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《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 12:23:23 | 移動(dòng)端:《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

第一篇:關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)筆記

宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是!

從孔子的這段話中,人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái),宰予就成了一段不可雕的朽木?墒,宰予是孔子門(mén)徒中很有天賦的人,學(xué)習(xí)悟性很高,也很刻苦。自然,“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。

“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!边@句話的原意是:“腐爛的木頭不可能雕刻什么了,糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里,似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開(kāi)作為君子刻守的禮儀,開(kāi)始拄杖大罵了。于是,很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言,斷章取義,遺落了后面半句話:“于予與何誅?”這句的意思是“對(duì)宰予,我還能責(zé)備什么呢?”由此可見(jiàn),孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái),宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子,而且勤奮上進(jìn),頗入孔子法眼,但是天不作美,他的身體卻十分的虛弱,時(shí)常生病。我想,身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué),確實(shí)是無(wú)可厚非的事?鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書(shū)人白天睡大覺(jué)的表面現(xiàn)象,而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差,承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!

孔子說(shuō):“當(dāng)初我看一個(gè)人,是(推薦打開(kāi)范文網(wǎng):m.hmlawpc.com)聽(tīng)了他的話就相信他的行為;現(xiàn)在看一個(gè)人,我聽(tīng)了他的話,還要觀察一下他的行為。這種情況,我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的!笨鬃又阅軌蜷T(mén)徒三千人,培養(yǎng)出七十二位圣賢,就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚,而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類(lèi)的緣故。

但是,現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著:“朽木不可雕也”時(shí),又有幾人想到這一層?

孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。

第二篇:論語(yǔ)讀書(shū)筆記

季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”

現(xiàn)在有一些人辦事,無(wú)論事大事小,總是要把前因后果,種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù),舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái),這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的,因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,精打細(xì)算。由此看來(lái),“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是,在孔子的這段話里,卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虛詞,當(dāng)“多次”講。季文子是魯國(guó)大夫,非常計(jì)較個(gè)人得失。這人考慮事情反復(fù)不定,辦事過(guò)于謹(jǐn)慎?鬃诱f(shuō):“考慮兩次就可以了!睘槭裁词莾纱味皇嵌啻慰紤]呢?我想,這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言!笨鬃铀淼娜寮宜枷耄岢又。何謂君子?君子也是血肉之軀,但是辦事講究迅速敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱(chēng)贊的緣故。

孔子所說(shuō)的“敏于行”,并不是說(shuō)毫不考慮后果地草草了事?鬃邮且藗冋遄糜(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò),第二次思考只不過(guò)是錦上添花,查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái),第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷,整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局,只不過(guò)還應(yīng)該檢查一遍,以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多,就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,我也不會(huì)做。為什么?因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷,雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,但是不免患得患失,特別是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上,往往疑心大盛,先前的果斷全都拋諸九霄云外了,當(dāng)真是“如臨深淵,如履薄冰”,反倒壞了事。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),但是過(guò)于謹(jǐn)慎了,卻是小器,拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良機(jī),自己吃自己種下的苦果了。

第三篇:論語(yǔ)讀書(shū)筆記

論語(yǔ)讀書(shū)筆記

道能使人以柔克剛,順其自然;法能使人一斷于法,愛(ài)憎分明;墨能使人使人如己,俠義為先。而儒則能使人曉仁義,知禮樂(lè),強(qiáng)化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

這便是我對(duì)《論語(yǔ)》的理解。

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”

禮樂(lè)在儒家文化中固然重要,算是一個(gè)核心。而子所闡述的“仁”,則是這個(gè)核心的基礎(chǔ)。

一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心,守禮有什么用?一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心,奏樂(lè)又有什么用? “唯仁者能好人,能惡人。”

喜歡就是喜歡,討厭就是討厭。

這種直來(lái)直去的思想觀念,在當(dāng)今社會(huì)是那么的格格不入,守拙內(nèi)斂,但是這種看似正確的處世之道,卻帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。喜歡了不值得喜歡的人,厭惡了不應(yīng)該厭惡的人。

人們總是偏于情感沖動(dòng)、易受情緒控制,缺乏理智之明和公道之心,遂偏聽(tīng)偏信,人云亦云,瞎贊瞎罵,茍譽(yù)茍毀。

“眾惡之必察焉,眾好之必察焉”,道聽(tīng)途說(shuō),一人傳百,不足以為信。有一則故事:與曾參同名同姓者殺了人,第一次有人曾母,曾母仍然平心靜氣織布;第二次有人告知,曾母仍不相信;當(dāng)?shù)谌齻(gè)人來(lái)告訴她曾參殺人時(shí),曾母終于變了臉色,飛奔而出。雖然曾參品德良好,母子信賴(lài),但是,讒言三及慈母驚,何況其他人?可見(jiàn)傳言、流言、眾人之言是多么靠不住。

子曰:“唯仁者能好人,能惡人”(《論語(yǔ)-里仁》)?鬃又杂羞@句話,我想大概是因?yàn)槿收哂幸活w理智而公義的心卻又不同于常人的胸懷,所以能夠較為客觀公正地判別善惡,好善惡惡,主持公論吧。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”這句在論語(yǔ)中最通俗易懂的話語(yǔ),卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對(duì)我有所誤解,我也不怨恨、不惱怒,一方面要從他人角度去考慮問(wèn)題,學(xué)習(xí)換位思考,多體諒他人;另一方面,也是需要自信的建立,不自信才會(huì)那么在意自己在他人眼中的形象如何。君子之道,莫過(guò)于此。

道德的人不會(huì)孤獨(dú),正所謂近朱者赤,近墨者黑,君子必定會(huì)有和他思想接近的人做伴。 德不孤,必有鄰。

子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者。”

與其不能掙開(kāi)命運(yùn)的枷鎖,擺脫命運(yùn)之輪的掌控,那就愛(ài)上你所厭惡的事情吧。學(xué)習(xí)之道,最好如此。,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。第一、二、三、五則都談到學(xué)習(xí)方法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),教的功課有禮、樂(lè)、射、御,所以不僅有溫習(xí),還有實(shí)習(xí),要實(shí)際操作!澳R(shí)之”,強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”,即記住,只有記住才談得上掌握鞏固!皽毓识隆保瑴亓(xí)的目的是為了有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來(lái)把握新的知識(shí),為了掌握鞏固已學(xué)過(guò)的知識(shí),但不要忘記“知新”,只有有了新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),才達(dá)到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識(shí)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新,才能使知識(shí)不斷豐富和發(fā)展起來(lái)。“溫故知新”閃爍著辯論思想的火花。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合,不可偏廢一方,“學(xué)而不思則罔,思而為學(xué)則殆”,“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。

學(xué)而思,溫故知新。

孔子在學(xué)習(xí)上,主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí),說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。

孔子是大學(xué)問(wèn)家,一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),傳延百世。

他所倡導(dǎo)的,不僅僅是那些局限的知識(shí),更多的則是一種忠義禮智信的人格思想還有伴隨人一生的學(xué)習(xí)思維能力。

他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,他認(rèn)為知之為知之,不知為不知。

他是一個(gè)正直的人,他認(rèn)為人是不能欺騙他人的。他曾經(jīng)說(shuō),人的生存是因?yàn)檎,不正直而能生存是因(yàn)閮e幸。他以巧言令色的人為恥,他認(rèn)為用官應(yīng)該用正直的人,孔子說(shuō)不義而富且貴,如浮云。

孔子說(shuō)話很謹(jǐn)慎,從不妄言,他說(shuō)君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎小心,君子不知道的就不發(fā)表意見(jiàn)。 孔子是個(gè)謙虛的人,他說(shuō)他不是生來(lái)就知道一切的,是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)得來(lái)的。他說(shuō)他沒(méi)什麼了不起,只是學(xué)習(xí)上一直在進(jìn)步,教誨人不厭倦。

孔子愛(ài)憎分明,他憎恨不正直,不忠厚,不守信的人。

孔子,一個(gè)生在三桓時(shí)期的君子。

與其說(shuō),論語(yǔ)對(duì)我的感悟是對(duì)某一句名言警句的思考,還不如說(shuō)這是我對(duì)孔子,這個(gè)偉人的理解。

第四篇:論語(yǔ)讀書(shū)筆記

論語(yǔ)讀書(shū)筆記

一年十三班黃小格前幾日在家里讀完論語(yǔ)一書(shū),深得體會(huì),寫(xiě)下對(duì)讀此書(shū)的感受與想法,在寫(xiě)之前先簡(jiǎn)單的介紹摘錄一下這本書(shū)有關(guān)的內(nèi)容!墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,以孔子的語(yǔ)錄以及與學(xué)生的對(duì)話為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。共四十卷,創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了,每一句話都富有深刻的人生哲理,值得人深思!墩撜Z(yǔ)》中不僅有對(duì)孔子這一形象的神態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),也寫(xiě)了孔子的弟子一行人的個(gè)性與特點(diǎn),對(duì)不同的學(xué)生有不同的教誨,也突出了孔子“因材施教”的理念。 孔子簡(jiǎn)介 孔子,名丘,字仲尼。

公元前551年9月28日-公元前479年4月11日春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人,春秋末期的思想家和教育家,儒家思想的創(chuàng)始人。享年73歲,。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家和政治家,文學(xué)家。北宋政治家趙普曾有:“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。《論語(yǔ)》與《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)。

經(jīng)典語(yǔ)句摘錄及批注

1:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”

譯文:孔子說(shuō):“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?”感悟:

這一章的內(nèi)容主要是寫(xiě)了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與對(duì)待朋友和所誤解你的人的做法?鬃诱J(rèn)為我們對(duì)待學(xué)習(xí)就應(yīng)該持以一種快樂(lè)的態(tài)度。遇到和自己志趣相同的朋友應(yīng)該感到高興,因?yàn)轭~為人生難得遇到知己,所以應(yīng)該為此保持愉快的態(tài)度,遇到誤解你的人便持以諒解的態(tài)度,別人不了解你也不應(yīng)因此生氣,這邊體現(xiàn)出一個(gè)君子的風(fēng)度。這些話對(duì)于我們待人待事都起著很大的作用,其實(shí)仔認(rèn)真的思考,我們?cè)谏钪泻茈y時(shí)刻的保持這樣的情緒,所以應(yīng)該學(xué)習(xí)調(diào)整,對(duì)待任何事請(qǐng)都保持一種良好的態(tài)度。這一章反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。

2:子曰:“巧言令色,鮮仁矣!

譯文:孔子說(shuō):“花言巧語(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了!

感悟:

孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁,仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章,孔子講仁的反面,即為花言巧語(yǔ),工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說(shuō)到做到,先做后說(shuō),反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲,只說(shuō)不做,停留在口頭上。這表明,孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng),特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致,力戒空談浮言,心口不

一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人,成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。應(yīng)該對(duì)待任何事都勤奮努力,堅(jiān)持不懈,而不是只說(shuō)不干,成為“說(shuō)話的巨人,行動(dòng)上的矮子”。 3:1·8 子曰:“君子,不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者;過(guò)則勿憚改!弊g文:孔子說(shuō):“君子,不莊重就沒(méi)有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主,不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò),就不要怕改正。”

感悟:本章中,孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德,這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、

慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子,從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象,使人感到穩(wěn)重可靠,可以付之重托。他重視學(xué)習(xí),不自我封閉,善于結(jié)交朋友,而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子,過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度,可以說(shuō),這一思想閃爍著真理光輝,反映出孔子理想中的完美品德,對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。這一章寫(xiě)了人際交往的關(guān)系,寫(xiě)人應(yīng)該穩(wěn)重,學(xué)習(xí)但不是自己封閉,應(yīng)該多與人接觸,多結(jié)交朋友。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作,它是對(duì)各個(gè)方面的道理的集結(jié),是人們思想的精華,品讀論語(yǔ),我們學(xué)到了做人的道理,與人交往的方式方法,對(duì)人對(duì)事應(yīng)持有的態(tài)度,對(duì)我們的成長(zhǎng)有極大的幫助。在論語(yǔ)中學(xué)會(huì)做人,感悟人生。

第五篇:原創(chuàng)《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記

張彥華

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式,記載了孔子及其弟子們的言行。說(shuō)理深入淺出,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ),兼借書(shū)面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格,有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色,在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此,該書(shū)中許多言論至今仍被世人視為至理,所以其能流傳至今,并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始,一直到清末,《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。而在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中,很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。古人云:“半部論語(yǔ)治天下”?梢(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。 作為一部儒家經(jīng)典著作,《論語(yǔ)》涉及人類(lèi)生活諸多方面。例如,關(guān)于“仁得”等方面。這些都集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

第一,關(guān)于“仁德”:在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f(shuō):“弟子,進(jìn)則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?鬃舆以為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和氣力。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下回仁焉!保ā额仠Y》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁!保ā蹲勇贰罚┘磩倧(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》),即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾?鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,可以謂之仁也。

當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己能夠達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》) 學(xué)生覺(jué)得,孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì),古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn),總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn),穿越滄桑,傳遞到今天,讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖;而他們?cè)谇Ч胖,緘默地微笑著、注視著,看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>

第二,關(guān)于治學(xué):在治學(xué)的態(tài)度方面,孔子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!保ā妒龆罚┻@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。同時(shí),孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也!保ā独锶省罚w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;在治學(xué)的方法方面,孔子曰:“其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法,正如一開(kāi)始所說(shuō),“溫故而知新”和眾所周知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”。

對(duì)于我們的學(xué)習(xí)有著十分重要的借鑒意義。

“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大!叭诵校赜形?guī)熝。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。

孔子還說(shuō):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!奔础暗茏釉诩揖托㈨樃改福怀鲩T(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想。

第三,關(guān)于務(wù)政:《論語(yǔ)》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn),對(duì)此,《論語(yǔ)》中對(duì)務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)等方面也作了具體說(shuō)明。

在務(wù)政的對(duì)象方面,孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直,并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子曰:“由也果,于從政乎何有?”問(wèn):“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達(dá),于從政乎何有?”問(wèn):“求也可使從政也與?”曰:“求也藝,于從政乎何有?”也就是說(shuō),只要人具備一定的參政素質(zhì),諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 在務(wù)政的基本要求方面,《論語(yǔ)》亦有所述。陳子禽向子貢問(wèn)道,“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之!保ā秾W(xué)而》)也就是說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事,就是因?yàn)橄壬袦睾、善良、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說(shuō)明參與國(guó)政的道理。

孔子亦談了“干祿”之法:“多聞闕疑,慎言其馀,則寡尤。多見(jiàn)闕殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣!奔矗骸岸嗦(tīng),保留疑問(wèn),慎重地談?wù)撈溆嗟,就?huì)減少錯(cuò)誤;多看,避開(kāi)危險(xiǎn),慎重地實(shí)行其余的,就會(huì)減少悔恨。言語(yǔ)減少了錯(cuò)誤,行為減少了悔恨,俸祿就在其中了!边@則論語(yǔ)適用于仕途,《朱子家訓(xùn)》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言,言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事情,很有可能,因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語(yǔ),而惹來(lái)殺身之禍。做學(xué)問(wèn),有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái),這是很好的習(xí)慣,可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。有了疑問(wèn),馬上提出來(lái),只會(huì)讓你顯得很無(wú)知,讓別人以為你好欺負(fù)。

在治國(guó)安邦方面,孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家,其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容:其一,治國(guó)的根本在于“人倫綱常”。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó),孔子說(shuō):“君君,臣臣,父父,子子!保ā额仠Y》)即要治理好國(guó)家,君主必須像個(gè)君主,臣子必須像個(gè)臣子,父親要像個(gè)父親,兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念,但在封建社會(huì)的歷史條件下,這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。其二,治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己。這邊是,一屋不掃,何以掃天下的原理。其三,治國(guó)的基本原則,講究信用,愛(ài)護(hù)人民?鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家,君主一定要重視人品、道德,要講究信用,愛(ài)護(hù)民眾,這是治國(guó)的基本原則。子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)!保ā秾W(xué)而》)即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家,就要認(rèn)真對(duì)待政事,并講究信用,取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用,愛(ài)護(hù)人民,役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。以人為本,這便是治國(guó)之根本。

第四,關(guān)于君子人格的塑造:《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子,但這里的君子是一個(gè)廣義概念,重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求,教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的,《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一,“君子不器”?鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能,不

能只像器具一樣,而應(yīng)“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之!保ā缎l(wèi)靈公》)也就是說(shuō),君子應(yīng)以道義作為做人的根本,按禮儀來(lái)實(shí)行,用謙遜來(lái)表達(dá)它,用忠誠(chéng)來(lái)完成它,否則就談不上君子。其二,君子要重視自我修養(yǎng)。其三,君子要處處嚴(yán)格要求自己。這對(duì)正在發(fā)展中的我們有著教育意義。在物欲橫流的今天,我們處于正在建立人格的時(shí)期,正在處于接受知識(shí)文化熏陶階段,所以,人格塑造異常重要,要樹(shù)立正確的價(jià)值取向,才可稱(chēng)為真正的君子。

打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇。然而,從當(dāng)時(shí)亂世的客觀環(huán)境來(lái)說(shuō),孔子的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到大規(guī)模實(shí)踐。從這個(gè)角度來(lái)講,他在當(dāng)時(shí)是不得志的。直至漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),方使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的顯學(xué)。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,有助于個(gè)人修身養(yǎng)性,提高道德水準(zhǔn)。儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神,這對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的借鑒意義。

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