第一篇：《西洋史》讀后感

讀陳衡哲的《西洋史》已近尾聲，感覺(jué)她的上古史和中古史寫(xiě)的比近代史部分精彩，也許是離的越遠(yuǎn)，看得越清楚吧。另一個(gè)原因，可能是對(duì)近代史的史實(shí)了解較多，缺少了新鮮感的緣故。

總之，還是一部杰作，對(duì)于整個(gè)歐洲史的來(lái)龍去脈有了一個(gè)清晰的再認(rèn)識(shí)，從古巴比倫到古希臘，古羅馬，到中世紀(jì)基督教文明，文藝復(fù)興，宗教改革，列國(guó)興起，法國(guó)大革命，科學(xué)革命，工業(yè)革命各個(gè)大事件的意義，之間的聯(lián)系，繼承關(guān)系，都講得非常精彩，邏輯嚴(yán)密。

這部書(shū)的另一大特點(diǎn)就是它的女性視角，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)于人類文明成果，尤其是文化成果由衷的贊嘆，表露無(wú)疑。文字也帶有鮮明的文學(xué)色彩，女性色彩，愛(ài)憎分明，激情洋溢，同時(shí)又不失史家的客觀，公正，真是一本不多見(jiàn)的好書(shū)！

第二篇：近現(xiàn)代史讀書(shū)筆記

讀《黃河青山——黃仁宇回憶錄》后感好不容易看完《黃仁宇回憶錄》，感觸頗深。這其中有幾個(gè)原因。第一，并不是因?yàn)槠渲械膬?nèi)容寫(xiě)得有多么得豐富多彩，重現(xiàn)歷史，而是在于黃仁宇先生的文筆細(xì)膩，直白易懂，就算是沒(méi)有背景的人也能讀懂。第二，我稱贊黃仁宇先生為人做事的風(fēng)格，他樂(lè)觀豁達(dá)，善于思考，有理想有抱負(fù)，不卑躬屈膝，考慮事情總會(huì)很全面，還善于反省，這是我們都要學(xué)習(xí)的地方。

黃仁宇的一生是羈絆的一生，是機(jī)遇的一生，這本書(shū)通過(guò)追憶抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和自己在美國(guó)的奮斗史，把自己的的看法、觀點(diǎn)闡述出來(lái)，通過(guò)順述和插述的結(jié)合，描繪了一個(gè)宏大歷史畫(huà)面，風(fēng)格獨(dú)特。整本書(shū)最吸引我的，不是黃仁宇先生從國(guó)軍自修發(fā)展成為一個(gè)舉世聞名的歷史學(xué)家，而是他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中作為一個(gè)局內(nèi)人與局外人對(duì)整個(gè)事件的看法。作為局內(nèi)人，他是一個(gè)國(guó)軍，是一個(gè)本身勵(lì)志當(dāng)一個(gè)中國(guó)拿破侖的軍人，他參與抗日，在對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的體會(huì)中，他看透了很多事情；作為局外人，他欽佩共產(chǎn)黨的頑強(qiáng)，欽佩美國(guó)人，甚至日本人。

黃仁宇先生在青少年時(shí)就立志要當(dāng)像拿破侖那樣的軍事天才，可是在優(yōu)秀畢業(yè)之后卻被分配到云南邊界，毗鄰越南，在蔣介石軍隊(duì)做一個(gè)下級(jí)軍官，可在那，出奇地平靜，戰(zhàn)事少，物資匱乏，交通不便。在那里的狀況是：他的士兵每月薪餉十二元，但如果攜帶一挺輕機(jī)關(guān)槍投奔附近山頭的土匪，每人卻能領(lǐng)到七千元！可想而知在當(dāng)時(shí)那種情形下：有一個(gè)讓自己(版權(quán)歸公文素材庫(kù)m.hmlawpc.com)大展身手的機(jī)會(huì)，卻沒(méi)有外在條

件的充裕。他是當(dāng)不了拿破侖的！黃仁宇作為一個(gè)軍官，卻很少顯擺官威，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)士懷有深深的敬意，他在書(shū)中是這么記錄的：?一位坦克班的班長(zhǎng)受了輕傷……但是他否認(rèn)在戰(zhàn)役中受傷。他極力辯解：‘看，我只是稍微刮傷而已。但可擊中磚墻，打下一些塵土和會(huì)膩，對(duì)吧？所以又一大堆煙塵掉到我頭上。沒(méi)有什么好緊張的！…..’士官對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)的輕描淡寫(xiě)，對(duì)他們扮演的英雄角色不以為意，這不是我第一次聽(tīng)到。?他還?喜歡聽(tīng)士兵見(jiàn)的對(duì)談?，可見(jiàn)他是一個(gè)平易近人的軍官，并從中抱怨了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。

說(shuō)到他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，他從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明全世界的人都討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是法西斯還是非法西斯。首先從他的親身經(jīng)歷來(lái)看待，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不可能總是滑稽，事實(shí)上，每天都有人被炸斷腿，頭顱大開(kāi)，胸部被打穿。其次，他在密支那小機(jī)場(chǎng)看到在訓(xùn)練的美國(guó)大兵，沒(méi)有任何遮蔽，傾盆大雨，這些美國(guó)大兵肩荷卡賓槍，在等候出發(fā)的命令，黃仁宇不能說(shuō)什么。他不能說(shuō)他們英氣勃勃地站著，決心承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的重任。他仔細(xì)觀察，他們的眼圈和無(wú)動(dòng)于衷的表情都讓作者別有所感，這班美國(guó)大兵氣餒沮喪，不知所措，無(wú)法面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘和不確定，他們就是感官麻木，無(wú)精打采！第三個(gè)角度，是從日本人的角度，黃仁宇在孟拱河谷是看到一個(gè)日本上尉尸體，死者的遺物是一張地圖和一本英日字典，黃仁宇發(fā)現(xiàn)死者和他有許多共通點(diǎn)，死者是一個(gè)大學(xué)生，在死前還在認(rèn)真地讀書(shū)，他也是迫不得已才來(lái)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)不想留在教室里好好上課呢？從二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)日本軍官的態(tài)度來(lái)看，更能反襯出日本人的反戰(zhàn)情緒。當(dāng)作者從柳州飛往上海時(shí)，前來(lái)迎接飛機(jī)的

是日本陸軍及海軍軍官，他們?一點(diǎn)都沒(méi)有預(yù)期的不快或反抗態(tài)度?，這令作者吃驚！

作為國(guó)名黨的黃仁宇，對(duì)蔣介石存有敬佩之心，而且這種敬佩是從正面來(lái)論述的，當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，黃仁宇在和平飯店，他說(shuō)?最興奮目睹蔣介石的蒞臨…..鎮(zhèn)定自制一如平日，但近距離單獨(dú)看他，會(huì)發(fā)現(xiàn)他在中國(guó)人里算是很高的，不過(guò)仍有些脆弱，令人不敢置信?在這句話中，可能包含著另一層的意思，我也不深究這層內(nèi)在的意思，可是單從字面上看來(lái)，蔣介石在他心目中就是偉岸的，無(wú)可替代的！我喜歡黃仁宇先生的內(nèi)在思想，因?yàn)樗�不是單方面看�?wèn)題，而是雙方面，雖說(shuō)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨有階級(jí)的差別，但是黃仁宇先生在書(shū)中還是用他獨(dú)特的方式對(duì)毛澤東的深謀遠(yuǎn)慮表達(dá)自己的敬佩之情，在林彪攻打東北時(shí)，共產(chǎn)黨進(jìn)攻受挫，他把共產(chǎn)黨進(jìn)攻受挫說(shuō)成了一個(gè)?奇跡?。共產(chǎn)黨利用工農(nóng)階級(jí)來(lái)壯大自己的力量，并抓住了國(guó)情，得到了眾多人民的支持，無(wú)疑國(guó)民黨是失敗的。但國(guó)民黨的失敗不僅僅是體現(xiàn)在這里，黃仁宇知道國(guó)民黨內(nèi)在體制是落后的，他在研究明史時(shí)就說(shuō)了：?中國(guó)的農(nóng)業(yè)帝國(guó)官僚是軍事失利的原因?，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗到蔣介石國(guó)民黨的挫敗都是這個(gè)原因，他說(shuō)：?國(guó)民黨在政府組織上層創(chuàng)造出現(xiàn)代的外觀，但底子里全國(guó)仍是村落的結(jié)合體，管理方式不可能比明朝或清朝更企業(yè)化。?

黃仁宇作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，很有生意的頭腦，他曾在全國(guó)物價(jià)上漲的時(shí)候想過(guò)靠倒賣黃金來(lái)賺錢(qián)，但是他追求的不是這么簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐富，他有著一顆強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之心，卻無(wú)從施展，從軍上的失意，

他已不可能靠打戰(zhàn)來(lái)圓自己的報(bào)國(guó)夢(mèng)想。他在美國(guó)獨(dú)自?shī)^斗，雖然害怕失敗，但是他最終還是決定堅(jiān)守歷史領(lǐng)域。成為一個(gè)歷史學(xué)家付出了他一生，他的前半生在體驗(yàn)，后半生是在總結(jié)。他要迥異于西方研究歷史的思維方法，他要用中國(guó)的思維來(lái)研究中國(guó)的歷史，他創(chuàng)造了大歷史觀的方法來(lái)看待歷史事件，他的《萬(wàn)歷十五年》聞名世界。

他的一生總會(huì)有機(jī)遇降臨，所以他樂(lè)天知命，從容不迫，即使是在最艱難的求學(xué)階段，他也堅(jiān)持完成了他的留學(xué)夢(mèng)想。他說(shuō)：?我應(yīng)該容忍不可預(yù)測(cè)的力量，做好調(diào)適，即使永不放棄目標(biāo)。?我喜歡他的樂(lè)觀，喜歡他的大度，喜歡他的心平氣和。

讀書(shū)清單：

1. 樊樹(shù)志——《國(guó)史十六講》 北京 中華書(shū)局201*年283

頁(yè)210千字廣州中醫(yī)藥大學(xué)圖書(shū)館藏紙質(zhì)印刷本一讀

簡(jiǎn)介：這本書(shū)主要是講了中華文明從起源到發(fā)展再到壯大的簡(jiǎn)史，作者通過(guò)自己教書(shū)多年的心得與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫(xiě)成了這本書(shū)，從題目就可以看出，全書(shū)共分為十六講，內(nèi)容濃縮了中華文明壯闊多彩的歷史，篇幅雖少，卻是很全面。從整本書(shū)的內(nèi)容上來(lái)看，既與我們高中的歷史想銜接，又增加了我們所不知道的知識(shí)。全書(shū)語(yǔ)言沒(méi)有歷史書(shū)上的乏味枯燥，更沒(méi)有死板生搬硬套，而是更多的加入了作者對(duì)歷史的看法與見(jiàn)解，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，內(nèi)容很充實(shí)。

這本書(shū)的意義在與，讓更多的人喜歡讀史，更好地了解中華文明，而不是僅僅只有從學(xué)校學(xué)來(lái)的知識(shí)，樊先生寫(xiě)的這本書(shū)，使讀者內(nèi)心逐漸有了一個(gè)開(kāi)放、客觀的國(guó)史輪廓。

2. 黃仁宇著，張逸安譯——《黃河青山：黃仁宇回憶錄》 北京

生活?讀書(shū)?新知 三聯(lián)書(shū)店201*年560頁(yè)379千字己藏電子pdf掃描本一讀

簡(jiǎn)介：全書(shū)共有兩個(gè)章節(jié)，分別是?自己的浴室?和?我所付出的代價(jià)?。主要寫(xiě)了黃仁宇先生從大二輟學(xué)從軍到最后成為歷史學(xué)家的經(jīng)歷。黃仁宇先生是一名國(guó)民黨員，從青年時(shí)期就渴望當(dāng)拿破侖拯救危難的中國(guó)，可惜生不逢時(shí)，無(wú)奈做了蔣介石軍隊(duì)下的下級(jí)士官，可黃仁宇一生總有機(jī)遇眷顧，他逃過(guò)了內(nèi)戰(zhàn)，到了美國(guó)留學(xué)，專心研究歷史，并創(chuàng)造大歷史觀，在美國(guó)他完成了許多作品，尤其是《萬(wàn)歷十萬(wàn)年》，對(duì)世界的歷史研究作出了巨大貢獻(xiàn)。我欣賞黃仁宇先生的樂(lè)觀豁達(dá)與考慮周全，對(duì)某件歷史事件總有自己獨(dú)特的看法，他對(duì)事件的評(píng)價(jià)很客觀，這是歷史學(xué)家的重要品質(zhì)，就是要尊重歷史

第三篇：讀書(shū)筆記《心理學(xué)史》

《心理學(xué)史》讀書(shū)筆記之三

心理學(xué)啟示錄——西方古典哲學(xué)

心理學(xué)有很長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)去，但卻只有很短的一個(gè)歷史

——題記

如果德謨克利特作為最后一位“物理學(xué)家”標(biāo)志著古希臘早期哲學(xué)結(jié)束的話，那么著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當(dāng)之無(wú)愧地代表著以人事為中心問(wèn)題的古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)的開(kāi)始。

心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來(lái)的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元有8－6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動(dòng)，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級(jí)有開(kāi)明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對(duì)立。

德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，世界的物質(zhì)性，以為原子構(gòu)成了萬(wàn)物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動(dòng)的。既然靈魂是由原子所構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神秘思想是針?shù)h相對(duì)的。

這個(gè)原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。

與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，神就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他以為個(gè)別事物的普遍性是個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根

源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。

亞里士多德的心理學(xué)思想則動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對(duì)柏拉圖的理念論，以為這個(gè)理論只是把所要解釋的對(duì)象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動(dòng)力，這就使他向唯心主義靠攏了。

公元5世紀(jì)歐洲開(kāi)始建立封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物奧 古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。

阿奎那斯是它的主要代表。 但是中世紀(jì)哲學(xué)上不是完全消極的。11世紀(jì)中展開(kāi)了唯名論對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)。唯實(shí)論以為一般的東西或共 相可以離開(kāi)個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立 存在的，至于共相則只能存在于人的思想或語(yǔ)言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

從15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，叫做文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15、16世紀(jì)，按其社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是從封建主義到資本主義的過(guò)渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)神的信仰根本動(dòng)搖，而對(duì)人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來(lái)。這個(gè)思潮被稱為人文主義。 這是一個(gè)偉大的時(shí)期。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有c．哥白尼、j．刻卜勒和g.伽利略等人，他們都和宗教發(fā)生激烈的沖突，受到了迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中，意大利的達(dá)?芬奇以為外部世界是感覺(jué)和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，概括對(duì)認(rèn)識(shí)也具有重要的作用。b.泰萊西奧主 張著重研究物質(zhì)靈魂，使后來(lái)的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的

羈絆。西班牙的l.維韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對(duì)病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17、18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件.

心理學(xué)科學(xué)研究的曙光從此照亮人類。

蔣林

201*年12月11日

第四篇：二十五史讀書(shū)筆記

怏怏中華幾千年的歷史，記載著的功績(jī)，在這些歷史故事中，總能有讓人深思的道理。

在讀《二十五史》的時(shí)候，我總能在朦朧中去體會(huì)一些深刻德道理。比方說(shuō):西楚霸王項(xiàng)羽為何有江東千里地卻不愿歸?那是因?yàn)樗��?dāng)年答應(yīng)他帶領(lǐng)的八千子弟去抗秦，打完仗以后去好好的享受生活，但是秦滅亡后，人們還是沒(méi)有得到自己應(yīng)有的幸福。這讓一代霸主無(wú)法面對(duì)江東父老。 我相信如果他沒(méi)死他比得上季布。在歷史上一些名臣都是應(yīng)為輔佐皇帝而成為一代忠臣。三朝元老霍光就是一個(gè)典型的例子:我在讀他的故事時(shí)，我覺(jué)的他的一生中國(guó)家看的比家庭還重，無(wú)論何時(shí)他始終有一顆赤紅的心去報(bào)效祖國(guó)�？梢钥闯龌艄饽欠N鞠躬盡瘁，死而后已的精神品質(zhì)。在《二十五史》中還給我介紹了許多文物。有盡美絕倫風(fēng)格各異的青銅器。秦朝的兵馬俑，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了當(dāng)年秦軍叱查風(fēng)云銳不可擋的氣勢(shì)，重現(xiàn)了當(dāng)年秦始皇氣吞山河，鐵血征戰(zhàn)的恢宏氣勢(shì)。

在幾千年的民主發(fā)展中，每時(shí)每刻都有人為世人展開(kāi)一幅幅華夏民族的歷史長(zhǎng)卷。 經(jīng)典是經(jīng)久不衰的，在歷史作品中《二十五史》也算得上是經(jīng)典。它給人們帶來(lái)的不僅是歷史，還給世人展示了我們中華民族的傳統(tǒng)美德和人生哲理。每當(dāng)我讀完一個(gè)故事后，人就有一種從古代游歷了一番的感受，整個(gè)人重新認(rèn)知了歷史。

第五篇：《中國(guó)美術(shù)史》讀書(shū)筆記

《中國(guó)美術(shù)史》讀書(shū)筆記

很幸運(yùn)這個(gè)學(xué)期選修了美術(shù)欣賞這門(mén)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)使我加深了對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。為了更好地了解美術(shù)，我閱讀了《中國(guó)美術(shù)史》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合，當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具、生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。

殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗�象征著皇�?quán)，所以當(dāng)時(shí)有成語(yǔ)“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫(huà)最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主要是引魂升天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。

秦朝最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化！

魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)，于是在后續(xù)的文明歷史就出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫(huà)家有書(shū)書(shū)法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫(huà)方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三杰都做出不同的貢獻(xiàn)，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫(huà)法與畫(huà)理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫(huà)展子虞的《游春圖》,也出現(xiàn)了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫(huà)家。有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)

格的出現(xiàn)。在仕女畫(huà)的畫(huà)家有張萱周肪，其歷史畫(huà)家有閻立本。

五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。

宋代時(shí)文人畫(huà)的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫(huà)作品張擇端的《清明上河圖》。

元明清時(shí)期是文人畫(huà)發(fā)展的最高峰時(shí)期，其形式是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)情并茂。 中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中，國(guó)畫(huà)對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的。首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫(huà)面的客觀立體感。其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段�！督孀訄@畫(huà)譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化。

關(guān)于色，中國(guó)畫(huà)沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系。但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī), “運(yùn)墨而五色具 ”、“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的，實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫(huà)來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的、合乎法則的、生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美�！傲�法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致。如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲。誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮。宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲。循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化�！皠�(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題。

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