階段：

發(fā)揮自己的想象能力，設(shè)想一個(gè)和博爾赫斯不一樣的故事結(jié)局。

（2）比較階段：

小結(jié)：虛構(gòu)要最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。

（回答課前疑問(wèn)：我的回答是：通過(guò)講述精巧的謊言，通過(guò)編造看起來(lái)是真實(shí)的虛構(gòu)故事，小說(shuō)家能夠把一種真實(shí)帶到新的地方，賦予它新的見(jiàn)解）

（3）聯(lián)想階段

小結(jié)：至此，我們無(wú)法不贊嘆博爾赫斯藝術(shù)與哲學(xué)融為一體的寫(xiě)作技巧�；蛟S，博爾赫斯的書(shū)就是一本“沙之書(shū)”，其中那些玄之又玄的秘密，給讀者留下了無(wú)窮的思考空間。

四． 課堂拓展

請(qǐng)以《----讀博爾赫斯的〈沙之書(shū)〉》補(bǔ)充正標(biāo)題，顯示你此課的收獲。

五． 作業(yè)布置：

“在文學(xué)家中有一小批人，他們不滿(mǎn)足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類(lèi)視界的極限處，然后從那里開(kāi)始無(wú)限制地深入，寫(xiě)作對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是不斷地?fù)魯〕Ｒ?guī)‘現(xiàn)實(shí)’向著虛無(wú)的突進(jìn)，對(duì)于那謎一般的永恒，他們永遠(yuǎn)抱著戀人似的痛苦與虔誠(chéng)。

——?dú)堁?/p>

閱讀“讀本”上博爾赫斯的《圓盤(pán)》和加繆的《西西弗斯神話(huà)》，來(lái)體會(huì)人類(lèi)精神追求所帶來(lái)的一系列真實(shí)的心理。

第五篇：《沙之書(shū)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《沙之書(shū)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1.了解博爾赫斯其人及其作品集；

2.初步感受博爾赫斯小說(shuō)中虛構(gòu)與想象、事實(shí)與真實(shí)交織的魅力；

3.培養(yǎng)學(xué)生在寫(xiě)作中的虛構(gòu)能力。

二、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

1.領(lǐng)會(huì)“沙之書(shū)”的寓意；

2.把握虛構(gòu)與真實(shí)的統(tǒng)一；

3.打破傳統(tǒng)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)主義束縛，理解虛構(gòu)對(duì)于小說(shuō)的重要性。

三、課時(shí)安排

1.課時(shí)

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)語(yǔ)

我們很熟悉一個(gè)人：他是一位聞名遐邇的音樂(lè)家，但是卻在音樂(lè)創(chuàng)作的頂峰時(shí)期失去了聽(tīng)力，這個(gè)人就是貝多芬；今天，我們又將認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他以讀書(shū)和協(xié)寫(xiě)作作為生命中最重要的兩件事，他被任命為國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)，晚年卻雙目失明，但是仍以口述的方式繼續(xù)創(chuàng)作，他曾經(jīng)寫(xiě)了一首詩(shī)向上帝致敬：“他以如此絕妙的諷刺，同時(shí)給了我書(shū)籍和失明??”這個(gè)人便是阿根廷作家博爾赫斯。

（二）作者介紹

博爾赫斯（1899～1986）阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家兼翻譯家，被稱(chēng)為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”，被視為“魔幻文學(xué)的鼻祖”。博爾赫斯是幻想文學(xué)的先驅(qū)，是一個(gè)“玄想型”的作家。他的作品常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi)，荒誕離奇且充滿(mǎn)幻想，帶有濃重的神秘色彩。

重要作品有詩(shī)集《布宜諾斯艾利斯的激情》《面前的月亮》《圣馬丁的手冊(cè)》《影子的頌歌》《老虎的金黃》《深邃的玫瑰》，短篇小說(shuō)集《惡棍列傳》《交叉小徑的花園》《阿萊夫》《死亡與羅盤(pán)》《布羅迫埃的報(bào)告》等。還譯有卡夫卡、�？思{等人的作品。

（三）整體感知

1.你能用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句列出一張情節(jié)結(jié)構(gòu)表嗎？

開(kāi)端：陌生人上門(mén)推銷(xiāo)書(shū)籍

發(fā)展：“我”設(shè)法得到了“沙之書(shū)”

高潮：“沙之書(shū)”使我煩惱不堪

結(jié)局：“我”把“沙之書(shū)”藏進(jìn)了圖書(shū)館

（四）文本分析

問(wèn)題探討一、“沙之書(shū)”是一本什么樣的書(shū)？

（以“用一個(gè)詞語(yǔ)概括《沙之書(shū)》的特點(diǎn)作為導(dǎo)入，引出學(xué)生回答。答“神秘”“奇妙”均可，接下來(lái)讓學(xué)生具體回答）

2.“沙之書(shū)”有哪些特性？

1.異乎尋常的重量2.里面的文字是我不認(rèn)識(shí)的3.頁(yè)碼的排列引起了我注意4.盡管一頁(yè)頁(yè)的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了5.封面和手之間總是有好幾頁(yè)。仿佛是從

書(shū)里冒出來(lái)的。6.這本書(shū)的頁(yè)碼是無(wú)窮盡的。沒(méi)有首頁(yè)，也沒(méi)有末頁(yè)7.插畫(huà)沒(méi)有一張重復(fù)??

問(wèn)題探討二、小說(shuō)主人公“我”對(duì)待“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程？

1.吃驚；惶恐；口瞪目呆；2.占有它的幸福感；怕它被偷掉；3.擔(dān)心它并不真正無(wú)限；4.成了那本書(shū)的俘虜，幾乎不在上街；5.領(lǐng)悟到那本書(shū)是個(gè)可怕的怪物；6.覺(jué)得它是一切煩惱的根源，是一件詆毀和破壞現(xiàn)實(shí)的

下流東西；7.想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝猓?.趁工作人員不注意的時(shí)候，把那本書(shū)偷偷地放在一個(gè)陰暗的擱架上?? 總結(jié)這種變化：好奇——鉆研——敬畏——恐懼——逃避

問(wèn)題探討三：由探討態(tài)度變化的原因得出“沙之書(shū)”的象征意義及作者的寫(xiě)作目的。

（1）你認(rèn)為“沙之書(shū)”可能象征什么？無(wú)限之物：如無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢(qián)、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛(ài)情等等。

（2）題旨：小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)，運(yùn)用象征，使無(wú)窮無(wú)盡這一概念形象的展現(xiàn)出來(lái)，并將人們面對(duì)無(wú)限的那些無(wú)所適從的心理真實(shí)地從小說(shuō)中凸現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)人物和情節(jié)變得無(wú)足輕重時(shí)，剩下的便是“無(wú)限”和人類(lèi)面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)，深刻地揭示了主題。

（五）本單元話(huà)題探討：虛構(gòu)由“這樣的一本書(shū)存在嗎”導(dǎo)入，得出“虛構(gòu)”這一結(jié)論，再作進(jìn)一步分析�！疤摌�(gòu)的東西必須給人真實(shí)的感覺(jué)，必須符合生活發(fā)展的邏輯�！� 事情是假的，但讓人感覺(jué)像真的一樣——“藝術(shù)真實(shí)”

“把虛構(gòu)巧妙地偽裝起來(lái)”

一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。他仰臥著，那堅(jiān)硬得像鐵甲一般的背貼著床，他稍稍一抬頭，便看見(jiàn)自己那穹頂似的棕色肚子分成了好多塊弧形的硬片，被子在肚子尖上幾乎待不住了，眼看就要完全滑落下來(lái)。比起偌大的身軀來(lái)，他那許多只腿真是細(xì)得可憐，都在他眼前無(wú)可奈何地舞動(dòng)著。

——卡夫卡《變形記》

（這部分可以加入對(duì)《西游記》的解讀）

探討：作者為了強(qiáng)調(diào)“沙之書(shū)”及他寫(xiě)的內(nèi)容的真實(shí)性在文中特意交代了那些內(nèi)容？

1、直接說(shuō)明：不過(guò)我的故事一點(diǎn)也不假；

2、書(shū)販長(zhǎng)相：身材很高；外表整潔；灰色衣服；灰色箱子；頭發(fā)

3、書(shū)的樣式：八開(kāi)大小；布面精裝；書(shū)頁(yè)磨損；印刷粗糙；頁(yè)碼；插畫(huà)；

4、書(shū)的來(lái)歷：平原的村子；用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來(lái)；主人不識(shí)字；

5、交易過(guò)程：退休金和花體字的威克利夫版《圣經(jīng)》交換；

6、看書(shū)藏書(shū)：用放大鏡檢查，排除偽造的可能，偷偷放在陰暗的擱架上。

（六）結(jié)語(yǔ)

美國(guó)作家納博科夫如是說(shuō)——一個(gè)孩子從尼安德特峽谷里跑出來(lái)大叫：“狼來(lái)了”，而背后果然緊跟一只大灰狼——這不成其為文學(xué)；孩子大叫“狼來(lái)了”，而背后并沒(méi)有狼——這才是文學(xué)。那個(gè)可憐的小家伙因?yàn)槌吨e次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點(diǎn)：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個(gè)五光十色的過(guò)濾片，一副棱鏡，這就是文學(xué)藝術(shù)手段。

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