第一篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

經(jīng)濟與管理學(xué)院 10物流管理 伍寶裕 201*0800115

在專業(yè)課老師的推薦下，終于讀完了這本費孝通先生的《江村經(jīng)濟》�！督�村經(jīng)濟》是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。讀完這本著作，給我最大的感受就是費孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細膩的描述。而且，《江村經(jīng)濟》不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責(zé)任給人以無限的使命感。

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。這些細節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當?shù)厝藗冞M行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進步以及當?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比

如技術(shù)革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。

《江村經(jīng)濟》被無數(shù)學(xué)者奉為調(diào)查文學(xué)領(lǐng)域的典范，它完成了人類學(xué)從對未開化狀態(tài)的關(guān)注向先進文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。之前，人類學(xué)家以研究原始文明和異文化為主要目標，這一特性使得人類學(xué)"好古、獵奇和不切實際"。布·馬林諾夫斯基在這部書的序言中高度稱贊了費孝通先生用人類學(xué)方法對先進文化、本文化進行研究的嘗試，認為"那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進程是不可阻擋的"。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標志性影響。

在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題�！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個很重要的途徑。經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題仍然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，由此可見專業(yè)老師所開展的下鄉(xiāng)調(diào)查實踐活動是很有必要的。

在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

眾多的學(xué)術(shù)書籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。讀完《中國土地問題》的最后一段，沒有煽情華麗的文字，只有出于滿腔愛國熱誠和對民族危機的痛心疾首而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。這是中國老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)，我相信這也是成一名優(yōu)秀學(xué)者的基本要求。這份化為學(xué)術(shù)研究動力的民族熱情在我們今天學(xué)習(xí)研究中也同樣值得繼承和發(fā)揚，其價值絕對不遜于對費教授學(xué)術(shù)思想的探討！

第二篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

**師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對這個專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關(guān)于這個專業(yè)的著作的念頭。當老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對我這個看慣小說的人來說，費孝通教授的這本《江村經(jīng)濟》確實是太過乏味了點，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國者對自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對自家傳統(tǒng)的詆毀。費孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過去。

《江村經(jīng)濟》旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費孝通教授就為我們詳細的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個地方的原因。費孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個圖表把這個變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進新變革的過程詳細的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國是一個農(nóng)業(yè)大國，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達約300天。而且該地區(qū)位于長江和大運河這兩條小路干線的交叉點上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去， 1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對田地使用權(quán)和對田地擁有權(quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長江和大運河這兩條水路的交叉點上。這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠洋運輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠東的最大城市，鐵路發(fā)達，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達的城市聯(lián)結(jié)起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認，《江村經(jīng)濟》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實用乏味這個詞來形容它確實是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當然，《江村經(jīng)濟》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟》一書將被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標志著一個新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識的增長，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會是另一番的感悟和收獲。

第三篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個嚴重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。

費孝通觀察到，在協(xié)商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟蕭條時就會發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當嚴重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用�！崩�如，如果婚事從簡，將使“親屬紐帶變得松散。從長遠看，就可能封閉了一些經(jīng)濟援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經(jīng)濟意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。

第四篇：江村經(jīng)濟讀書筆記

江村經(jīng)濟讀書筆記

公共管理學(xué)院 201*級土地資源管理碩士

一、全書回顧

《江村經(jīng)濟》是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。閱讀本書，給我最大的感受就是費孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細膩的描述。通過閱讀，我們可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，可以感受到鮮活的畫面，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。其中有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地占有和中國的土地問題這些章節(jié)是我閱讀的重點內(nèi)容。

二、讀書心得

閱讀完本書后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟、社會和人文等有了較深的認 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中第22頁提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻，這就是定時地?zé)�紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的�！边@些觀點，至今在我的老家仍然是深深地扎根在村民的心中的。費教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？

第32頁中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財產(chǎn)，因為它對子孫后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)�！爆F(xiàn)在，這種情況已經(jīng)發(fā)生變化，隨著火葬的推行，現(xiàn)在村民可以拜的祖墳有減少的趨勢，因為有些火化后的骨灰沒有實行土葬的原因。因此，祖墳也開始變得珍貴起來，特別是村民們都比較迷信，相信風(fēng)水好的祖墳可以帶來好

運。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽的時候，都會出現(xiàn)爭祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會在異姓之間展開爭奪，或者先后都去拜祭。

以上是我閱讀本書時結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實際情況的一些體會。另外，通過本書，我也領(lǐng)悟到了原來論文還可以這樣寫，作者通過這種細膩的筆法，為廣大社會研究者提高了寶貴而真實的第一手資料，為后來者的研究提供了一種思維。但是由于所處的時代不同，況且像費教授這種基礎(chǔ)資料收集研究法估計也顯得過于簡單，現(xiàn)在的論文寫作可能需要更專注于某方面的研究，如僅僅限于研究土地方面的情況等。但同時也應(yīng)看到費教授在寫作過程中的謹慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時，費教授也坦言了其力所不能勝任，如書中72頁提到“選定幾個有代表性的實例，在一個時期中，系統(tǒng)地記錄消費項目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”第77頁提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進的···”等，體現(xiàn)了其謹慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們?nèi)匀粦?yīng)該學(xué)習(xí)的。

三、觀點解讀

書中論述到的關(guān)于土地問題的內(nèi)容是我閱讀的重點。本書第十一章論述了關(guān)于湖泊、河流道路，農(nóng)田和土地出租以及所有制等問題。文中提到了雇農(nóng)的問題，在當今社會主義制度下，農(nóng)村土地實行的是集體土地所有制制度，農(nóng)民都按一定的人口占有一定的土地，雖然名義所有權(quán)歸集體所有，實際上所有權(quán)在政府手中，而日常生活和勞動耕作中則由占有者進行使用管理。當今農(nóng)民不再需要淪為雇農(nóng)，農(nóng)業(yè)稅取消后，農(nóng)民生產(chǎn)的即是自己所得的。在這方面，我們當今政府取得了很大的成績，深得民心。人民當家作主是社會主義社會的一大特色，農(nóng)民即是在外面無法生存了，回到家鄉(xiāng)，依然擁有一份可以保住生存的土地，成為農(nóng)民心靈的家園。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當今社會也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種，處于一種比較原始的無序狀

態(tài)。在當今城市經(jīng)濟發(fā)展較快，務(wù)工收入遠高于留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的情況下，土地的價值很難得到重視。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當前學(xué)者研究的一個重要領(lǐng)域。

文中還提到了關(guān)于繼承的制度，簡而言之，就是當大的兒子對貢獻多，所以應(yīng)該在分家時得到多一份的土地，當小的兒子則應(yīng)該在盡了贍養(yǎng)父母的責(zé)任后，在父母終老時獲得父母份額的田地，使得兄弟之間最終的土地量大體一致。這種繼承制度體現(xiàn)一種科學(xué)的思維，對兒子來說，是一種很好的激勵制度，要想取得較多的土地，就要對家庭有貢獻，就要盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任；對父母來說，也是一種很好的保障，防止沒人養(yǎng)老的情況出現(xiàn)。但是這種情況帶來的一個問題就是土地會越分越小塊，不利于耕種和提高效率。我在閱讀《中國土地制度史》中看到古代有一種繼承制度叫嫡長子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權(quán)，其他子女均無繼承權(quán)。這種制度，雖然能較好地保障土地不被分塊，但對于子女之間來說，我個人認為是很不公平的。同時父母的子女，同時平等的人，為什么有的可以繼承大塊的土地財產(chǎn)，有的卻一無所得？當然，在古代，估計是沒有人權(quán)、平等之類的說法的。在當今社會，這種嫡長子繼承制度已經(jīng)走不通，而江村的這種繼承制度，估計是比較符合農(nóng)村的情況的。

第五篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記栗利琴

《江村經(jīng)濟》讀書體會

201*級農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展碩士栗利琴

一、作者簡介及讀書背景

《江村經(jīng)濟》的作者是費孝通先生。費孝通（1910年11月2日—201*年4 月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。這是費孝通先生的簡介。除此之外，我還想加一句：是很多研究社會和農(nóng)村問題學(xué)者心中的偶像。

了解費孝通，是在上“農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與變遷”這門課的時候。老實說，我對這門課沒什么興趣，直到老師給我們看了一段叫做《遺愛大瑤山》的視頻之后，對費老的經(jīng)歷使我深受感動。這是怎樣的一種精神境界，這是怎樣的一種科學(xué)態(tài)度，才能讓一個年輕人能夠承受的了失去至愛的痛苦，而費老又是怎么樣的一路走過來的！李明華老師話語中流露出了對費老的崇敬和仰慕之情，我對這一切則是充滿了敬佩和無限的思索??

二、全書回顧

《江村經(jīng)濟》是費老在倫敦經(jīng)濟學(xué)院就讀期間，獲導(dǎo)師、人類學(xué)家b．k．馬林諾斯基教授鼓勵，用對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地調(diào)查資料，寫成的博士學(xué)位論文，被馬林諾斯基稱之為人類學(xué)發(fā)展史上的新的里程碑，并由此奠定了他在中國人類學(xué)乃至國際人類學(xué)界的地位。全書描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和生活等方面的內(nèi)容。閱讀本書，給我最大的感受就是費孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細膩的描述。通過閱讀，我可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。這所有的內(nèi)容我并未讀完，只是選取了一些感興趣的內(nèi)容品味了一下，理解能力有限，能寫多少就多少吧。

三、讀書心得

閱讀本書之后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟、社會和人文等有了較深的認 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻，這就是定時地?zé)�紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的。”這些觀點，至今在我的河南家鄉(xiāng)仍然是深深地扎根在村民的意識中的。費教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，有的人認為這是一種落后，包括費老所寫的這種現(xiàn)象，就是想呈現(xiàn)一種落后現(xiàn)象吧。但是我不這么認為，因為在我的家鄉(xiāng)，給死者燒紙錢、

紙衣服，甚至是現(xiàn)在出現(xiàn)了燒紙銀行、紙轎車，與其說這是一種落后是一種迷信，不如說是生者對死者表達緬懷、表達想念的一種慰藉的舉動。并且這樣的習(xí)慣已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗，成為了人們每年都要必做的一種活動，成為了人們心目中的一部分，這是對親人的留戀呀。

還提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財產(chǎn)，因為它對子孫后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)�！睂�這種情況深有同感，我的姓氏是“栗”，在中國姓氏中是極其少見的一種姓氏。而對于我們這些姓著“栗”的稀有姓氏的人們來說，祖墳就是聯(lián)系全村、全市、全省乃至全國上下栗姓人的紐帶。每年春節(jié)，上祖墳的人來自四面八方、社會各界，也就是在這樣的場合才能見到我們姓氏中的佼佼者。大家彼此聊天，談事業(yè)，談生活，其樂融融。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當今社會也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當前學(xué)者研究的一個重要領(lǐng)域。

四、結(jié)語

以上是我閱讀本書時結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實際情況的一些體會。費孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，他站在了中立的位置上，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。

我們應(yīng)看到費教授在寫作過程中的謹慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時，費教授也坦言了其力所不能勝任，如書中有提到“選定幾個有代表性的實例，在一個時期中，系統(tǒng)地記錄消費項目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”還提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進的···”等，體現(xiàn)了其謹慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們當下學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

201*年4月12日

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