第一篇：《中國(guó)大歷史》讀書(shū)筆記

通州三中金劍昆

斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國(guó)大歷史》初時(shí)也常在一個(gè)段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來(lái)黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來(lái)如此這般。閱讀此本的經(jīng)歷與錢(qián)穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對(duì)歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史；錢(qián)穆的白話則指點(diǎn)江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點(diǎn)到為止。

從黃的著作中取了若干段落也希簡(jiǎn)要地概括出黃在敘事中國(guó)大歷史時(shí)的一個(gè)脈絡(luò)。

“井田制度”是“間架性設(shè)計(jì)”的代表。間架性設(shè)計(jì)是來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)化的要求這種方式影響此后30xx年的中國(guó)政治。它意味著國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)是可以認(rèn)為地創(chuàng)造出的同時(shí)也導(dǎo)致上層設(shè)計(jì)的形式遠(yuǎn)比下層運(yùn)作的實(shí)質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。（分封）

……周朝的開(kāi)國(guó)與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前10xx年中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細(xì)胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)。（周朝）

……中國(guó)政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就可是中國(guó)人也必須為此付出代價(jià)。從外表形式看來(lái)在基督之前有了這些設(shè)施國(guó)家的機(jī)構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無(wú)從成長(zhǎng)發(fā)展以日后的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)尤其如此。

（兵馬俑）它也表明中國(guó)22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國(guó)性格的特征在當(dāng)日即已出現(xiàn)。這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。（秦朝）

中國(guó)是世界上唯一從公元前迄20世紀(jì)始終直接向各個(gè)農(nóng)戶抽稅的國(guó)家。這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗(yàn)所無(wú)�！�…政府既無(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對(duì)貧弱無(wú)靠的人民周濟(jì)也連帶受牽累。另外一個(gè)值得注意的因素是中國(guó)自秦漢以來(lái)的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習(xí)慣在其他國(guó)家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國(guó)則缺乏發(fā)育成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。（漢代）

（石窟）它之五花八門(mén)也確曾使中國(guó)歷代帝王在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)感到棘手。他們都希望利用佛教對(duì)全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對(duì)于來(lái)生再世的重點(diǎn)如果經(jīng)過(guò)一度提倡足為社會(huì)的紀(jì)律而成為儒教者的一種牽制。

拓拔民族在中國(guó)歷史上最大的貢獻(xiàn)為重新創(chuàng)造一個(gè)均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國(guó)的基礎(chǔ)無(wú)法立足。……及至6世紀(jì)初期重造大帝國(guó)的低層機(jī)構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國(guó)之用。所缺乏的是上端有紀(jì)律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。（南北朝）

……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實(shí)上也是一種紀(jì)律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個(gè)世紀(jì)的震蕩而為寧?kù)o之功效�！�…唐朝的官僚機(jī)構(gòu)缺乏與之平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽(yù)自重。經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這個(gè)體系生效只能從上向下加壓力。……中國(guó)的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國(guó)之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C(jī)斷彌補(bǔ)。（唐朝）

趙宋的試驗(yàn)要能在這關(guān)頭實(shí)現(xiàn)而有成果財(cái)政上各種端倪必須全部用商業(yè)習(xí)慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對(duì)公眾負(fù)責(zé)。統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理�！�…當(dāng)王安石對(duì)神宗趙？說(shuō)“不加稅而國(guó)用足”他無(wú)疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟(jì)之成長(zhǎng)。當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時(shí)即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。這種擴(kuò)張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當(dāng)時(shí)人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時(shí)人物遠(yuǎn)。……中國(guó)政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。（北宋）

歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度�！�…今日看來(lái)他們的立場(chǎng)仍是過(guò)于單純他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。（儒學(xué)復(fù)興•南宋）

傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)本人謙遜對(duì)人禮讓的作風(fēng)足使很多爭(zhēng)端無(wú)法啟齒且社會(huì)體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深?yuàn)W妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利了。政府授權(quán)于各家族讓他們教訓(xùn)管束自己的子弟于是衙門(mén)減輕了本身的任務(wù)；各官僚在詩(shī)歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無(wú)須全部確鑿切實(shí)即司法也離不開(kāi)相對(duì)的成分。由于他們不對(duì)各地區(qū)特殊的情形認(rèn)真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)因此整個(gè)文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個(gè)大帝國(guó)即可以用抽象的觀念和意識(shí)形態(tài)治理。除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無(wú)關(guān)宏旨。這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對(duì)付中國(guó)廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當(dāng)日技術(shù)上能支持的程度也就不合實(shí)際亦沒(méi)有初看起來(lái)的容易了。（元朝）

中央集權(quán)能夠到達(dá)如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡(jiǎn)化一個(gè)地跨數(shù)百萬(wàn)英畝土地的國(guó)家已被整肅成為一個(gè)嚴(yán)密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟(jì)作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過(guò)程雖復(fù)雜但在朱元璋督導(dǎo)之下則可以借行政上的管制付之實(shí)施了。……中國(guó)的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個(gè)大規(guī)模的社會(huì)基礎(chǔ)之上（縱使我們并不把經(jīng)濟(jì)因素介入）所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時(shí)間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。……縉紳階級(jí)要不是與文官集團(tuán)通聲氣即是當(dāng)中的成員所以他們是全國(guó)中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間的聯(lián)系。他們公認(rèn)良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值并且這一優(yōu)秀分子集團(tuán)的成員又因?yàn)樯鐣?huì)之向上及向下的流動(dòng)性不時(shí)更換�！�…中國(guó)的官僚與縉紳階級(jí)預(yù)先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強(qiáng)湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場(chǎng)相左而整個(gè)地表現(xiàn)內(nèi)向�！�…政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國(guó)一個(gè)極為顯明的特征�！�…明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識(shí)形態(tài)造成派別其爭(zhēng)執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無(wú)從看清當(dāng)日的技術(shù)問(wèn)題已超過(guò)他們所能對(duì)付的程度其中又以我們所謂“憲法危機(jī)”尤然。（明朝）

遠(yuǎn)在11世紀(jì)王安石就決心將宋帝國(guó)財(cái)政片面地商業(yè)化。不幸地當(dāng)中一個(gè)失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當(dāng)時(shí)慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。這財(cái)政之展開(kāi)既無(wú)出路蒙古人入主之元朝也未貢獻(xiàn)任何對(duì)策至明朝才打開(kāi)僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。從此中央政府不再親身只手去掌握各種財(cái)政上的資源而是預(yù)算及限額去節(jié)制其抽取與支用。政府本身不與經(jīng)濟(jì)上最前進(jìn)的部門(mén)發(fā)生關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標(biāo)榜的道德無(wú)非也帶著泥土氣息。清朝雖然也無(wú)意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對(duì)財(cái)政采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開(kāi)放廣州的海禁等。然則大體上講全局已定也無(wú)從推翻。國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視�！�…清朝之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)性尚不及明朝……維持著億萬(wàn)農(nóng)民安居就業(yè)和上萬(wàn)官僚寧?kù)o在職緣于一種精妙的平衡。為保持如此之平衡清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。（清朝）

中國(guó)之首要問(wèn)題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理�！�…軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團(tuán)結(jié)�！�…如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式。（清末民初）

繼自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命及五四運(yùn)動(dòng)以后蔣中正及其所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨建立了一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu)；毛澤東和中共則建立了新的低層機(jī)構(gòu)。今后中國(guó)的重要課題是如何在高低層機(jī)構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。

第二篇：中國(guó)大歷史 讀書(shū)筆記

國(guó)史概要馬兆勛

黃仁宇《中國(guó)大歷史》 讀書(shū)筆記

書(shū)籍信息

書(shū)名：《中國(guó)大歷史（黃仁宇作品系列）》

作者：黃仁宇

出版發(fā)行：三聯(lián)書(shū)店 201*年北京第2版

關(guān)于“大歷史”的一些思考

“大歷史”即macro-history，是黃仁宇先生類比宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（macroeconomics），將宏觀和放寬視野這一觀念引到歷史研究中，所原創(chuàng)的詞匯。他主張利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究�！吨袊�(guó)大歷史》從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。

《中國(guó)大歷史》求一個(gè)遠(yuǎn)景，筆法雖然細(xì)致，場(chǎng)景卻總是朝代更替，權(quán)力斗爭(zhēng)的大場(chǎng)面。黃仁宇先生提出“大歷史”這種新穎的研究歷史的方法，以獨(dú)特的視角，帶給我們一種與看編年體或紀(jì)傳體史書(shū)不一樣的感受，令人耳目一新。廣泛的歸納與高度的壓縮綜合，使得已經(jīng)熟悉的歷史事件和人物展現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。

“他（費(fèi)正清教授）重分析，我主張綜合，他堅(jiān)持以二十年為研究的范圍，我動(dòng)輒牽涉一個(gè)世紀(jì)或一個(gè)朝代；他用演繹法，我用歸納法。”①作者在序言中提出的觀念以及不斷的強(qiáng)調(diào)綜合之必要，使我回憶起一個(gè)一直在思考的問(wèn)題——何謂宏觀與微觀，哪一個(gè)更重要？何謂微觀，一秒鐘？一分鐘？何謂宏觀，二十年？一個(gè)世紀(jì)？誠(chéng)然，對(duì)于一個(gè)人，一秒鐘算是微觀，二十年算是宏觀�？墒钦�如黃仁宇所言，對(duì)于歷史而言，二十年不過(guò)是一瞬，如何能算做宏觀？即使是作者口中的一個(gè)世紀(jì)、一個(gè)朝代，普通人一生無(wú)法企及的長(zhǎng)度，對(duì)于上帝或者佛祖這樣的存在，是否會(huì)覺(jué)得一個(gè)世紀(jì)也不足為提呢？這樣說(shuō)來(lái)，相對(duì)于佛學(xué)中的“一剎那”，一秒鐘豈不是都顯得漫長(zhǎng)！

如果我問(wèn)，一秒鐘能做什么，這個(gè)問(wèn)題也許無(wú)從回答。但是如果把時(shí)間擴(kuò)大到一分鐘來(lái)談，就簡(jiǎn)單多了，看了一個(gè)廣告，或者看了一篇短文。那么把時(shí)間繼續(xù)擴(kuò)大，一個(gè)鐘頭，也許回答就會(huì)變成看了一本書(shū)，吃了一頓飯。那么考慮一天的時(shí)間干了什么，我們會(huì)說(shuō)，早上看書(shū)，下午逛街，晚上看電影。很神奇的現(xiàn)象，一天只不過(guò)是86400秒的疊加，一秒鐘能做什么不好回答，但是卻能很輕易的回答一天能做些什么。從一分鐘到一天，我們?cè)谡f(shuō)一天做了什么的時(shí)候，并不是說(shuō)1440個(gè)分鐘分別做了什么，也許只是很簡(jiǎn)略的一句話“我睡了一天”。86400秒和1天，就物理上來(lái)說(shuō)是相等的，但是我們看來(lái)卻是截然不同。在看歷史的時(shí)候，以二三十年著眼去看，或是動(dòng)輒幾百年幾個(gè)朝代，我們總能看到不同的東西。發(fā)現(xiàn)不同的“道”。 ① 楷體字內(nèi)容為摘錄《中國(guó)大歷史》中的語(yǔ)句。

我所說(shuō)的“道”即是老子所言“道”�！坝捎谧匀滑F(xiàn)象與人事變動(dòng)都是根據(jù)相同的內(nèi)在律動(dòng)，所以兩者是同一的�！庇钪骈g的萬(wàn)物運(yùn)行遵循著一定的規(guī)律即黃仁宇先生所言“內(nèi)在的律動(dòng)”�！暗馈钡拇嬖冢�使得世界得以成為我們現(xiàn)在所見(jiàn)的世界。歷史總是“應(yīng)當(dāng)如是”，而我們研究歷史，正是為了去了解它“何以如是”。為什么偉大的思想總是誕生于亂世？為什么偉大的文學(xué)作品總是作者受挫而作？縱觀整個(gè)人類歷史，總覺(jué)得有一只無(wú)形的手在推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，我只能用洪流去形容，歷史的洪流是任何人都無(wú)法去反抗的。無(wú)論什么人什么事都只不過(guò)在順應(yīng)著歷史的潮流罷了。

黃仁宇先生在書(shū)中似乎也在尋找一種影響朝代更替的內(nèi)在的規(guī)律�！拔艺J(rèn)為近代中國(guó)所面臨的最大一個(gè)問(wèn)題乃是傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制……我剛將書(shū)寄往劍橋，不久之后就接李約瑟博士來(lái)函：‘哎呀，’他寫(xiě)著，‘一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！’”雖然他沒(méi)有明說(shuō)，但我們似乎也在字里行間感受到中國(guó)幾千年歷史影響朝代更替的內(nèi)在律動(dòng)。

人是很渺小的，人的一生是很短暫的。但是我們能夠通過(guò)研究歷史看到整個(gè)人類發(fā)展衍化的軌跡，從中尋找到一些安身立命所需要的東西。萬(wàn)物都在遵循著“道”而演化發(fā)展，從不同的角度去看，宏觀的綜合或微觀的分析，總能發(fā)現(xiàn)不同的“道”。

看待歷史應(yīng)盡量避免摻入個(gè)人情感

中國(guó)大歷史的序言中有這樣一段話：“到目前為止，我們對(duì)蔣介石、毛澤東與鄧小平的看法亦無(wú)非出自個(gè)人之愛(ài)憎。可是他們代表廣大的群眾運(yùn)動(dòng)，所得的成果又大都已成為既成事實(shí)，不可逆轉(zhuǎn)，那我們就應(yīng)當(dāng)考慮這些群眾運(yùn)動(dòng)之積極性格及其前后連貫的出處，不能全以本人之恩怨當(dāng)作歷史之轉(zhuǎn)折點(diǎn)了�！�

“歷史是勝利者的歷史”——這句話不無(wú)道理。歷史上，權(quán)力斗爭(zhēng)之晦澀曲折，個(gè)人心思之蜿蜒深邃，早已融入個(gè)人血脈之中。道貌岸然之下，行的全是些爾虞我詐之事。黃仁宇先生的書(shū)中，在位的帝王，不是玩弄權(quán)術(shù)，出賣(mài)他人的高手，就是個(gè)被人玩弄于指掌間的小兒。即使至今日，各等官吏高言遠(yuǎn)大于作為，又在玩那套道德為上，暗里黑錢(qián)的把戲。在歷史上，似乎永遠(yuǎn)都是正義的一方獲勝。也許我們可以反過(guò)來(lái)看，獲勝的一方永遠(yuǎn)都是正義的。勝者王敗者寇，這是必然的。勝利者理所應(yīng)當(dāng)擁有改變輿論導(dǎo)向的能力，毋庸置疑。所以，我們看到的歷史未必就是歷史，也很難有完全客觀公正的史書(shū)�！顿Y治“通鑒》英譯為comprehensive mirror for aid in government，再直譯回來(lái)即是‘用以資助于行

政的一面完全的鏡子’，當(dāng)然不放棄傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)，而司馬光本人就卷入了王安石改革的漩渦，他的觀念免不了一個(gè)歷史‘應(yīng)當(dāng)如實(shí)’演進(jìn)的偏見(jiàn)，而不及于我們亟欲知道‘何以如是’展開(kāi)的因果關(guān)系”。《資治通鑒》無(wú)法做到完全客觀。而以“春秋筆法”寫(xiě)成的《春秋》，也是明顯的帶有孔子的個(gè)人感情色彩。在我的觀念里面，看歷史，就是單純的去看歷史上發(fā)生的事，而不摻入自己的個(gè)人情感與看法，不去評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞或?qū)﹀e(cuò)，盡量避免被史書(shū)作者的情感所影響。

早在余華的隨筆集《我能否相信自己》中，就看到一個(gè)近乎真理的觀點(diǎn)——“事實(shí)”總是要比“看法”強(qiáng)的多。“人們總是喜歡不斷地發(fā)表自己的看法，這幾乎成了狂妄自大的根源，于是人們真以為一葉可以見(jiàn)秋了，而忘記了它其實(shí)只是一個(gè)形容詞�！泵绹�(guó)著名作家艾薩克·辛格的哥哥這樣教導(dǎo)他的弟弟：“看法總是要陳舊過(guò)時(shí)，而事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊過(guò)時(shí)�！敝�名的作家蒙田也對(duì)這個(gè)看法表示同意，“按自己的能力來(lái)判斷事物的正誤是愚蠢的。”，“‘看法’在很大程度上是虛榮和好奇在作怪，‘好奇心引導(dǎo)我們到處管閑事，虛榮心則禁止我們留下懸而未決的問(wèn)題’�！钡�丁說(shuō)道：“我喜歡懷疑不亞于肯定�！�

1943 年，ibm公司的董事長(zhǎng)托馬斯·沃林胸有成竹地告訴人們：“我想，5臺(tái)計(jì)算機(jī)足以滿足整個(gè)世界市場(chǎng)�！绷硪晃粺o(wú)聲電影時(shí)代造就的富翁哈里·華納，在 1927 年堅(jiān)信：“哪一個(gè)家伙愿意聽(tīng)到演員發(fā)出聲音？”而蒙田的同胞福煦元帥，這位法國(guó)高級(jí)軍事學(xué)院院長(zhǎng)，第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)軍總司令，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛出現(xiàn)的飛機(jī)十分喜愛(ài)，他說(shuō)：“飛機(jī)是一種有趣的玩具，但毫無(wú)軍事價(jià)值�！�1899 年那位美國(guó)專利局的委員下令拆除他的辦公室一樣，理由是“天底下發(fā)明得出來(lái)的東西都已經(jīng)發(fā)明完了”。

以上的事實(shí)在我們現(xiàn)在看來(lái)似乎只是飯后談話的笑料。但是可以發(fā)現(xiàn)，這些錯(cuò)誤并不是由于他們信口開(kāi)河，并不是不負(fù)責(zé)任地說(shuō)一些自己不太了解的事物。他們所說(shuō)的恰恰是他們最熟悉的，無(wú)論是托馬斯·沃森，還是哈里·華納，或者是福煦元帥，都毫無(wú)疑問(wèn)是自己領(lǐng)域的權(quán)威。問(wèn)題就出在這里，權(quán)威往往是自負(fù)的開(kāi)始，就像得意使人忘形一樣，他們開(kāi)始對(duì)未來(lái)發(fā)表看法了。而“對(duì)他們來(lái)說(shuō)，未來(lái)僅僅只是時(shí)間向前延伸而已，除此之外他們對(duì)未來(lái)就一無(wú)所知了�！�

余華是我很喜歡的一個(gè)作家，他的作品中很少有自己的看法，《許三觀賣(mài)血記》， 《活著》，余華僅僅是平淡的敘述一個(gè)故事，正如我在《中國(guó)大歷史》中看到的，作為一個(gè)史家，黃仁宇先生沒(méi)有太多的品評(píng)，只是講述史實(shí)，內(nèi)中給出自己的邏輯。歷史自有其自我的邏輯和自我的選擇。因此在歷史的研究中，我們應(yīng)該極力避免“看法”的產(chǎn)生。就像黃仁宇先生在序言中所說(shuō)的那樣，我們對(duì)歷史人物的看法，無(wú)非出自個(gè)人之愛(ài)憎，然而歷史僅僅是已經(jīng)發(fā)生的一些事罷了。正如黃仁宇先生所說(shuō)的，“我寫(xiě)的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史�！�

備受推崇的漢武帝劉徹，他大刀闊斧的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，在很多人看來(lái)是積極正面的，建立了一個(gè)國(guó)家前所未有的尊嚴(yán)，也成就了他一世英名，但是連年戰(zhàn)事，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，也使得文景時(shí)期恢復(fù)好轉(zhuǎn)的國(guó)力迅速衰竭，成為東漢滅亡的原因之一。著眼于他個(gè)人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他雖為一代英明的帝王，也有著明顯的暴力傾

向，殺人過(guò)多。同為東漢人物，如今看來(lái)，王莽或許只是歷史上一個(gè)類似于跳梁小丑的角色，但是我們客觀一點(diǎn)看的話，也能發(fā)現(xiàn)王莽個(gè)人的能力是不可小覷的，若當(dāng)時(shí)王莽的改革能成功（誰(shuí)也不敢保證他的失敗是必然的），或許他又會(huì)是截然相反的形象了�？创龤v史事件，歷史人物，應(yīng)該竭力避免摻入個(gè)人情感，客觀公正多方面的去看，會(huì)有更多的收獲。另一方面，既然歷史已經(jīng)成為過(guò)去，哀嘆或者歡欣，都已毫無(wú)用處，不如以之為鏡，來(lái)觀察我們自身，這才是讀史的意義所在。

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。一句耳熟能詳?shù)脑挘�揭示了�?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位。 因?yàn)槲疑娅C不深，閱歷尚淺，對(duì)于黃仁宇先生在書(shū)中所表達(dá)并不能全部徹底的體會(huì)，但讀完本書(shū)，給我感觸最深的還是這一點(diǎn)——一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

呂思勉先生的《中國(guó)通史》中，有一段描述上古時(shí)代社會(huì)權(quán)利重心轉(zhuǎn)變的文字：“游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同，凡畜牧之民，大抵兼事田獵。而其力且加強(qiáng)。因其食物充足，能合大群；營(yíng)養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢(shì)亦無(wú)從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無(wú)，或雖有之而不關(guān)重要。所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手。如參與部族會(huì)議，選舉酋長(zhǎng)等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無(wú)可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂(lè)再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘I(mǎi)賣(mài)婚，女子的地位，又形低落了�！睆闹形覀兛梢院苤庇^的看到，人在社會(huì)中的地位隨著經(jīng)濟(jì)而轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)是其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

縱觀中國(guó)或是世界各國(guó)古代社會(huì)，總能發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的重要性，而農(nóng)業(yè)恰恰是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。本書(shū)的前幾章，黃仁宇先生就著眼于“黃土”，進(jìn)行闡述。世界上另外四大文明發(fā)源地，埃及的尼羅河流域，巴比倫的兩河流域，印度河流域，希臘愛(ài)琴海區(qū)域，古瑪雅區(qū)域，同中國(guó)黃河流域相類似的，均具有優(yōu)越的自然環(huán)境，使農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，而成為世界文明的發(fā)源地。

或許正是有了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，在黃河流域這塊土地上很早便出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家——周�！艾F(xiàn)存的資料不能使我們確定周民族的來(lái)源。他們留下來(lái)的一段簡(jiǎn)短傳說(shuō)，也和其他原始民族的傳統(tǒng)一樣充滿著神話與幻想，可是這傳說(shuō)不斷的提及農(nóng)業(yè)”；“這時(shí)候（商朝末年）周民族是商所節(jié)制的部落國(guó)家之一，以西安

為中心，在渭水流域擁有農(nóng)業(yè)基地”；“因?yàn)辄S土之纖細(xì)，可以供原始的工具耕耘，如木制之梨及鋤。周朝的開(kāi)國(guó)，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前1000年，中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細(xì)胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣，也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)�！�

而在接下來(lái)的春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)也體現(xiàn)出其地位�！霸凇洞呵铩防锝�(jīng)常有鄰國(guó)的軍隊(duì)越界奪取收成的記載。饑荒時(shí)拒絕糧食之接濟(jì)尤其可以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。”“不難想象，當(dāng)日各大國(guó)要較小國(guó)家占有明顯的優(yōu)勢(shì)。它們所控制的資源能夠在賑災(zāi)是發(fā)生確切的功效，所以在吞并的戰(zhàn)爭(zhēng)中也得到廣泛的支持�！�

而到了魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上連亙?nèi)齻�(gè)多世紀(jì)的亂世期間，也能看到農(nóng)業(yè)的身影。曹操以重視農(nóng)業(yè)而聞名。而他得以在混亂的軍閥混戰(zhàn)中崛起，與他重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展是分不開(kāi)的。而三國(guó)中的另外兩國(guó)也同樣如此�！艾F(xiàn)代學(xué)者引用‘經(jīng)濟(jì)樞紐區(qū)域’（key economic areas）的說(shuō)法，企圖將長(zhǎng)期分裂的局面，作比較深切的解釋……這種說(shuō)法，有它的優(yōu)點(diǎn)。從曹操之不能征服南方的兩個(gè)國(guó)家看來(lái)，和東晉在淝水一戰(zhàn)足以擊退來(lái)犯之優(yōu)勢(shì)敵軍的事跡看來(lái)，經(jīng)濟(jì)樞紐區(qū)域好像確有其事”。

北魏是這個(gè)時(shí)期一個(gè)較為成功的朝代，他的統(tǒng)治者及其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展�！霸诔跗诮�立帝國(guó)的時(shí)候，拓跋民族以其為少數(shù)民族而無(wú)悠長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，注重以俘獲的人口加強(qiáng)其農(nóng)業(yè)發(fā)展。公元391年，拓跋珪與匈奴一部作戰(zhàn)大獲全勝……匈奴的領(lǐng)導(dǎo)人物及家屬共五千人全部處死，余剩的部落民眾一律發(fā)配到黃河河曲今日之包頭附近，強(qiáng)迫改作農(nóng)民，土地和農(nóng)具由國(guó)家配給。迄至5世紀(jì)，同樣的辦法也照樣施于其他的部落�！�…拓跋朝廷又能外御其他游牧民族如蠕蠕（柔然）的侵犯，內(nèi)具恤災(zāi)救荒的資源，凡此都增加其本身之威信。”北魏在將都城南遷后的公元485年，頒布了“均田令”，將土地收歸國(guó)有，這一舉動(dòng)更是成為中國(guó)歷史的一個(gè)里程碑，為后世不斷模仿。

同樣是在這一時(shí)期，江南農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，進(jìn)而波及嶺南和閩江流域。土地大量開(kāi)墾，耕作技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高。江南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。

中國(guó)歷史上存在過(guò)的諸多朝代中，極少有不重視農(nóng)業(yè)的。從周朝的“井田制度”開(kāi)始，王莽的改革，北魏的“均田令”，元代初期的“重農(nóng)”政策，歷朝歷代，統(tǒng)治者均將農(nóng)業(yè)視為立國(guó)之根本，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展也成為國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

我舉以上的例子并不是為了說(shuō)明農(nóng)業(yè)的繁榮或是自然環(huán)境的優(yōu)越能與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，國(guó)家的強(qiáng)盛等同。與之相反的例子也是存在的。

以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看來(lái)，人們是會(huì)對(duì)激勵(lì)（incentive）②做出反應(yīng)的�！按呵镂灏浴敝凶钕确Q霸的齊桓公就是典型依靠?jī)?yōu)越自然條件使國(guó)家富強(qiáng)的例子。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)的勝利者——秦——位于現(xiàn)在的陜西省附近，自然條件比不了東部平原的國(guó)家，我們無(wú)法說(shuō)它具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。然而，這并不能成為其強(qiáng)大的絆腳石，似乎反而成為其助力。“一般很少提及，秦國(guó)實(shí)際上得到經(jīng)濟(jì)落后的好處。經(jīng)濟(jì)落后才能強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)一元，動(dòng)員起來(lái)，專一雷同，內(nèi)部的凝聚力也強(qiáng)�！�

再想象一下這樣一個(gè)情景。兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)土遼闊，資源豐富，地理位置優(yōu)越；另一個(gè)面積很小，自然資源匱乏，地理位置不太好。也許多數(shù)人會(huì)覺(jué)得這樣的比較是無(wú)意義的，前者較后者擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，絕對(duì)比后者強(qiáng)盛的多。但我們看當(dāng)今世界，俄羅斯與日本，一個(gè)世界上最大的國(guó)家，面積17,075,400平方公里，橫跨兩個(gè)大洲，覆蓋超過(guò)八分之一的地球陸地。有世界最大儲(chǔ)量的礦產(chǎn)和能源資源，是最大的石油和天然氣輸出國(guó)，擁有世界最大的森林儲(chǔ)備和含有約世界四分之一的淡水的湖泊。與多個(gè)國(guó)家接壤，航運(yùn)交通極為便利。另一個(gè)是面積僅為377,835平方公里的島國(guó)，資源匱乏自然不用說(shuō)，交通位置也不能稱之為優(yōu)越，位于環(huán)太平洋火山地震帶上，經(jīng)常發(fā)生自然災(zāi)害。這樣的兩個(gè)國(guó)家，俄羅斯雖不能不稱之為強(qiáng)盛，但比起日本還是差了一截。俄羅斯倚靠?jī)?yōu)越的自然環(huán)境，大量出口自然資源以維持國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而日本幾乎是從一開(kāi)始就只能依靠進(jìn)口他國(guó)資源。現(xiàn)在，日本是世界七大工業(yè)國(guó)集團(tuán)中，亞洲至今唯一的成員國(guó)，亦為世界第二大工業(yè)先進(jìn)國(guó)家及第三大經(jīng)濟(jì)體，是全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。這可能有各種各樣的歷史原因，或許與其他某些國(guó)家的政策有關(guān)。但是最主要的原因還是在國(guó)家自身。這與“破釜沉舟”的故事，大概是同樣的原理。

依本人愚見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家只有在國(guó)民解決了生計(jì)問(wèn)題，不再為吃飽穿暖發(fā)愁之后，才有了談?wù)摗吧蠈咏ㄖ�”的資本。經(jīng)濟(jì)正是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。但發(fā)展經(jīng)濟(jì)也有多種方法。我國(guó)有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，自然要走自己的道路，同時(shí)也應(yīng)該縱向以史為鑒，橫向上借鑒鄰國(guó)經(jīng)驗(yàn)，少走彎路。 ② 激勵(lì)是引起一個(gè)人做出某種行為的某種東西，諸如懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)的預(yù)期。由于理性人通過(guò)比較成本與利益作出決策，所以，他們會(huì)對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)。——曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

第三篇：中國(guó)大歷史讀書(shū)筆記

《中國(guó)大歷史》讀書(shū)筆記

近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國(guó)古今歷史的條線印象，體會(huì)到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點(diǎn)提取綜合評(píng)判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國(guó)歷史之漫漫征途、悠悠流長(zhǎng)，其間奧妙玄機(jī)，非著說(shuō)之人一冊(cè)黃卷可以蔽之，亦非捧冊(cè)之人一時(shí)可以察之、一刻可以識(shí)之，進(jìn)而揣測(cè)作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀綜合論之，鄙人從小我主觀臆想，讀史于此冊(cè)，品讀在其外，隨著零星感悟，簡(jiǎn)要、散漫作一讀書(shū)筆記。

一、本書(shū)架構(gòu)及史學(xué)觀點(diǎn)

正如自序篇中概括的一樣，以“中國(guó)大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史研究里去。（一）由于負(fù)笈海外，授課對(duì)象是非本族的異國(guó)子民，作者曾懷疑講述歷史知識(shí)的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國(guó)史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。（二）對(duì)既成事實(shí)、不可逆轉(zhuǎn)的史實(shí)，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)促成其在中國(guó)土地上落腳（文字摘自自序篇，稍作整理）~

鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對(duì)作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對(duì)其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì)逐步接受�；蛟S這些觀點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識(shí)去讀史，改作因循本書(shū)倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評(píng)去理解一段歷史，體會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對(duì)于歷史、社會(huì)、國(guó)家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時(shí)、廣泛影響于后世的。

自序篇中，作者還曾自問(wèn)對(duì)美國(guó)學(xué)子講解中國(guó)歷史的意義，史實(shí)講解（以韓非、李斯、始皇等為例），“與他們?nèi)蘸罅⑸硖幨烙泻斡脠?chǎng)”？作一中外比較（以女皇為例），“尚有何實(shí)用之處”？于是閱讀過(guò)程中，鄙人亦自追問(wèn)，現(xiàn)階段捧冊(cè)讀史的目的意義何在，究竟如何讀史方能進(jìn)益的問(wèn)題也縈繞不去~

二、讀史，開(kāi)眼與壯懷

本書(shū)自華夏文明起源至近代中國(guó)景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢(shì)、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機(jī)緣巧合順勢(shì)發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險(xiǎn)危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀 1

佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對(duì)立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭(zhēng)鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)…… 當(dāng)即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識(shí)積淀當(dāng)是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當(dāng)下呢？或有補(bǔ)足和進(jìn)益之功。

三、游歷，豐富且印證

讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì)”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因?yàn)樵��?jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對(duì)上號(hào)，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評(píng)時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識(shí)，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識(shí)志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng)階段。

四、讀史、觀史、研史

很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據(jù)，并加以專業(yè)評(píng)判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對(duì)中國(guó)大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點(diǎn)或綜合考量評(píng)價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等知識(shí)積累不足或綜合視野狹窄的因素。

如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識(shí)拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識(shí)是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評(píng)判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。

五、學(xué)史致用于無(wú)形

過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評(píng)說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(zhǎng)河之流，辨識(shí)，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅(jiān)持與放棄的奧妙，蘊(yùn)藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(zhǎng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，用今天去繪就明天的光彩~

內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。

為什么稱為“中國(guó)大歷史”？中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨(dú)到的史家眼光。

黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對(duì)于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個(gè)大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國(guó)史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究。可見(jiàn)，這種“大”歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說(shuō)的文明類型，或斯賓格勒所說(shuō)的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒(méi)有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價(jià)值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價(jià)值旋流，滿足今天人們習(xí)史對(duì)歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。

作者簡(jiǎn)介

黃仁宇，生于湖南長(zhǎng)沙，1936年入天津南開(kāi)大學(xué)電機(jī)工程系就讀�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先在長(zhǎng)沙《抗日戰(zhàn)報(bào)》工作，后來(lái)進(jìn)入國(guó)民黨成都中央軍校，1950年退伍。

其后赴美攻讀歷史，獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。曾任哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)副教授及哈佛大學(xué)東亞研究所研究員。參與《明代名人傳》及《劍橋中國(guó)史》的集體研究工作。

最早閱讀黃仁宇的書(shū)，是曾多次名列暢銷書(shū)榜前列的《萬(wàn)歷十五年》，讀罷此書(shū)，有一種耳目一新、欲罷不能的感覺(jué)。黃仁宇的論述多有大的歷史架構(gòu)，不拘泥于現(xiàn)代論文的寫(xiě)作格式，以較為通俗易懂的方式，將歷史似小說(shuō)般的呈現(xiàn)，能吸引

廣大的閱讀群。他主張以“長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、寬視野”的條件重新檢討歷史。正如黃先生在《中國(guó)大歷史》中文版自序中所言：“我已經(jīng)迭次在各處發(fā)表，我寫(xiě)的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史。這并不是說(shuō)道德不重要，而是新社會(huì)的道德要靠社會(huì)的結(jié)構(gòu)而決定其內(nèi)涵……”此次適逢區(qū)機(jī)關(guān)舉辦“第三屆讀書(shū)活動(dòng)”，本人仔細(xì)閱讀了推薦書(shū)目中的《中國(guó)大歷史》一書(shū)，感觸良多，現(xiàn)將點(diǎn)滴體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，以求教方家。

一、黃仁宇這部書(shū)以短短的二十三萬(wàn)余字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌。

作者不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個(gè)大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國(guó)史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進(jìn)一步的研究�？梢�(jiàn)，這種“大”歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述可以使我們免除習(xí)史的價(jià)值負(fù)累，令人耳目一新。

二、在這本書(shū)里，作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀中國(guó)歷史，得到貫穿全書(shū)乃至其史觀的“數(shù)目字管理”這個(gè)核心概念。他以一種現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)應(yīng)有的機(jī)制解說(shuō)中國(guó)歷史的瓶頸和極限的確非常有啟發(fā)，國(guó)土面積、人口增長(zhǎng)、中央集權(quán)等客觀因素與統(tǒng)治技術(shù)上的相對(duì)落后是中國(guó)政策目標(biāo)不能很好實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，古代管理水平非常落后、科技水平也很落后、數(shù)學(xué)也沒(méi)有產(chǎn)生，有的也只是一些用以解決問(wèn)題的方法和技巧—這些統(tǒng)統(tǒng)都是東西文明的顯著區(qū)別。黃仁宇的《中國(guó)大歷史》，以嶄新的視野指出了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制的根結(jié)所在。黃先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不能用數(shù)字來(lái)管理，指的是舊中國(guó)一直缺乏量化管理的思維。道德判斷代替價(jià)值判斷現(xiàn)象越盛，則實(shí)際的技術(shù)手段就越受局限。就現(xiàn)今時(shí)代潮流發(fā)展而言，如果不能擺脫“齊家治國(guó)”這類非市場(chǎng)因素的影響，不能讓社會(huì)的各類組織延續(xù)幾千年來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”的蔑視態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，“富強(qiáng)、民主、和諧”社會(huì)的構(gòu)建，其前景是堪虞的。

三、從更宏觀的角度看，中國(guó)歷史上很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題歸根結(jié)底是制度危機(jī)。由周公開(kāi)始，中國(guó)政治家、思想家總是力圖通過(guò)人為的盡善盡美的組織方案來(lái)治理這個(gè)老大帝國(guó)，但龐大又不按專業(yè)技能分科的官僚組織，僅靠教化和紀(jì)律來(lái)控制，是注定不可能適應(yīng)新時(shí)代的。黃仁宇指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“假設(shè)多于實(shí)踐”，“以滿足民間最低的期望為目的”，“乃是組織簡(jiǎn)單、效能低下的政體，既缺彈性，也欠實(shí)力”。中國(guó)的行政何以不能像西方那樣理性化？他以“潛水艇三明治”形容傳統(tǒng)中國(guó)—上層是沒(méi)有明顯差異的龐大官僚體系，底層是沒(méi)有明顯差異的廣大農(nóng)民，將一個(gè)個(gè)朝代的盛衰，繞開(kāi)道德評(píng)價(jià)的怪圈，而轉(zhuǎn)作對(duì)一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的效率和能力的考察，黃仁宇的《中國(guó)大歷史》為解讀中國(guó)歷史提供了相當(dāng)精彩的角度。

《中國(guó)大歷史》

我固然喜歡歷史，可卻是個(gè)門(mén)外漢。有的時(shí)候會(huì)奇思妙想，萬(wàn)一某個(gè)老外問(wèn)我：“你了解你們國(guó)家的發(fā)展史么？”完了，我當(dāng)時(shí)肯定蒙了，就像別人問(wèn)你：“你的名字叫什么"而你不會(huì)回答一樣的窘迫。所以我一直都想借用大歷史的要領(lǐng)，省卻細(xì)節(jié)，對(duì)歷史粗淺品評(píng)一番。實(shí)在我的省卻是一種偷懶，但畢竟不是做學(xué)問(wèn)，嘿嘿，對(duì)細(xì)節(jié)就不需太過(guò)熟識(shí)控制，對(duì)史料也無(wú)需挑轉(zhuǎn)撰辨別，精讀正確。

在名為《為什么稱為“中國(guó)大歷史”》的中文版自敘中，作者已經(jīng)坦言，關(guān)于這“大歷史”的思路，起源于給外國(guó)學(xué)生講授中國(guó)歷史的實(shí)際需要。大凡學(xué)習(xí)歷史，除非深入的研究，只需求了解個(gè)大概、懂個(gè)基本的發(fā)展脈絡(luò)，而不可能具體到歷史中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。學(xué)習(xí)歷史如此，學(xué)習(xí)外國(guó)歷史更是如此。為了這教學(xué)的需要，作者乃開(kāi)始將這中國(guó)幾千年歷史予以壓縮。而到后來(lái)，這“大歷史”的綜合研究方法更成為作者的一種研究進(jìn)路。于是，就有了這23萬(wàn)字的《中國(guó)大歷史》。

正如書(shū)名所言“micro-history”，更多的是從宏觀視野去看待歷史，不拘泥細(xì)枝末節(jié)，而實(shí)縱橫交叉，記錄朝代的更替演變，也放到世界歷史中去對(duì)比研究，從中我們可看出中國(guó)歷史的興衰榮辱。

一次偶然看到室友枕頭旁有本書(shū)，看完作者的自敘后，我更加喜歡讀，因?yàn)槲乙恢睂で蟮囊槐竞暧^講中國(guó)歷史的書(shū)，從宏觀出發(fā)，架構(gòu)是全局性的，這更是我喜歡的，真是喜上眉梢。就這樣悄悄的被我?guī)Щ乩霞�，�?jīng)過(guò)兩周的時(shí)間閱讀完。

全文沒(méi)有太多的史料堆積，以文化、地域、體制為主線分析了中國(guó)幾千年的歷史變遷。在中國(guó)的土地上，自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)模式，在抵抗自然風(fēng)暴、外敵入侵等外界因素上，迫切需要大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)，那么大的統(tǒng)一的國(guó)家似乎就成了歷史發(fā)展必須的訴求。然而最終是什么讓華夏兒女走到一起，團(tuán)結(jié)起來(lái)呢？是文化還是體制？分散、獨(dú)立的小耕農(nóng)，以家庭為單位，讓人們安定下來(lái)，減少流動(dòng)，使統(tǒng)治變得容易起來(lái)。中央集權(quán)的體制也就孕育而生，穩(wěn)定農(nóng)民，并向他們收稅。這些稅收養(yǎng)活了整個(gè)官僚階級(jí)，并且促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的科技進(jìn)步。儒家文化和佛教的引入，規(guī)范了道德觀念，教化了大眾，進(jìn)一步健全了和彌補(bǔ)了體制上的不足。使得這一體制，得以輝煌數(shù)千年。就算強(qiáng)勢(shì)如侵的外族，也無(wú)法擺脫這一體制。整個(gè)古代史，就是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的演變，有自己的體制和體系，但最終是無(wú)法適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展。當(dāng)前的中國(guó)，仍舊是一個(gè)大多數(shù)人都是農(nóng)民的國(guó)家。怎樣走下去，是一個(gè)應(yīng)該考慮的問(wèn)題。黃仁宇先生新穎和獨(dú)到的見(jiàn)解對(duì)于中國(guó)歷史的研究是有幫助和借鑒的，是本不可多得的歷史書(shū)籍。不過(guò)中國(guó)如此悠久復(fù)雜的歷史，

光從幾個(gè)方面去分析和闡述是很難有定論的！但對(duì)于他的宏觀敘述還是達(dá)到我的最初讀此書(shū)的目的。

中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得氣門(mén)而入。作者倡導(dǎo)"大歷史"（macro-history）主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳，視野宏闊，見(jiàn)解獨(dú)到。

所謂大歷史，以我個(gè)別的理解，就是廣角的歷史。以廣角從高遠(yuǎn)處走端詳歷史，隨著細(xì)節(jié)的含糊，歷史的輪廓就越發(fā)明確了。使用粗線條來(lái)謀取零碎。至于要領(lǐng)自己的效果，我作為一個(gè)歷史業(yè)余愛(ài)好喜歡者，尚無(wú)資格評(píng)說(shuō)。

一個(gè)國(guó)家追求內(nèi)斂，就會(huì)停滯。一個(gè)人過(guò)于安逸現(xiàn)狀，就會(huì)停止發(fā)展。人的成長(zhǎng)一定是擁抱變化，改變思想，積極行動(dòng)最能適應(yīng)。實(shí)際上競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是強(qiáng)者生存而是適者生存，最能夠適應(yīng)改變的人生存。資本市場(chǎng)的一個(gè)特殊在于他的規(guī)則與運(yùn)行規(guī)律也在不停的變化中，我們要積極適應(yīng)變化。但對(duì)于現(xiàn)狀經(jīng)常發(fā)生改動(dòng)，就會(huì)給人造成痛苦。思想的改變一定是在事業(yè)發(fā)展的前面，有了對(duì)應(yīng)能力、素質(zhì)準(zhǔn)備才能夠勝任對(duì)應(yīng)工作。保持思想的不斷更新很重要，不斷實(shí)踐向前發(fā)展很重要。

寫(xiě)著寫(xiě)著就想起在網(wǎng)上留意過(guò)的一段話:再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語(yǔ)氣； 再苦，也別忘堅(jiān)持；再累，也要愛(ài)自己。

第四篇：中國(guó)大歷史讀書(shū)報(bào)告

真正的自由不是針對(duì)他人的言說(shuō)，而是指向自我的實(shí)踐，真正的反抗也許不是公開(kāi)的對(duì)抗，而是拒絕權(quán)力穿過(guò)的規(guī)避或?qū)��?quán)力視而不見(jiàn)的沉默�！�—題記

盡管“大寫(xiě)的歷史”（history）或以“大事件”為標(biāo)識(shí)的宏大歷史敘事日益成為反思和批判的對(duì)象，但不可否認(rèn)的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代的思想風(fēng)格或精神氣質(zhì)的斷裂或轉(zhuǎn)折。正因?yàn)槿绱耍��?dāng)下的學(xué)術(shù)界正才小心翼翼地將80年代與90年代區(qū)分為兩個(gè)不同的時(shí)代：“狂飆激進(jìn)的時(shí)代”與“理智漸進(jìn)的時(shí)代”、“面向世界的開(kāi)放時(shí)代”與“關(guān)注本土的保守時(shí)代”、“思想的時(shí)代”與“學(xué)術(shù)的時(shí)代”。

但是，就知識(shí)的增長(zhǎng)而言，這樣的轉(zhuǎn)折也許僅僅意味著知識(shí)旨趣的平面擴(kuò)展或轉(zhuǎn)移，而不一定就是知識(shí)地的疊加或累積。只有當(dāng)一個(gè)時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代的知識(shí)成果成為被重新思考或?qū)徱暤膶?duì)象時(shí)，這才有可能意味著一個(gè)知識(shí)時(shí)代的終結(jié)和另一個(gè)知識(shí)時(shí)代的開(kāi)啟。由此，我們才有可能理解在當(dāng)下中國(guó)的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中迅速?gòu)浬⒌摹皣?guó)家與社會(huì)”這一理論框架在“學(xué)術(shù)的時(shí)代”中所可能具有的意義。當(dāng)然本文并不是要對(duì)這一問(wèn)題做全面的評(píng)價(jià)，其目的僅僅是對(duì)鄧正來(lái)先生在《國(guó)家與社會(huì)棗中國(guó)市民社會(huì)研究》一書(shū)中所建構(gòu)并予以反思的“國(guó)家與市民社會(huì)”理論進(jìn)行分析性的批評(píng)。在我看來(lái)，批評(píng)并不僅僅是一種簡(jiǎn)單地表明不同立場(chǎng)或態(tài)度的知識(shí)行為，而更主要的是一種知識(shí)上的歷險(xiǎn)，它要求探險(xiǎn)者對(duì)所面臨的種種艱險(xiǎn)進(jìn)行周詳細(xì)致的分析、小心翼翼的辯駁和體現(xiàn)洞識(shí)的判斷。因此，我的策略是先進(jìn)入作者的內(nèi)在理路，分析他對(duì)市民社會(huì)理論的態(tài)度的轉(zhuǎn)化，以及在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中所遇到的種種問(wèn)題，以此揭示國(guó)家與社會(huì)理論的解釋限度。鑒于作者既是“國(guó)家與市民社會(huì)”理論的始作俑者，又是這一理論的深刻反思者，這樣一種檢討無(wú)論是對(duì)于國(guó)家與市民社會(huì)理論還是對(duì)于健全的學(xué)術(shù)批評(píng)都有可能獲得某種一般的意義。

《國(guó)家與社會(huì)》是一本論文集，其中收入了鄧正來(lái)先生關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)理論的7篇研究論文。其中，“建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“建構(gòu)”）一文是整個(gè)研究的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，“國(guó)家與社會(huì)——中國(guó)市民社會(huì)研究的研究”（以下簡(jiǎn)稱“研究”）以文雖然是對(duì)“中國(guó)市民社會(huì)研究”所作的知識(shí)社會(huì)學(xué)式的考察，實(shí)踐上是對(duì)“建構(gòu)”所作的初步的、整體性的自我“反思獲批判”，后來(lái)的“?國(guó)家與社會(huì)?研究框架的建構(gòu)與限度——對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的評(píng)論”（以下簡(jiǎn)稱“評(píng)論”）1一文是對(duì)這種反思的進(jìn)一步推進(jìn)。當(dāng)然，鄧正來(lái)先生對(duì)“國(guó)家與市民社會(huì)”的反思獲批判并沒(méi)有就此止步。不過(guò)，就本文而言，我的評(píng)論主要集中在從“構(gòu)建”到“研究”再到“評(píng)述”這一批判性的反思過(guò)程中所引發(fā)的種種理論問(wèn)題。2我們當(dāng)然希望他對(duì)這一問(wèn)題所作的進(jìn)一步反思能夠多我們的智識(shí)構(gòu)成新的沖擊和挑戰(zhàn)。

一

1、市民社會(huì)：從“社會(huì)實(shí)體”轉(zhuǎn)向“解釋模式”

無(wú)疑，90年代以來(lái)“市民社會(huì)”的建構(gòu)是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。由于市民社會(huì)論者所要解決的問(wèn)題不同，他們所建構(gòu)的“市民社會(huì)”理論也就有所不同。大體說(shuō)來(lái)，目前有兩種市民社會(huì)的理論，一種是針對(duì)東歐共產(chǎn)主義解體所提出來(lái)的“公民社會(huì)”的理論，這種理論主要強(qiáng)調(diào)的是“公民自由交往的領(lǐng)域”（《國(guó)家與社會(huì)》，頁(yè)142，注釋35，以下凡引此書(shū)只注明頁(yè)碼），即哈貝馬斯所謂“公共領(lǐng)域”，它強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)國(guó)家政治生活的參與。這種追求政治民主的極端形式就是強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的反抗，這也就是臺(tái)灣學(xué)者將civilsociety譯為“民間社會(huì)”的原因（頁(yè)121）。另一種是針對(duì)西方理性化過(guò)程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈貝馬

斯語(yǔ)）而提出來(lái)的“市民社會(huì)”的理論，這種理論主要強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)的道德價(jià)值，即追求一種自由的、“善的生活”，3也正是在這個(gè)意義上，有人將civilsociety譯為“文明社會(huì)”。

鄧正來(lái)先生所提出的“國(guó)家與市民社會(huì)”理論顯然是以上述兩種“市民社會(huì)”理論為背景的。但是，他似乎并沒(méi)有從關(guān)于市民社會(huì)的經(jīng)典理論出發(fā)建構(gòu)一個(gè)宏大的市民社會(huì)理論，來(lái)詳細(xì)地闡發(fā)關(guān)于“國(guó)家與市民社會(huì)”的內(nèi)在規(guī)定性。4盡管如此，他依然采用了與上述兩種市民社會(huì)理論同樣的建構(gòu)方法或策略。一方面，他在對(duì)傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的梳理中，依照自己所關(guān)注的問(wèn)題對(duì)這些理論進(jìn)行重構(gòu)或再解釋（如“市民社會(huì)與國(guó)家棗學(xué)理上的分野與兩種架構(gòu)”（以下簡(jiǎn)稱“架構(gòu)”）一文），這種解讀經(jīng)典文本的方法由于其在解釋學(xué)上的有效性而獲得了人們的普遍認(rèn)可；另一方面，他在對(duì)這些市民社會(huì)理論進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察中發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)理論在前臺(tái)的理論建構(gòu)與后臺(tái)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間的密切關(guān)系（如“臺(tái)灣民間社會(huì)語(yǔ)式的研究”一文），這使得他在建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)理論中采取了一個(gè)類似的策略，即強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的市民社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)理論的中國(guó)性：中國(guó)是一個(gè)“遲一外發(fā)型”的現(xiàn)代化國(guó)家，因此，國(guó)家與市民社會(huì)的“良性互動(dòng)”成為中國(guó)市民社會(huì)理論的核心（這也是為何將civilsociety譯為“市民社會(huì)”而非“公民社會(huì)”或“民間社會(huì)”的原因），以此顯示出與上述兩種市民社會(huì)理論的不同。但是，這一知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析策略，在他自己的市民社會(huì)的理論建構(gòu)中卻發(fā)生了一個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)化，即讓“舞臺(tái)后導(dǎo)演的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”不是隱含在對(duì)市民社會(huì)的理論建構(gòu)中，而是直接在理論建構(gòu)的“舞臺(tái)表演”中亮相。在“建構(gòu)”一文中，我們看到的與其說(shuō)是“中國(guó)的市民社會(huì)是什么”這樣的學(xué)理推論，還不如說(shuō)是“我們?yōu)槭裁匆�這樣來(lái)建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)理論”和“我們將如何來(lái)建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)”之類的行動(dòng)綱領(lǐng)：“提出建構(gòu)市民社會(huì)的理論，正是為了促使國(guó)人自覺(jué)地、有意識(shí)地投入到市民社會(huì)的建構(gòu)中，為市民社會(huì)與國(guó)家之間的良性互動(dòng)創(chuàng)造基礎(chǔ)，進(jìn)而減少盲目性、情緒性和非理性�！保�頁(yè)20）

我們暫且不管“建構(gòu)”一文在多大程度上沿襲了80年代的敘述風(fēng)格和修辭策略，重要的是，它并不是一篇嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論文，而是一個(gè)政治綱領(lǐng)。它與其說(shuō)是提出一個(gè)新的解釋中國(guó)現(xiàn)代化之路的理論模式，不如說(shuō)是提出一套新的使中國(guó)走向現(xiàn)代化之路的行動(dòng)方案。不過(guò)這一點(diǎn)作者在“研究”一文中作了細(xì)致的清理，這一清理不光體現(xiàn)在敘述風(fēng)格和修辭策略的重大轉(zhuǎn)變，更主要的是將“建構(gòu)”一文中混含在一起的“前臺(tái)的理論建構(gòu)”與“后臺(tái)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”嚴(yán)格加以區(qū)分，即將作為“社會(huì)實(shí)體”的市民社會(huì)與作為“解釋模式”的市民社會(huì)作了嚴(yán)格的區(qū)分。在這一區(qū)分的基礎(chǔ)上，“研究”一文努力對(duì)“建構(gòu)”一文的“政治綱領(lǐng)性”因素進(jìn)行了清理或改造，比如，“建構(gòu)”一文中關(guān)于“建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的主要作用”（頁(yè)4）和“形成中國(guó)市民社會(huì)雛形的國(guó)家因素、社會(huì)因素和外部因素”（頁(yè)14?7）在“研究”一文中就不再被提起了；而作為具體行動(dòng)策略的“兩個(gè)階段論”（頁(yè)17?9）在“研究”一文中被改造為一種用“關(guān)系或互動(dòng)”角度取代“動(dòng)力”角度的思考模式（頁(yè)126?28）。當(dāng)然，我們?cè)诜治鲞@種轉(zhuǎn)化時(shí)，必須要考慮“建構(gòu)”與“研究”兩篇文章的寫(xiě)作目的是不同的，前者的目的是要正面闡述“國(guó)家與市民社會(huì)”的理論，后者是要從側(cè)面反思這一理論所涉及到的問(wèn)題。但正是因?yàn)樽髡呒茸鳛槭忻裆鐣?huì)的倡導(dǎo)者（insider），又作為市民社會(huì)的反思者（outsider），這一雙重角色更使我們?nèi)菀卓吹剿麑?duì)市民社會(huì)研究的態(tài)度是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的�？偟恼f(shuō)來(lái)，這一轉(zhuǎn)化就在于從學(xué)理上拋棄掉作為“社會(huì)實(shí)體”的市民社會(huì)建構(gòu)，而轉(zhuǎn)向作為“解釋模式”的市民社會(huì)的建構(gòu)5。

2、市民社會(huì)理論：“外部緊張”與“內(nèi)部緊張”

當(dāng)我們轉(zhuǎn)向作為解釋模式的市民社會(huì)，我們依然發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)理論的建構(gòu)由于與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷（這種關(guān)懷已不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋）之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而體現(xiàn)出某種緊張。一方面，作者是以中國(guó)本土的特殊經(jīng)驗(yàn)為“中國(guó)的市民社會(huì)理論”作辯護(hù)的，這種理論似乎僅僅由于它與本土歷史或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性而獲得了學(xué)理上的正當(dāng)性與合法性，由此他堅(jiān)決反對(duì)脫離歷史或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的理論建構(gòu)，反對(duì)不加反思地套用西方概念范疇，也就是布迪厄所反對(duì)的“方法論帝國(guó)主義”，盡管歷史或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)又恰恰是理論所建構(gòu)出來(lái)的；另一方面，建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)理論的資源又是來(lái)自西方，因此，中國(guó)的市民社會(huì)理論又無(wú)法脫離全球資本主義的話語(yǔ)體系或話語(yǔ)策略而存在，它必須與西方的市民社會(huì)理論進(jìn)行對(duì)話，因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)理論范式的重要性，用他所引述的維特根斯坦的話說(shuō)，新的思維方式和研究框架完成對(duì)舊的思維方式和研究框架的替代之際，因舊的思維方式和研究框架而產(chǎn)生的舊問(wèn)題也會(huì)隨之不存。這樣，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和它的理論建構(gòu)之間，理論建構(gòu)和它所“再現(xiàn)”的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間就形成了一個(gè)“解釋的循環(huán)”，這恰恰構(gòu)成了他所倡導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)“本土化與規(guī)范化”之間的緊張。這一緊張標(biāo)識(shí)出中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究在全球?qū)W術(shù)場(chǎng)域中的特定位置以及隱含于其后的作為“國(guó)家”的中國(guó)在全球資本主義體系中的位置，正是在這一點(diǎn)上，我們看到了以“國(guó)家”作為理論分析單位的局限性。6

對(duì)于上述市民社會(huì)與國(guó)家理論的“外部緊張”，作者采取的策略是用方法論上的“不斷反思”（即“研究的研究”）來(lái)取代實(shí)質(zhì)性研究。在《國(guó)家與社會(huì)》中，除了“建構(gòu)”和“架構(gòu)”屬于對(duì)中國(guó)市民社會(huì)理論的實(shí)質(zhì)性闡述外，其他的5篇文章以及后來(lái)的“評(píng)述”一文都屬于“研究的研究”。這種方法論的反思固然與他在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的特定位置有關(guān)，而且在中國(guó)學(xué)術(shù)資源相對(duì)匱乏的情況下，這種實(shí)質(zhì)性研究與反思性研究的相對(duì)分工對(duì)于中國(guó)市民社會(huì)理論研究的意義自不待言。但是，就他自己的市民社會(huì)理論而言，這種用研究的研究取代實(shí)質(zhì)性研究恰恰使他本人陷入到他所反對(duì)的“方法論瘟疫”（韋伯語(yǔ)）之中，其結(jié)果是我們?cè)诓粩嗟姆此贾�后依然�?jiàn)不到關(guān)于中國(guó)國(guó)家與市民社會(huì)之互動(dòng)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)分析范本7。

不過(guò)，正是在這不斷反思的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)他在克服“中國(guó)市民社會(huì)理論”的上述外部緊張的同時(shí)，實(shí)際上逐步放棄了具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的“中國(guó)的國(guó)家與市民社會(huì)理論”，并將此轉(zhuǎn)化為一個(gè)抽象分析模式的“國(guó)家與社會(huì)框架”。在“建構(gòu)”一文中，“中國(guó)市民社會(huì)”的一個(gè)核心內(nèi)容是“市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)”，在后來(lái)的“研究”一文中雖然保留了“良性互動(dòng)”的說(shuō)法，但更主要的是批評(píng)中國(guó)市民社會(huì)研究中沒(méi)能根據(jù)“市民社會(huì)與國(guó)家”范式“對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家與社會(huì)間的真實(shí)互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行范例性的解釋和分析”（頁(yè)133，著重為原文所加），因此要求人們“對(duì)那些之于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義的國(guó)家與社會(huì)間具體互動(dòng)關(guān)系過(guò)程的分析及研究上來(lái)”（頁(yè)135-6，著重為原文所加）。在這里我們發(fā)現(xiàn)作者所采用的概念發(fā)生了不經(jīng)意的轉(zhuǎn)化：具有特定內(nèi)涵的“良性互動(dòng)”為一般性的“真實(shí)（或具體）互動(dòng)關(guān)系”所取代；“市民社會(huì)與國(guó)家”為“國(guó)家與社會(huì)”所取代。前一種轉(zhuǎn)化實(shí)際上暗含了某種政治哲學(xué)與社會(huì)理論的緊張（這與前面所分析的從“政治綱領(lǐng)”向“理論建構(gòu)”的轉(zhuǎn)化密切相關(guān)），我在下面將要討論這一問(wèn)題。就后一種轉(zhuǎn)化而言，盡管這一對(duì)概念經(jīng)常互換，但不可否認(rèn)的是，對(duì)“良性互動(dòng)”的關(guān)心使得他將“市民社會(huì)”界定為“市場(chǎng)之私域”與“非官方之共域”（頁(yè)8），其核心主體是“企業(yè)家與知識(shí)分子”（頁(yè)6-7），這樣就將廣大的“非現(xiàn)代化導(dǎo)向”的鄉(xiāng)村社會(huì)排除在外（頁(yè)

10）。因此，市民社會(huì)與國(guó)家的理論顯然無(wú)法分析鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家的狀況。由此構(gòu)成了市民社會(huì)理論的“內(nèi)在緊張”，即既要保持市民社會(huì)的“現(xiàn)代化導(dǎo)向”，又要將它作為一個(gè)解釋中國(guó)社會(huì)生活的有效模式。而消除這一緊張的一個(gè)可能辦法就是放棄“中國(guó)市民社會(huì)”的特有內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)化為抽象的“國(guó)家與社會(huì)”框架，從而將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)納入到這一解釋框架中。在

“評(píng)論”一文中，“國(guó)家與社會(huì)”框架所針對(duì)的恰恰是關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究。就學(xué)科傳統(tǒng)而言，這一框架與上述世界范圍內(nèi)的“市民社會(huì)思潮”并沒(méi)有直接的關(guān)系。漢學(xué)人類學(xué)中的國(guó)家與社會(huì)框架是從國(guó)家與家族這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的，法律社會(huì)學(xué)中的國(guó)家與社會(huì)框架是從國(guó)家法與民間法這一研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)的，8相比之下，中國(guó)的市民社會(huì)理論所堅(jiān)持的市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)實(shí)際上是從政治學(xué)的研究傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)的。因此，為了將這些不同的學(xué)科傳統(tǒng)納入到統(tǒng)一的分析框架中，鄧正來(lái)先生最終放棄掉“市民社會(huì)”的具體規(guī)定性，而將它改造為一個(gè)一般性的“國(guó)家與社會(huì)”框架。

此外，值得我們注意的是，以翻譯和研究哈耶克著稱的鄧正來(lái)先生并沒(méi)有引述哈耶克的理論來(lái)論證市民社會(huì)分離于國(guó)家的正當(dāng)性，盡管哈耶克對(duì)不受?chē)?guó)家干預(yù)的“私域”和“自生自發(fā)之秩序”的捍衛(wèi)與市民社會(huì)理論有種種暗合之處。9而更重要的是他對(duì)哈耶克的研究將我們通常理解的、作為政治哲學(xué)的哈耶克理論建構(gòu)為一套社會(huì)理論，其中，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)哈耶克關(guān)于“私域自主”之類的政治哲學(xué)的論述。10在我看來(lái)，這樣一種“忽略”與上述作者對(duì)市民社會(huì)理論的反思有關(guān)。一方面，正是基于哈耶克對(duì)“建構(gòu)理性主義”的批判，使他放棄了對(duì)作為“社會(huì)實(shí)體”的市民社會(huì)的建構(gòu)；另一方面，正是基于對(duì)哈耶克的社會(huì)理論的發(fā)掘，使得他放棄了進(jìn)一步從政治哲學(xué)的方向上建構(gòu)市民社會(huì)理論的努力，而將此改造為社會(huì)理論的分析框架：“國(guó)家與社會(huì)”。不過(guò)，對(duì)于這種自覺(jué)或不自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，作者并沒(méi)有給出清晰的闡述或?qū)W理上的說(shuō)明，因此，我的批評(píng)依然要指向他似乎已經(jīng)放棄了的“中國(guó)的市民社會(huì)理論”，使我們對(duì)這一理論的不自覺(jué)遺忘變?yōu)橐环N自覺(jué)的反思。

中國(guó)大歷史

.從大歷史里面看中國(guó)的改革

大歷史里面制度、社會(huì)大的變革都需要?jiǎng)觼y，這樣才能夠調(diào)整利益集團(tuán)。如第一帝國(guó)向第二帝國(guó)經(jīng)歷了魏晉南北朝，第二帝國(guó)向第三帝國(guó)經(jīng)歷了元朝。（名詞解釋，黃仁宇認(rèn)為中國(guó)的封建王朝可以分為三個(gè)大時(shí)段，第一帝國(guó)包括秦漢，依靠權(quán)貴來(lái)統(tǒng)治下層。第二帝國(guó)指唐宋，采用科舉制度，通過(guò)官僚士紳來(lái)統(tǒng)治。第三帝國(guó)指明清，較唐宋內(nèi)斂）

大歷史認(rèn)為，中國(guó)目前的改革制度方面的基礎(chǔ)建立在孫蔣毛的革命基礎(chǔ)上，蔣建立上層框架，毛建立下層框架。文革相當(dāng)程度上消除了傳統(tǒng)文化的束縛。

中國(guó)改革很短的時(shí)間內(nèi)就使國(guó)家從農(nóng)業(yè)國(guó)變成了工業(yè)國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制也從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)演變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的變革，未經(jīng)革命而如此巨變，實(shí)為少有。 現(xiàn)在改革進(jìn)入到了攻堅(jiān)階段，要看國(guó)家如何走。

a. 一個(gè)企業(yè)的改革，改革到現(xiàn)在，繼續(xù)下去，特權(quán)官僚的存在影響了市場(chǎng)公平。目前已經(jīng)進(jìn)入到了政治改革的階段。社會(huì)主義消滅了資本家，但誕生了官僚階層這個(gè)特權(quán)階級(jí)。改革如何建立一個(gè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配套服務(wù)的政治體制，是一個(gè)很大的難題。能否繼續(xù)不經(jīng)過(guò)變亂就能夠解決這些問(wèn)題，需要領(lǐng)導(dǎo)人莫大的政治勇氣以及執(zhí)行力。

b. 資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了重商主義、科技發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段。日本、臺(tái)灣、東南亞國(guó)家也是通過(guò)出口導(dǎo)向發(fā)展起來(lái)，然后科技發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)面發(fā)展不足，經(jīng)濟(jì)后續(xù)潛力不大。按照十七大報(bào)告，國(guó)家將要發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。但轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，依靠科技發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)提法已經(jīng)有十幾年，之所以未能夠推行下去，而繼續(xù)走大規(guī)模投資，大規(guī)模擴(kuò)大生產(chǎn)低層次發(fā)展的道路，而不是通過(guò)科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)有著深刻原因：政府在經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；地方財(cái)政收入與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤；官員政績(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤；土地、環(huán)境等要素價(jià)值低估。政府現(xiàn)在的一條思路是發(fā)展創(chuàng)業(yè)板，通過(guò)創(chuàng)投來(lái)帶動(dòng)。如何解決現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)迷局，促進(jìn)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，值得我們思考與關(guān)注。

2. 從大歷史里面看思想的作用

理論、思想一方面幫助我們更好的解釋世界，指導(dǎo)我們改變世界，構(gòu)建世界。另外也是對(duì)我

們的束縛，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用投資的話來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是對(duì)的。

封建社會(huì)的精英非常信奉的是忠君報(bào)國(guó)，忠君是最重要的。強(qiáng)調(diào)的是以道德來(lái)治理國(guó)家，所以更關(guān)注形式上的東西，而不是解決實(shí)際問(wèn)題。他們有很多做法我們現(xiàn)在比較駁斥的其實(shí)是儒家思想里面很自然的延伸。如，清末統(tǒng)治者，寧與友邦，不予家奴。明朝皇帝的家事成了非常重大朝廷問(wèn)題。從當(dāng)時(shí)大臣的角度來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比邊境軍事沖突、內(nèi)地發(fā)生洪澇災(zāi)害重要。 我們看來(lái)很多非常重要的問(wèn)題，如百姓的民生問(wèn)題、國(guó)防問(wèn)題，儒家精英們根本沒(méi)有想或者關(guān)注很少。固然有我們從歷史后面看他們的原因，但儒家精英們的理論束縛了他們的期望，使他們覺(jué)得只要建立君君臣臣的國(guó)家，各自按照成為道德上的完人就能夠解決問(wèn)題。他們的理想社會(huì)（或者說(shuō)期望）更多考慮道德而很少考慮實(shí)際的問(wèn)題。我們每個(gè)人都生活在具體的時(shí)代，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的期望值都會(huì)受到時(shí)代影響，不可能超脫時(shí)代太多。 所以中國(guó)歷代朝廷，不論制度怎么設(shè)計(jì)，都沒(méi)有很好的跳出治亂交替、歷史循環(huán)的怪圈。君權(quán)最削弱的明朝，君權(quán)最集中的清朝都是如此。君權(quán)最削弱，儒家精英參與統(tǒng)治最多的明朝，反而是最保守、最腐朽，最無(wú)力應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)的朝代。這很大程度上是因?yàn)槿寮揖�英更注重�?duì)君王道德的要求，更注重意識(shí)形態(tài)上的不同（黨爭(zhēng)）。漢人的朝廷一般黨爭(zhēng)很厲害，漢朝是黨錮之爭(zhēng)，宋朝是新黨和舊黨，明朝是東林黨。這種情況的造成很大程度上是受傳統(tǒng)思想的束縛，更多的講求形式，從道德上治理國(guó)家。

異族建立的政權(quán)反而更能夠擺脫形式上的束縛，更注重實(shí)際問(wèn)題的解決。清朝對(duì)救災(zāi)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代，清朝軍事體制改革的活力也遠(yuǎn)超歷代。八旗子弟不行了就綠營(yíng)，綠營(yíng)不行了就團(tuán)練。所以清朝統(tǒng)治者反而內(nèi)政外交上遠(yuǎn)勝于明朝和宋朝。清朝人口達(dá)到了中國(guó)歷史的高峰，清朝的版圖面積也是中國(guó)歷代除元朝以外的一個(gè)高峰，更重要的是這些版圖的擴(kuò)大，西藏、新疆納入版圖都是滿清入關(guān)以后，康熙、乾隆朝發(fā)生的。而康熙、乾隆朝士兵基本上由綠營(yíng)組成，國(guó)家的制度基本上采取的是傳統(tǒng)的儒家制度。

從大歷史角度看，封建王朝面臨三個(gè)任務(wù)：軍事上抵御異族入侵；經(jīng)濟(jì)上發(fā)展；維持自身的統(tǒng)治。現(xiàn)實(shí)中每個(gè)朝代的最終選擇是維持自身統(tǒng)治長(zhǎng)治久安，希望能夠延續(xù)下去，而忽視了前兩個(gè)任務(wù)。

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，一方面要接受已有的思想，他們是過(guò)去的精華。另外一方面，也需要我們很多方面有大歷史的觀點(diǎn)，用大視野來(lái)觀察、思考。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思想最終要能夠指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐永遠(yuǎn)是對(duì)的，不要被思想束縛。我很相信一句話：一個(gè)做過(guò)事情的、做成事情的人，會(huì)有很大的不一樣。

我是做投資的，談一下這個(gè)方面。投資有很多理論，但最重要的是通過(guò)市場(chǎng)中的實(shí)踐來(lái)認(rèn)知。盲目相信某種投資理論或者排斥某種理論都是不可取的，我們也需要積極交流，吸取他人思想精華。但最寶貴、最值得信賴的是自己的投資經(jīng)驗(yàn)與思考。所以獨(dú)立思考很重要，證券市場(chǎng)只有兩種人能夠賺錢(qián)，一種人是以堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，有配套的操作模式與理念；另外一種人是徹底沒(méi)有自己的思考，完全把錢(qián)托付給第一種人。獨(dú)立思考的人相當(dāng)大的誤區(qū)是過(guò)于迷信理論或者死守著自己過(guò)去的某種理論不放。還是那句話，市場(chǎng)永遠(yuǎn)是對(duì)的，以專業(yè)化為自己的奮斗目標(biāo)，以金錢(qián)得失作為衡量專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)。

用大歷史視野來(lái)觀察、思考中國(guó)股市、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也非常重要。這樣我們可以得到一個(gè)全新的思路，也會(huì)對(duì)股市有新的解答方式。

3. 從大歷史我們可以看出做任何事情都不是一蹴而就的

中國(guó)從封建小農(nóng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)國(guó)家化了將近一百五十年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)了曾國(guó)藩、孫蔣毛等偉人的努力，黃仁宇認(rèn)為這已經(jīng)非常了不起了。

想當(dāng)初百日維新的時(shí)候，精英希望能夠很快使得國(guó)家轉(zhuǎn)型。通過(guò)大歷史我們可以知道，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有對(duì)應(yīng)的商業(yè)社會(huì)組織框架，很難建立起來(lái)。

一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)變不僅需要上層的改變，也需要下層對(duì)應(yīng)改變。一個(gè)人、一個(gè)組織同樣如此。

人的顯形意識(shí)相當(dāng)于國(guó)家的上層組織，下面還有著巨大的潛意識(shí)。當(dāng)我們接受某種觀念，希望推動(dòng)自己轉(zhuǎn)變時(shí)，需要時(shí)間來(lái)慢慢轉(zhuǎn)變。最起碼推動(dòng)自己習(xí)慣、對(duì)待事物的情緒反應(yīng)方面轉(zhuǎn)變以后才能說(shuō)轉(zhuǎn)變進(jìn)行中。

繼續(xù)回到投資。價(jià)值投資對(duì)很多人很難，需要兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。一個(gè)是對(duì)股價(jià)波動(dòng)的脫敏，脫離股價(jià)的束縛。很多人股價(jià)下跌時(shí)會(huì)承受巨大的心理壓力，嚴(yán)重影響到他的生活幸福感，這樣是不適合做價(jià)值投資的。另外一個(gè)是更多的關(guān)注投資理念系統(tǒng)的建立，而不是技巧的促進(jìn)。只做自己看得懂的投資很重要，飯是一口一口吃的，投資理念與系統(tǒng)的建立需要一步步來(lái)，能夠?qū)σ粋�(gè)月的局勢(shì)變幻有心理準(zhǔn)備，那么就能夠?qū)θ齻�(gè)月，接下來(lái)是一年。所以真正成熟的投資人士一定要經(jīng)歷兩輪牛熊轉(zhuǎn)換，通過(guò)實(shí)踐來(lái)成熟。

4. 公平和效率的問(wèn)題

中國(guó)朝代的更替往往是由于承平日久，土地大量兼并，而政府的稅收直到清朝雍正之前，士紳是不當(dāng)差，不納糧的，建立在大量中小地主基礎(chǔ)上的。大量兼并只會(huì)導(dǎo)致政府稅收下降，中小地主以及普通老百姓稅負(fù)加重，從而社會(huì)動(dòng)亂，進(jìn)而朝代更替。就算是雍正推行士紳一體當(dāng)差，一體納糧，也照樣發(fā)生了天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

公平往往有兩個(gè)方面的公平，一個(gè)是機(jī)會(huì)的公平，另外一個(gè)是結(jié)果的公平。科舉制度提供了封建社會(huì)科舉的公平，所以唐以后政治基本上是精英政治，而再?zèng)]有出現(xiàn)出現(xiàn)災(zāi)荒后，官員報(bào)告百姓沒(méi)有糧食吃，皇帝居然問(wèn)，為什么不吃肉呢這種情況。但結(jié)果的不公平照樣導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，朝代更替。所以整個(gè)社會(huì)效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上，一定要兼顧公平，不僅僅是機(jī)會(huì)的公平，也要做點(diǎn)結(jié)果公平的事情。

5. 國(guó)家制度的問(wèn)題

中國(guó)一直是大一統(tǒng)的國(guó)家，但是大一統(tǒng)國(guó)家抵御外侵方面真的就比小國(guó)好嗎？五代十國(guó)分裂的時(shí)候至少不用像宋朝那樣繳納歲幣。

歐洲國(guó)家一直是分裂的，反而充滿了創(chuàng)新，從一塊貧瘠的土地上（歐洲人口從來(lái)沒(méi)有中國(guó)多）發(fā)展出來(lái)的文明征服了世界。

所以大國(guó)對(duì)地方不能控制太死。美國(guó)是聯(lián)邦制。中國(guó)94年分稅制，給予了地方非常大的權(quán)利，中國(guó)的地方政府相當(dāng)多成了經(jīng)濟(jì)實(shí)體，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

6. 一個(gè)假設(shè)

假設(shè)宋朝沒(méi)有被元朝滅亡，繼續(xù)發(fā)展下去，會(huì)有什么結(jié)果？按照馬克思主義理論，似乎應(yīng)該上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否會(huì)產(chǎn)生革命，從而促使中國(guó)走上資本主義道路？如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺乏配套的信用等體系，可以在后續(xù)發(fā)展中慢慢建立。

但是明清朝中，我們很難看到資本主義體系發(fā)展的跡象。

一個(gè)國(guó)家追求內(nèi)斂，就會(huì)停滯。一個(gè)人過(guò)于安逸現(xiàn)狀，就會(huì)停止發(fā)展。人的成長(zhǎng)一定是擁抱變化，改變思想，積極行動(dòng)最能適應(yīng)。實(shí)際上競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是強(qiáng)者生存而是適者生存，最能夠適應(yīng)改變的人生存。資本市場(chǎng)的一個(gè)特殊在于他的規(guī)則與運(yùn)行規(guī)律也在不停的變化中，我們要積極適應(yīng)變化。但對(duì)現(xiàn)狀經(jīng)常發(fā)生改動(dòng)，就會(huì)給人造成痛苦。所以我們可以穩(wěn)定家庭，積極促進(jìn)事業(yè)與思想的發(fā)展。思想的改變一定是在事業(yè)發(fā)展的前面，有了對(duì)應(yīng)能力、素質(zhì)準(zhǔn)備才能夠勝任對(duì)應(yīng)工作。保持思想的不斷更新很重要，不斷實(shí)踐向前發(fā)展很重要。

第五篇：中國(guó)大歷史讀書(shū)報(bào)告ppt講稿

中國(guó)大歷史講稿

一、1，與傳統(tǒng)歷史的區(qū)別------切ppt

2，歷史學(xué)中的道德標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人感受----動(dòng)物世界

二、1，地理因素與中國(guó)形成中央集權(quán)國(guó)家2，甲骨文是中國(guó)文化開(kāi)始形成的標(biāo)志

3，周可說(shuō)是封建開(kāi)始：

a，擺脫奴隸制。b，井田制與封地制

制度 自上而下不易施行形式主義官僚

三、起步

1，治國(guó)思想：孟子--秦始皇法家---漢初道家---儒術(shù)融合 2，講皇權(quán)：回到孟子君權(quán)維系于民心上，------易經(jīng)，陰陽(yáng)五行，得道則天下和諧---好的政府基于倫理和諧------皇權(quán)合理化 3，制度形成：上端皇權(quán)，法律。中端治以儒術(shù)，下端以倫理

四、早熟：

1，士紳階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，并至今再未退出。 2，士紳階級(jí)間接導(dǎo)致 中國(guó)螺旋型漸進(jìn)，朝代交替 3，士紳階級(jí)的能量來(lái)自漢朝體制：

a，孝廉制

b，儒家對(duì)教化及“師”的重視，天地君親師儒家仁的負(fù)面影響：技術(shù)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聠?wèn)題

4，帝制的合法性也從隨著天人合一的提出正式穩(wěn)固

這些是 中國(guó)文明的奠基，之后的歷朝莫不是以此為脈絡(luò)而演進(jìn)

五、1，論曹操。上對(duì)下的秩序：孝廉。下對(duì)上的秩序：道德

2，孝廉發(fā)展出九品中正制，社會(huì)流動(dòng)不斷減小，矛盾加劇，呼喚變革

3，缺少a，下層支持。b，歷史機(jī)遇與強(qiáng)有力底層人物。 4，文化大融合。中國(guó)文化最終成型。很關(guān)鍵的歷史時(shí)期 六、1，盛唐：根據(jù)ppt講

七、1，宋：王安石變法，青苗，市易法，免役錢(qián)。金融性措施明朝有一條鞭法及配套的改革實(shí)驗(yàn)

2，宋代積弱 ，烏托邦的管理看筆記

3，明朝實(shí)施此政策的原因

4，影響

5，剛性結(jié)構(gòu)，不斷依賴社會(huì)價(jià)值，男》女。老>少。文》農(nóng) 6，靜態(tài)文化

八．稅收：古，錢(qián)與勞役---錢(qián)但中間缺乏必要的中層機(jī)構(gòu)。而中國(guó)的特點(diǎn)又不能發(fā)展出獨(dú)立的機(jī)構(gòu)。

九．回到技術(shù)與道德上，

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