第一篇：特里爾《毛澤東傳》讀書筆記——我輩應(yīng)該向青年毛澤東學(xué)習(xí)

艾康：特里爾《毛澤東傳》讀書筆記

——我輩應(yīng)該向青年毛澤東學(xué)習(xí)

艾康

這是我讀過最具有故事性的關(guān)于毛澤東的著作，書是美國人寫的，很厚。它的后半部分涉及政治立場和意識形態(tài)的比重較大的部分我是略讀的，因?yàn)闀�太厚，也因�(yàn)檫@方面我并不想受外國學(xué)者太多的影響。

這本書我讀的最仔細(xì)的就是關(guān)于青年毛澤東的部分，我也認(rèn)為這是最精彩的部分，外國人來寫中國領(lǐng)導(dǎo)人的傳記往往能把其中意識形態(tài)因素較弱的部分寫的生龍活虎可讀性很強(qiáng)。記得以前略略的看過一個(gè)表現(xiàn)青年毛澤東的連續(xù)劇《恰同學(xué)少年》，其中有一個(gè)部分，毛澤東和蕭瑜兩人不帶盤纏，游遍湖南，在啟程之處，蕭瑜扭扭捏捏，拉著毛澤東的手不安的問他要是路上沒錢了怎么辦，豈不是要餓死了？而毛澤東卻開朗的大聲回答說男子漢大丈夫何愁沒錢，有雙手可以勞動(dòng)還怕餓死嗎？在特里爾的傳記作品中，他則是說毛的這次“游學(xué)”是受他讀的《民立報(bào)》上一則消息的啟發(fā)，消息說兩名學(xué)生徒步走遍了中國，甚至遠(yuǎn)到西藏。毛澤東曾經(jīng)評價(jià)自己說自己的身上既有“猴氣”也有“虎氣”，我覺得我輩青年人身上“猴氣”太重，而“虎氣”又嚴(yán)重不足，特別是對于男青年來說，比如我，經(jīng)常糾結(jié)于生活中一些細(xì)碎的無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)不能自拔，比如對于自己給女朋友發(fā)的短信沒有回復(fù)自己會(huì)難過半天，瞎聯(lián)想，毛澤東的身上最值得我本人學(xué)習(xí)的就是同為青年人的他身上存在的一種瀟灑不羈的態(tài)度

我作為清新時(shí)報(bào)的記者回到自己的高中采訪關(guān)于教育的問題，當(dāng)年的物理老師對我說現(xiàn)在的男生由于從小與女生經(jīng)歷大致相同的教育培養(yǎng)，與女生一起競爭，很大程度上導(dǎo)致了現(xiàn)在的男生缺乏男子氣概，沒有男人的霸氣。聽到這句話的時(shí)候我感到汗顏，并隱約感到話有所指。

前幾天，北京大風(fēng)，我的自行車壞了，只能走路上學(xué)，去六教的路上，風(fēng)很大，包的背帶都經(jīng)常從肩上被吹落，風(fēng)吹亂頭發(fā)，打在臉上，臉像是被砂紙?jiān)谀�，上學(xué)的路上需要花二十分鐘，在路上我煩躁極了，特別想找什么出氣。我的腦子里搜索著惡毒的詞語來咒罵這該死的天氣和該死的北京，卻不知怎么蹦出了一個(gè)詞“風(fēng)浴”，這正是毛澤東青年時(shí)追求的一(請勿抄襲好范文 網(wǎng)：m.hmlawpc.com)種歷練方式，說白了就是他覺得吹風(fēng)很爽，讓自己心靈開放不受羈絆，“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮”，想到這里，我的心情竟然變得暢快了很多，仿佛內(nèi)心里有一種聲音在對著北京的惱人的大風(fēng)說:“隨你便把，大爺不鳥你”。那一刻心理的變化，覺得自己很瀟灑，一瞬間對自己很滿意。

我輩應(yīng)向毛澤東學(xué)習(xí)，其實(shí)任何一個(gè)男生的心里都有成為一個(gè)了不起的大人物的夢想，但是在成長的過程中被外部的環(huán)境壓抑了，從小老師就對我們灌輸觀點(diǎn)說那些某某偉人可以怎么做怎么做他們?nèi)绾稳绾瘟瞬黄�，可是“平凡”的我們，更需要的是聽老師的話聽媽媽的話好好學(xué)習(xí)天天向上，將來爭取為建設(shè)祖國貢獻(xiàn)一份自己的微不足道的力量。至少這就是從小老師們對我說的話，他們就是要灌輸給我一個(gè)觀念“你是平凡的，你跟別人沒什么不同，

你要聽話”，剛開始，每次聽到這種話，我都會(huì)在心里暗暗地較勁，我會(huì)對自己說：“天生我材必有用”，我一定不會(huì)渡過平凡而庸庸碌碌的一生，我不會(huì)像你說的那樣�？墒呛髞�，歲月磨平了棱角，再聽到如是說，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了默默地接受！

在我看來，特里爾的《毛澤東傳》是如此的勵(lì)志，如此的熱血。青年的毛澤東仿佛御風(fēng)而行，飄在中國大地上，人生起起落落跌宕起伏，想想現(xiàn)在的學(xué)生搞的社會(huì)工作和學(xué)生工作跟他相比算得了什么，不過是在自己的小天地搞一搞偷雞摸狗罷了！人家在大學(xué)生的年紀(jì)已經(jīng)結(jié)識了諸多社會(huì)名流，自己辦夜校了。青年人��！不要糾結(jié)于雞毛蒜皮，青年應(yīng)該有活力，應(yīng)該興起。讀了這本書，我感到我的頭腦中飛旋起很多人的形象，最先到我頭腦中的形象，是一部叫做《史前一萬年》的電影里面的男主角達(dá)雷，他本來是一個(gè)落后的叫做“納庫族”部落的一名獵人，他的部落被更強(qiáng)大先進(jìn)的文明侵略，他的愛人被擄走，他為了拯救，以一個(gè)熱血年輕人的身份聯(lián)絡(luò)眾多部族，最后組成聯(lián)軍，攻克了高級文明的領(lǐng)地并且救回了自己的愛人。那部電影對我觸動(dòng)最深的就是在行軍的途中，納庫族的長老對達(dá)雷說：“有些人，他們在自己的周圍畫了一個(gè)小圈子，只關(guān)注自己和自己的父母，有些人，他們的圈子大一些，還包括了自己的兄弟姐妹，而有些人，他們的圈子卻包括了周圍的所有人，你父親，他就是這樣的人”。不知為何，這句話我一直記得，一直讓我激動(dòng)無比。青年的毛澤東，他就是那樣一個(gè)人。

青年的毛澤東讓我想到了以色列的摩西，他們有著很多共同之處，不同的是，毛主席之死重于泰山而摩西之死輕如鴻毛，摩西是被耶和華招到西奈山上面向恩許之地而死的，他的死無人知曉，他死后沒有成為偶像，而毛澤東卻截然相反，孰對孰錯(cuò)我自然沒有資格評判。

我輩應(yīng)學(xué)習(xí)青年毛澤東，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，如果不能活出熱血而充滿發(fā)散性的青春，而是把自己的視野僅僅固定在身邊的人和校園里面，那就真是太可惜了。

第二篇：毛澤東思想讀書筆記

毛澤東思想讀書筆記

毛澤東思想的產(chǎn)生是近代中國社會(huì)與革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史必然，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，具有極其重要的歷史地位和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，這就是毛澤東思想的科學(xué)涵義。其活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東思想的科學(xué)體系具有多方面的內(nèi)容：

一、政治思想�！笆�月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義”這是1949年毛澤東在總結(jié)中國共產(chǎn)黨28年的光輝歷程時(shí)提出的一個(gè)著名判斷。它以形象化的說法揭示了一個(gè)基本事實(shí)，即中國共產(chǎn)黨真正了解馬克思列寧主義并以它作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是從1917年十月革命后開始的。在中國馬克思主義的傳入為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨從它誕生的第一天起就是一個(gè)名副其實(shí)的以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中國革命的主要組織形式。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)是中國革命的三大法寶，是毛澤東對中國新民主主義革命經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)。毛澤東關(guān)于三大法寶的理論極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧 1

主義關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民革命的理論和策略，是毛澤東對馬克思列寧主義理論寶庫的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)思想。關(guān)心群眾生活是黨的群眾路線的重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨根本宗旨的表現(xiàn)。關(guān)心群眾生活、一切為了群眾、全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是我們?nèi)〉酶锩�和建設(shè)勝利的一個(gè)法寶�！罢�治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。1949年3月毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上指出迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)國，把中國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家。新中國成立后毛澤東提出“兩參一改三結(jié)合”，是關(guān)于我國企業(yè)管理的一項(xiàng)重要制度，“兩參”即干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)工人參加企業(yè)管理；“一改”即改革企業(yè)中不合理的規(guī)章制度；“三結(jié)合”即在技術(shù)改革中實(shí)行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則。

三、文化教育思想�！皼]有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)”是毛澤東關(guān)于建設(shè)有文化的軍隊(duì)的重要性的具體表述。古為今用，洋為中用正確對待中國古代文化遺產(chǎn)和外國文化成果在毛澤東文藝思想中占有很重要的地位�！肮艦榻裼谩本褪俏�取古代文化遺產(chǎn)中有益的、精華的成分與“新的群眾的時(shí)代相結(jié)合”為反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一切文化藝術(shù)都是在繼承、借鑒前人的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；悠悠的中國歷史創(chuàng)

造了燦爛的古代文化對這些寶貴的遺產(chǎn)必須繼承而不能割斷歷史。但是這種繼承是批判的繼承而不是一切照搬兼收并蓄。“洋為中用”就是學(xué)習(xí)一切外國文化成果中有益的東西大量吸收外國的進(jìn)步文化為豐富發(fā)展中國的文化服務(wù)。

四、軍事思想。以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家總結(jié)中國人民軍隊(duì)建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡明了如何把以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級性質(zhì)的具有嚴(yán)格紀(jì)律的同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的一系列基本思想。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期毛澤東把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三者緊密結(jié)合起來，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，主要內(nèi)容是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地奪取革命的勝利。這是毛澤東研究中國國情把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是奪取中國革命勝利的正確道路，也是對馬克思主義軍事理論的豐富和發(fā)展。

第三篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月 。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。它首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第四篇：讀書筆記毛澤東

讀書筆記毛澤東

毛澤東,中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家,中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。(《辭�！�)史沫特萊在《中國的戰(zhàn)歌》中說:“中國共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論,但無人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中�！眗1特里爾在《毛澤東傳》中說:“毛不僅是中國的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國家�！薄安徽撛鯓�,毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺怎樣變幻,他永遠(yuǎn)與中國與世界同在�！边~克爾·h1哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國國父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說明毛澤東的影響已超越國界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書,一邊勞動(dòng),熟讀經(jīng)書,愛看“雜書”,也讀過一些新書。中學(xué)階段,他關(guān)心時(shí)事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國救民的真理,以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn),博覽群書,為改造國家社會(huì)儲才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負(fù)的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來,毛澤東曾回憶說:“我沒有正式進(jìn)過大學(xué),也沒有到國外留過學(xué),我的知識、我的學(xué)問是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校�！�1918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書、馬列書,一面投身教育實(shí)踐,開展革命活動(dòng)。一、為何學(xué)———“改造中國與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo),也是理想、志向和抱負(fù)問題。請看毛澤東是怎樣立志為祖國而學(xué)的。他8歲開始讀書,27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無志”→“改造中國與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂國憂民中萌發(fā)了救國救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書,而愛讀《水滸傳》之類反抗皇室官府的“雜書”;他不講以讀書來做官發(fā)財(cái),而常和人談?wù)摗案粐鴱?qiáng)兵之道”;他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉�；�于對祖國命運(yùn)前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅(jiān)決反對,自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。從此,離開了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。

第五篇：毛澤東讀書筆記

選擇毛澤東，這是歷史的必然，邏輯的必然。為什么？還是要談國情，談歷史，談階級。而中國呢？大而窮，后發(fā)，是挨打的。幾十年內(nèi)怎么可能切換到資本主義思維和資本主義掠奪世界的強(qiáng)國姿態(tài)？沒有精神基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒有時(shí)間上的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候中國客觀上就是受氣包。資本主義？蔣介石的資產(chǎn)階級失敗了。為什么？原因很多，一方面是傳統(tǒng)思維不一樣，歷史負(fù)擔(dān)太重，政治制度形式跟上了，本質(zhì)上沒跟上，思維沒跟上。另一方面蔣介石的集團(tuán)也不是好鳥，是從封建主義過來的，軍閥、地主、買辦等，也是壓迫者剝削者。第三個(gè)方面是外部的打壓與瓦解，西方的資本主義打人，你的資本主義挨打，西方的資本主義瓦解你獲利，而你為了競爭投靠不同的外部勢力。三座大山有自己的利益，甚至還勾結(jié)起來，勞動(dòng)人民想發(fā)展想平等？沒門。都發(fā)展起來了，土地、資本、暴力怎么實(shí)施控制？毛澤東的方法不同，毛澤東在某些方面學(xué)習(xí)資本主義，比如工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)方面。三大斗爭嘛。生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有兩個(gè)與生產(chǎn)力有關(guān)。但在生產(chǎn)關(guān)系，即組織、制度、所有權(quán)方面則完全不同于其他人的做法。毛澤東不靠個(gè)人主義的精英階級，不靠地主、資本家、軍閥、舊文人、不靠封建勢力。中國面臨多重壓迫，只有反壓迫，只有抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，只有打倒國民黨反動(dòng)派，只有土地革命和社會(huì)主義改造。中國的革命是民族革命與人民革命同時(shí)完成的。而毛澤東依靠的力量是人民大眾，是被壓迫的大多數(shù)，是人民，而不是皇帝貴族剝削階級，才是毛澤東終身為之奮斗的目標(biāo)。除此之外再也沒有其他可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)、造福大多數(shù)，并用團(tuán)結(jié)的力量消滅少數(shù)強(qiáng)敵的辦法了。資本主義的結(jié)果就是民國。就是封建買辦官僚的資本主義。工人農(nóng)民都倒霉，整個(gè)國家一團(tuán)糟。

毛澤東掌權(quán)是因?yàn)闅v史和客觀條件需要他掌權(quán)。那個(gè)時(shí)候，中國有5000年的封建歷史，100多年的殖民地歷史，數(shù)十年的資本主義歷史。各種矛盾交織在一起紛繁復(fù)雜。外部列強(qiáng)環(huán)顧，稍微大意一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)封建主義、資本主義的反撲，稍微松懈一點(diǎn)，帝國主義就趁機(jī)圍剿過來。而毛澤東在反帝、反封建、反修正、反資本主義這幾個(gè)方面是堅(jiān)定不移的。正因如此毛澤東才成為力量的核心。趕走反動(dòng)派的是人民，震懾反動(dòng)派的是人民，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的也只能是飽受三座大山壓迫之苦的大多數(shù)人民。而不可能是資產(chǎn)階級、小資、舊文人、自由主義者。

因此，不是毛澤東要求掌握政權(quán)，而是人民大眾為了對抗壓迫者選擇了毛澤東。沒有毛澤東的思想路線主張三座大山就會(huì)重新壓過來。有人說毛澤東類似于帝王，有一點(diǎn)道理，毛澤東與秦皇漢武唐宗教宋祖有類似，都非常英明。但也有不類似的一面，毛澤東的目的不是皇權(quán)，而是人民大眾的幸福，有這么偉大的皇帝嗎？沒有。毛澤東不要皇權(quán)，不要資產(chǎn)階級特權(quán)，要人民大眾的生存權(quán)、幸福權(quán)、免受壓迫權(quán)。毛澤東并無帝王之私。而毛澤東欣賞社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，就是大多數(shù)人的主義。在毛澤東這里已經(jīng)沒有任何人的特權(quán)地位了。人民不是資產(chǎn)階級，不是資產(chǎn)階級附庸，人民不僅要打掉皇權(quán)，也要打掉資產(chǎn)階級，人民當(dāng)家作主。

人民不能一盤散沙，否則就分化瓦解了。怎么辦呢，還是要一個(gè)核心，這個(gè)核心就是民主集中制，歷史上就是毛澤東。人民選擇一個(gè)為人民服務(wù)的領(lǐng)袖，而不是資產(chǎn)階級權(quán)衡出一個(gè)總統(tǒng)，這就是社會(huì)主義相對于資本主義的先進(jìn)性。1949年以后，毛澤東有很多反封建主義、官僚主義、修正主義、資本主義的作為，堅(jiān)持本色繼續(xù)革命，本質(zhì)上都是人民性的表現(xiàn)。在人民看來，毛澤東的人民民主專政完全正確，其制度是徹徹底底的為人民服務(wù)。毛澤東因人民性而偉大，這是史無前例的。

毛澤東不僅有革命法，運(yùn)動(dòng)法，還有陣地戰(zhàn)和制度法。人民代表大會(huì)制度，政治協(xié)商會(huì)議，黨代會(huì)，人民政府人民法院，這些都是制度。只不過這些制度限制了某些人的自由而已。毛澤東的偉大不僅在于制度創(chuàng)新，而且超越了制度方面，中國是一個(gè)古國，不良的封建因素很多。中國面臨列強(qiáng)，外部的壓力很大。所以毛澤東要強(qiáng)調(diào)道德改造，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，還搞了一個(gè)目標(biāo)正確，影響深遠(yuǎn)的文化變革。這比單純的制度法更加深遠(yuǎn)更加根本。而毛澤東呢？毛澤東影響并改變了太多太多太多的方面。改變了歷史運(yùn)行的軌跡、改變了中西力量對比，再造中國人的人心與性格，誕生了一個(gè)全新的中國。

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