今天給大家介紹的書《中國乞丐史》。先給大家來一首定場詩，說的就是乞丐：垢顏蓬鬢逐風霜，乞食披塵叫路邊。此去回頭君莫笑，人間貧富海茫茫。這首詩讓我想起原來看過的一個小故事，說是清朝時，有一乞丐流浪到通州，因饑寒交迫倒斃路邊。人們在他身上翻撿到一首絕命詩：“浪跡天涯獨自由，手攜竹杖過通州。飯籃向曉迎殘月，歌管臨風唱晚秋。兩腳踏翻塵世界，一肩擔盡古今愁。而今不受嗟來食，村犬何容吠未休！”顯示出這個乞丐胸襟高曠，卓而不凡的內(nèi)心世界。南明福王政權(quán)崩潰之際，文武大臣非逃即降。有個乞丐在南京百川橋上題詩道：“三百年來養(yǎng)士朝，如何文武盡管逃？綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條�！北疤镌杭词震B(yǎng)乞丐之養(yǎng)濟院。寫完這首詩，乞丐就跳河自盡了，用自己的生命驗證了忠君愛國的精神，對貪生怕死的腐官庸君表示了極大的輕蔑。這是我原來看過的兩個小故事，現(xiàn)在言歸正傳，給大家講講我推薦這本《中國乞丐史》的兩個理由：

第一、這本書填補了“乞丐”這一特殊群體的研究空白。

中國素以幅員遼闊、歷史悠久著稱于世，史籍流傳于今者可謂浩若煙海、汗牛充棟。然而中國封建社會長達2000年之久，在封建獨裁政治體制下，文化不過是其奴仆，史學專為“資治”服務，一部二十四史實為一部帝王將相家族史。追捧政治，蔑視文化，搞影射史學，史學為政治做注腳，不客氣地說，其封建余毒在現(xiàn)代之學界猶存。五四運動以其徹底的、毫不妥協(xié)的姿態(tài)，高舉反帝、反封建的大旗，掀起一場新文化運動。梁啟超認為：歷史乃是人類共同進步的文明史，率先倡導要撰寫文化史。史學家柳貽征將理論付諸實踐，出版了第一部《中國文化史》，從而在20世紀的二三十年代，掀起了一場研究文化史的熱潮。魯迅說： “中國學問，待重新整理者甚多。即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實唐大有胡氣，明則無賴兒郎，此種物件，都須褫其華袞，示人本相，庶青年不再鳥煙瘴氣，莫名其妙。其他如社會史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文禍史，……都未有人著手。”由此可見，魯迅先生不但非常贊同開展社會史、藝術(shù)史和文化史的研究，而且在這里還特別指出了要開展賭博史、娼妓史、文禍史等亞文化專題史的研究。然而直到改革開放以后，思想領(lǐng)域才得到真正的解放，“百花齊放百家爭鳴”，史學領(lǐng)域里又掀起了第二次撰寫文化史的熱潮，《中國乞丐史》就是在這一時期成書的，它是第一部關(guān)于研究乞丐問題的中國通史著作，堪稱填補空白之作。這本書無論在內(nèi)容上還是體例上均頗具較強的原創(chuàng)性。具體來說，該書在內(nèi)容上所敘所論乞丐階層的方方面面，皆為發(fā)前人所未發(fā)，論前人所未論，這在以往的史書上是見不到的，為了寫這本書，作者曲彥斌陸續(xù)涉獵了典當史、行會史、保安史、經(jīng)紀史、拍賣史、生肖史、隱語行話史、招幌和招徠市聲史、俗語史乃至流氓文化等等，因此，這本書里面有很多令人聞所未聞的掌故，非常有趣。

第二，貼近生活，可讀性強

這本書書在內(nèi)容上十分新穎，而且所寫有關(guān)乞丐的話題，非常貼近生活，有濃厚的市井和鄉(xiāng)土氣息，因而妙趣橫生。關(guān)于乞丐的話題，人們可以說既熟悉又陌生。說熟悉，無人不曾見過乞丐，即俗稱“要飯的”；說不熟悉，何人知曉他們究竟生活怎樣？他們行乞究竟是因窮困所致，還是好逸惡勞？他們行乞的理由究竟是真，還是假？總之這是一個人鬼混雜、隱秘難知的社會特殊群體。通過閱讀本書，我們就可以探秘這一未知世界。其實當代街頭出現(xiàn)的許多行乞把戲，早在明清時期便以見諸江湖隱語行話之中了，例如：討飯行乞稱“掛 ”、 “碎山”，癱叫花子行乞稱“披街”，偽作落難行乞稱“搽相”、 “沐猴”，書寫悲情行乞稱“磨街黨”，攜帶婦女行乞稱“觀音黨”，戴孝行乞稱“喪門黨”，作揖行乞稱“丟圈黨”，哭訴行乞稱“訴冤黨”，耍蛇行乞稱“扯溜”，耍猴行乞稱“耍老子”等等。僅此我們便可以看出，丐幫是有著極其細致分工的，并且這種分工早已相當成熟，自古以來便有了這一“傳統(tǒng)文化”。據(jù)作者的多年研究，丐幫不僅分工細致，而且還有一定的組織形式。既然有組織形式，就有幫主與成員的等級差別，就有秘密活動行規(guī)，秘密活動領(lǐng)地，甚至還有自己特殊的信仰和價值觀等。在他們的行乞過程中，每日所遇所聞，更是形形色色，離奇古怪，活脫脫地勾畫出一幅社會風俗史畫卷。

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