第一篇：亞米契斯《愛的教育》讀后感

亞米契斯《愛的教育》讀后感

做為家長(zhǎng)，一直以來在教育孩子的問題上糾結(jié)，迷茫。孩子的成長(zhǎng)不能重來，家庭是孩子的第一課堂，也是終身課堂，做為父母也要重新學(xué)習(xí)，重塑自己。

《愛的教育》， 以最樸實(shí)的語(yǔ)言， 講述著最平凡的生活， 但卻是最真實(shí)感人的。本書采用日記體的形式，以孩子的口吻， 孩子的筆觸， 孩子的眼光來寫孩子的生活和思想， 更貼近孩子的內(nèi)心世界， 也更能被孩子們接受。它講述了100個(gè)與孩子有關(guān)的故事， 亞米契斯將“愛的教育”巧妙地融入了這些故事， 讓孩子在緩緩流淌的“愛”的旋律中， 譜出單純的、美好的、永恒的“愛”的組曲， 以無形幻化為有形培養(yǎng)孩子的道德情操�！稅鄣慕逃�》以一個(gè)孩子的口吻告訴我們：從熱愛祖國(guó)、熱愛同胞到同情弱小、樂于助人、尊師愛生， 體貼父母等人類美好的精神， 從對(duì)父母的愛、對(duì)教師的愛、對(duì)同學(xué)的愛到學(xué)會(huì)自尊自愛自強(qiáng)，書中還洋溢著對(duì)生活和對(duì)大自然的熱愛， 充滿著樂觀向上的精神，

我們應(yīng)當(dāng)以此來教育孩子， 讓他們心中充滿愛與陽(yáng)光，雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)是殘酷的， 但我們?nèi)詰?yīng)以感恩的心、溫暖的愛來面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種， 心中充滿著愛， 看到的就是積極向上的，這對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)是有利的， 當(dāng)然也要教會(huì)他們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的困難與挫折，孩子們?cè)谖磥砩�活中�?huì)遇到種種挫折，要讓他們學(xué)會(huì)用心中的愛與寬容來化解這些生活帶給他們的考驗(yàn)。

家庭教育的成功， 會(huì)讓孩子擁有一顆純真質(zhì)樸、樂于助人的美好心靈， 他們會(huì)向我們展示一個(gè)溫馨動(dòng)人的世界， 家長(zhǎng)的教育要正面、真誠(chéng)、平等。《愛的教育》中通過安利柯的日記我們看到了安利柯的父親在安利柯犯錯(cuò)誤時(shí)及時(shí)糾正，與他平等的交談， 而安利柯的進(jìn)步也讓我們看到真誠(chéng)關(guān)心著每一個(gè)人， 從他人身上學(xué)習(xí)長(zhǎng)處， 讓我們深切體會(huì)到愛的教育是要正面真誠(chéng)的表達(dá)情感， 讓孩子們真正在愛中懂得珍惜和感恩。

對(duì)孩子來說，父母給予的刻骨銘心的愛，往往是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的。如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做不道德的事；如果希望孩子講禮貌，你自己就必須講文明禮貌；如果希望孩子守秩序，守規(guī)則，你自己就不能闖紅燈。

《愛的教育》說著最平凡卻又最能打動(dòng)人的情感，讓我們覺得生活本就該如此。 “心中有愛才能發(fā)現(xiàn)愛�！�

第二篇：愛的教育讀后感(亞米契斯)

《愛的教育》讀后感

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自人類擁有智慧之際，就展開了關(guān)于教育的討論，什么樣的教育才是成功的教育？這一直是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的問題，但有一點(diǎn)是可以達(dá)成共識(shí)的，有意義的、積極向上的、能夠使人有所啟發(fā)的教育，就是正能量的教育。

《愛的教育》一書，作為小學(xué)生推薦閱讀書目，作者也在序中寫到，謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給九歲至十三歲的小學(xué)生們。但它也適合所有成年人，關(guān)于教育，本該是全人類，全社會(huì)，各個(gè)階層，各個(gè)年齡段共同探討的問題。

大家閱讀譯林出版社出版的版本，書籍由夏丏尊先生翻譯，內(nèi)含孟德格查所作《續(xù)愛的教育》。兩個(gè)部分合在一起并無突兀之感，反倒能讓人覺得故事完整度得到了加強(qiáng)，內(nèi)容得到了豐富。

《愛的教育》又稱《心》，原著《cuore》在意大利語(yǔ)里譯為心，個(gè)人覺得光看題目就可見整本書的中心思想，只有用心的教育，才能和孩子達(dá)到共鳴，才能使孩子更樂于接受。本書是由小學(xué)生的日記、父母對(duì)其進(jìn)行教育的話語(yǔ)以及課堂上的每月例話三個(gè)部分構(gòu)成。

日記記載的時(shí)間是從當(dāng)年十月至次年七月，十個(gè)月的日

記內(nèi)容，反應(yīng)了小說主人公安利柯善良、真實(shí)、略顯淘氣卻又富于同情心、上進(jìn)心的品格。安利柯只是一個(gè)三年級(jí)的學(xué)生，氣質(zhì)是先天的，然而性格卻是后天慢慢塑造形成的。任憑再乖巧的孩子，我們都不應(yīng)該忽略他（她）作為孩子的特性——好奇心強(qiáng)，調(diào)皮，是非觀念模糊。

因此，作為孩子的長(zhǎng)輩，尤其是父母，就應(yīng)該對(duì)孩子進(jìn)行教育，何謂“愛的教育”？不是用簡(jiǎn)單粗暴的打罵，也不是直截了當(dāng)?shù)拿�令式。用孩子可以理解的話語(yǔ)，用打比方的方式，給孩子一定的領(lǐng)悟思考空間，從而使孩子在明白道理的同時(shí)也不至于受到心靈的傷害。

石匠”的面便開始擦椅子，在父親給安利柯的話中這樣說道：“安利柯啊，他身上有著勞動(dòng)的痕跡，你不要把這事忘了！你如果在朋友面前拭椅子，無疑是罵他為什么把這弄臟了？你應(yīng)該愛“小石匠”，一則他是你的同學(xué)，二則，他是個(gè)勞動(dòng)者的兒子！”

在我們看來，這只是很小的一件事情，但安利柯的父親以小見到，不僅將道理呈現(xiàn)給了安利柯，還讓他明白了，世界上的職業(yè)是不分高低貴賤的，能做出好鞋的鞋匠，比起無能的律師地位要高。比起很多高高在上，碌碌無為的人，勞動(dòng)者是高尚的，他們所流的汗是無比珍貴的，他們的付出是

值得人們?nèi)プ鹬氐模?/p>

關(guān)于這樣的例子，本書中比比皆是，相信每一個(gè)人讀后都能受到啟發(fā)，這樣的教育才能深入人心，遠(yuǎn)比粗暴簡(jiǎn)單的教育來得好。筆者認(rèn)為此書很適合大人和小孩一起閱讀，因?yàn)橄膩D尊先生生活的年代，大多白話和文言有些夾雜，再加上各種歷史背景的問題，小孩自己閱讀可能會(huì)有一定困難，如果家庭有條件，將這本書上每一段的內(nèi)容分別作為一次討論話題，一起進(jìn)行討論，相信會(huì)使家庭的每一個(gè)成員受益匪淺。

現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，硬實(shí)力不斷提升，軟實(shí)力卻遲遲不書籍上，《愛的教育》不僅告訴我們?nèi)吮旧響?yīng)該存在的狀態(tài)是何，更表現(xiàn)出一種樂觀積極向上的生活理念，思想觀念，愛國(guó)愛家愛自己！

在此想借用夏丏尊先生的一句話：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及”。中國(guó)教育發(fā)展至此，問題一直難以解決，但我相信，只要我們每個(gè)人心中都秉承著“愛的教育”之方法論，人生觀，用愛，用心，全社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，定能有所進(jìn)步！

第三篇：亞米契斯《愛的教育》讀后感

亞米契斯《愛的教育》讀后感

自從學(xué)校發(fā)下來這本書，我就對(duì)這本書進(jìn)行了思考，愛的教育，這種書在我腦海里無非就是寫幾個(gè)故事，那種十分感人的故事，讓我們知道愛的重要性，如此枯燥的書，我拿到就扔在一邊。某天我無意間拿起書開始看，發(fā)現(xiàn)這與我腦海中對(duì)它的想法截然相反。他并不是數(shù)個(gè)獨(dú)立的故事，而是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的愛。

每個(gè)故事都讓我有所感觸，如安利柯的母親看到新聞上所記載的互不相識(shí)的窮婦人，便決定去給人家贈(zèng)送布料，當(dāng)聽聞了這戶人家的悲慘經(jīng)歷后，內(nèi)心十分悲傷，為他們感到由衷的同情，并將自己身上的錢全部給了他們，毫不猶豫。這令我感到溫馨，一種陌生人之間的愛。

又例如十月的二十九日——少年愛國(guó)者的故事。文中講到一個(gè)被父母賣到戲法班的少年，經(jīng)受不住那里的折磨，便向意大利領(lǐng)事館發(fā)出了求救，幸運(yùn)的是他的到了幫助，成功乘上了意大利熱那亞的輪船，船上的三個(gè)旅客與他搭訕，他用意大利語(yǔ)中夾雜法蘭西語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的亂雜的言語(yǔ)，把自己的經(jīng)歷敘說了一遍，那三人見其可憐，便給了他些許錢財(cái)，此時(shí)又有大批婦人過來，也給了少年一些錢財(cái)。少年起初拿到錢財(cái)十分高興，認(rèn)為它可以給父母買一份禮物，但當(dāng)那些給他錢的人開始侮辱他的國(guó)家，一個(gè)說意大利的旅館不好，一個(gè)攻擊火車，后來還說意大利的官吏不識(shí)字。：“愚笨的國(guó)民”“下等的國(guó)民”“強(qiáng)盜”，當(dāng)他聽到這里的時(shí)候，他忍不住了，他將這些人給他的銀幣和銅幣扔在了他們的頭上和肩上，他是如此的憤怒，大吼道：“拿回去，我不要那說我國(guó)壞話的人的東西！”這種愛，不是那種小愛，而是那種偉大的愛，為了國(guó)家的榮譽(yù)，可以不顧自身，崇高的愛。看完這篇文章后我對(duì)他感到十分欽佩，他的名字沒有被寫出，但這不重要，他的這種對(duì)國(guó)家的愛將被我銘記！

愛，這個(gè)說出口十分的簡(jiǎn)單，但你是用心去說的么？身邊的愛如同身邊美麗的風(fēng)景，都十分美麗，就待你去發(fā)現(xiàn)，待你發(fā)現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是多么的美好！

請(qǐng)大家都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛，不求偉大的愛，但只要你們付出了，那么我有理由相信，這個(gè)世界將會(huì)變得美好！

第四篇：最近,我讀了意大利著名兒童作家亞米契斯的代表作《愛的教育》

最近，我讀了意大利著名兒童作家亞米契斯的代表作《愛的教育》。

《愛的教育》文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會(huì)讓人感受動(dòng)不已。它是意大利作家亞米契斯的一部著作，被列為教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議閱讀書目。

書中主要以一個(gè)三年級(jí)小學(xué)生恩里科在一個(gè)學(xué)年里的記事，構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容，期間穿插著老師每個(gè)月給學(xué)生講述的一則則美好真實(shí)的“每月故事”，一個(gè)小學(xué)生的世界活潑的呈現(xiàn)在了我們的面前。作者通過一件件平凡、細(xì)微的事情，娓娓地記述了師生之情、父子之愛、朋友之誼，表現(xiàn)了人性的善良和純潔，謳歌愛祖國(guó)、愛社會(huì)的精神，由于它洋溢著博大的人道精神和溫馨的人性之美，讓我感到平凡中的崇高，讀完全書后，我激動(dòng)的心情久久難以平息。作為一個(gè)把自己的文學(xué)故事同現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的作家，作者亞米契斯并沒有注意到，意大利在一八0七年實(shí)現(xiàn)了民族的統(tǒng)一后，人民大眾的處境并沒有得到改善，建立文明現(xiàn)代的民主社會(huì)的理想還有待于實(shí)現(xiàn)。不過，他認(rèn)為，借助學(xué)校教育，借助博愛諒解的精神，可以進(jìn)行變革。他特別重視學(xué)校教育，因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)新一代成員的使命，這也正是亞米契斯對(duì)《愛的教育》傾注了巨大心血的社會(huì)背景和思想淵源�！稅鄣慕逃�》主要是從以下幾個(gè)方面映照出亞米契斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系的省視，反映了他思想、道德的取向：

一、以教育為主題的美麗、可愛又動(dòng)人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是最基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒有把他記錄下來而已，如果有機(jī)會(huì)加以整理，如同本書一樣，一定叫好又叫座的一本好書。

二、我們不要過分執(zhí)著一個(gè)觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來解決問題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對(duì)任何事都要下困思勉型的功夫，才不至于被外界所困惑。

三、看過的書頗多，很少再回味一遍，重新再來，事實(shí)上偶而重新品味一番，個(gè)中滋味又當(dāng)從何說起？只能意會(huì)不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺的功夫，也常常在不知不覺當(dāng)中，忽略了別人的感受。

愛自己的親人是應(yīng)該的，也是容易的，但如果一個(gè)人只懂得愛自己的家人，除了家人之外的人一概不愛，那他就是一個(gè)可悲的人，他并不真正明白愛。然而又有多少人真的去感受去學(xué)習(xí)那種愛呢？

作為教育者，傳播愛心，不僅僅是我們對(duì)于自己的一份責(zé)任，更是我們對(duì)受教者、對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任。我想，只有真正對(duì)孩子們付出關(guān)心、愛心與真心，才能得到孩子的真誠(chéng)回報(bào)；也只有這樣才能啟發(fā)孩子，了解孩子。孩子液會(huì)加倍的愛我們。那么，我們是多么愉快、多么幸福�。�

第五篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對(duì)世界各國(guó)的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響�！睹�-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國(guó)際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接�？梢哉f，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。

一、對(duì)杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對(duì)杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。

2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。

(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識(shí)得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲(chǔ)備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng)，可以開始學(xué)習(xí)間接的知識(shí)，但間接知識(shí)必須融合在直接知識(shí)之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。

(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)中的兒童的主要興趣是活動(dòng)，對(duì)于兒童來說最初的知識(shí)就是做事或工作的能力。因此，杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會(huì)他們?nèi)绾稳プ�，如何去尋求。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動(dòng)。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng)，天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動(dòng)，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會(huì)愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動(dòng)。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng)，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。

(1)建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，在民-主社會(huì)里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性，如：獨(dú)立性，主動(dòng)性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化�！弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開展，同時(shí)這種人性化的教育與社會(huì)發(fā)展的需要也是一致的。

(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng);第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問題;第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(3)活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長(zhǎng)，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長(zhǎng)�！倍磐�同樣反對(duì)由知識(shí)為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè)，一是藝術(shù)活動(dòng)，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動(dòng)，同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)，也就是“活動(dòng)課程”。

二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求

將“從做中學(xué)”理論與工作場(chǎng)中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)：

1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時(shí)保持對(duì)幼兒思想活動(dòng)的了解，注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長(zhǎng)。

(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識(shí)的過程。意識(shí)到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會(huì)，即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……

(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對(duì)幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識(shí)的儲(chǔ)備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、真誠(chéng)合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，引導(dǎo)他們勤于思考;在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活

動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。

下面是我的幾點(diǎn)感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠(chéng)的朋友。、

蘇霍姆林斯基對(duì)于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請(qǐng)記住，這是一種非常脆弱的東西，對(duì)待它要極為小心，要小心的像對(duì)待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠，因?yàn)樵谝�摘掉這朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽(yáng)的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二、教書育人，不只是教會(huì)他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運(yùn)是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡(jiǎn)單說一下勞動(dòng)吧。

勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。通過勞動(dòng)，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們?cè)诠麍@里、瓜園里度過整個(gè)暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會(huì)勞動(dòng)的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長(zhǎng)。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機(jī)會(huì)帶孩子們?nèi)ゴ河巍�…但是在他的身上，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美，正因?yàn)槭俏覀兯�缺少的，也成了我為之心�?dòng)和憧憬的夢(mèng)想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。 熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會(huì)用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身。并堅(jiān)持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。

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