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實(shí)踐論讀書筆記

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-17 12:16:39 | 移動(dòng)端:實(shí)踐論讀書筆記

第一篇:實(shí)踐論讀書筆記

實(shí)踐論讀書心得

《實(shí)踐論》是寫于1937年7月,是毛澤東最杰出的哲學(xué)論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系,向當(dāng)時(shí)的中國人民闡明了馬克思主義認(rèn)識論層面上的重點(diǎn)知識和理論,對當(dāng)時(shí)的中國革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)然在一定程度也為今后中國的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在讀完《實(shí)踐論》之后,我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀,以及實(shí)踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。

實(shí)踐論對當(dāng)時(shí)的中國產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響!秾(shí)踐論》的問世給中國革命指明了道路,它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),給中國指明了一條具有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖,從而走向光明的社會(huì)主義道路。同時(shí)在《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會(huì)主義,讓人民當(dāng)家做主;鄧小平理論使中國進(jìn)入改革開放新時(shí)代,中國開始面向世界、面向未來;“三個(gè)代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè),使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊(duì),始終代表中國最廣大人民的根本利益,并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會(huì)主義道路。

《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng),首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍,是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都達(dá)到了更深的程度。

《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)實(shí)踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)力、促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要,實(shí)踐也為認(rèn)識提供了可能,同時(shí)實(shí)踐也使得認(rèn)識得以發(fā)展。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),人們只有通過社會(huì)實(shí)踐才能更好的認(rèn)識世界,進(jìn)而去改造世界。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。人們只有通過實(shí)踐才能更好的認(rèn)識事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。

除此之外它還論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識活動(dòng),首先要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動(dòng)的飛躍;當(dāng)然經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍。其實(shí)人類認(rèn)識發(fā)展的過程就是:實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的過程,只有經(jīng)過這種循環(huán)往復(fù)的認(rèn)知過程才能更好地了解事物。在實(shí)踐論中作者還論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和,就是絕對真理。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題,指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界,也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力,改造主觀世界同

客觀世界的關(guān)系,以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律,再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn),而不會(huì)去變通的話,可能會(huì)把我們帶入歧途,結(jié)果往往是事半功倍,甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí),從實(shí)際出發(fā)。

《實(shí)踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說空話,避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論,為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化,要敢于質(zhì)疑,敢于突破教條的束縛,走創(chuàng)新的道路,世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律,才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

同時(shí)我們也應(yīng)該知道,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動(dòng)觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料,并對其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論,才可以推廣應(yīng)用。但是,事物是在不斷發(fā)展的,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中,矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化,從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論,還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中,理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,要正確認(rèn)識世界和改造世界,要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中,工作中要堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí),要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新,科技創(chuàng)新,文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新,才能有所發(fā)展。只有對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識,才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo),為理論武器,不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。

《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中,矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化,從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論,還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對性原理,在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持,但隨著時(shí)間的推移,卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾,于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論,相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系,相互作用的,事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。事物之間

相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動(dòng)力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。正是由于事物之間的矛盾斗爭才推動(dòng)了事物的前進(jìn)。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實(shí)矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認(rèn)真的分析矛盾,才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng),從而尋找解決的辦法。

《實(shí)踐論》也給我們闡述了理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系。毛澤東同志指出:“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。”感性認(rèn)識是對事物的現(xiàn)象、各個(gè)方面和外部聯(lián)系的認(rèn)識,是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實(shí)現(xiàn)的。感覺是客觀對象作用于人的感覺器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對象的個(gè)別屬性的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是通過抽象思維達(dá)到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識只是認(rèn)識的初級階段,它的局限性在于只是對事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識,而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不僅是相互對立、相互區(qū)別的,而且是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理,但在認(rèn)識論的全體上則都是錯(cuò)誤的。因此,人們的認(rèn)識不能停留于感性認(rèn)識,必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,人們對事物感覺、知覺和表象經(jīng)過多次反復(fù),對感性認(rèn)識提供的信息進(jìn)行加工、概括,便在認(rèn)識過程中產(chǎn)生了一次飛躍而進(jìn)入理性認(rèn)識。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的過程中,由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。要深刻觀察實(shí)物的內(nèi)在特性、外在特性、內(nèi)在聯(lián)系、外在聯(lián)系以及事物的變化過程。只有全方位的、多層次的去認(rèn)識事物才能掌握它的內(nèi)在規(guī)律。所謂實(shí)踐出真知!實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑!皩(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,從而變失敗為勝利,正如“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,其實(shí)就是從失敗中要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)!秾(shí)踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式,同時(shí)對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系,避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,深知“實(shí)踐出真知”。為此,要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒,把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì),把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合;既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,

又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。

通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來就不是少,而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。

然而對于大多數(shù)的人而言,我們在平時(shí)的學(xué)習(xí)中只是過多的去學(xué)習(xí)理論知識,而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)。這樣的話學(xué)這些理論無異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢。如果沒有實(shí)踐,你就學(xué)不會(huì)真正的知識,不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來更不能很好的把我們學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)際的生活中去。對于大學(xué)生而言參加實(shí)踐活動(dòng)可以引導(dǎo)我們走出課堂、走出校門、從而走向社會(huì)、接觸社會(huì)、了解社會(huì)。它是我們投身社會(huì)的良好形式,是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道?梢詭椭髮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。俗話說:“認(rèn)識來源于實(shí)踐。”一切認(rèn)識來源于實(shí)踐,只有自己親身實(shí)踐才能不斷促進(jìn)自我完善和自我成長,從而不斷提高自己。只有實(shí)踐才能將課堂與社會(huì),理論與實(shí)際應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來做到學(xué)以致用。

我們從書中可以感受到從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐?傊秾(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想和精華,并將其理論、原理、方法論應(yīng)用于我們的具體實(shí)踐之中,從而使我們更好的參與到實(shí)踐中去,不斷積累經(jīng)驗(yàn),收獲成功。

第二篇:《實(shí)踐論》讀書筆記

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實(shí)踐論》有感

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實(shí)踐論中,可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實(shí)踐,只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識,因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!崩碚撝皇侨藗兏鶕(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),或其自己的推理,而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實(shí)踐是認(rèn)識過程中的決定作用。毛澤東認(rèn)為,“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西!币磺谢顒(dòng)當(dāng)然也包括認(rèn)知,“人的認(rèn)知,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”,在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,人類才能不斷的認(rèn)知自然,認(rèn)知人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,因此首先實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的基本來源。 《實(shí)踐論》讓我我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識,往往覺得自己什么都會(huì)了,但實(shí)際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識,還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力,實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實(shí)踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐,沒有這后一個(gè)條件,任何天才也是不能成功的!靶悴挪怀鲩T,全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們,

這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程。

由此,我想到了《實(shí)踐論》可以為思想政治課實(shí)踐教學(xué)指明正確方向。實(shí)踐決定認(rèn)知,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知真理性的標(biāo)準(zhǔn),在《實(shí)踐論》中,毛澤東指出:“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)!币虼,若要直接認(rèn)知事物,只有親身參加實(shí)踐活動(dòng),才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì),這也是認(rèn)知過程中的第一次飛躍,為思想政治課改革指明了正確的方向!秾(shí)踐論》運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域,通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)課堂理論的正確性,不斷完善課堂理論,使理論更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

長期以來,思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主,缺乏足夠的實(shí)踐教學(xué),忽視了學(xué)生主觀能動(dòng)性與主動(dòng)參與性,這種單向的教學(xué)路徑既不利于實(shí)現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果,又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實(shí)踐教學(xué)的提出,是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn),實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用。《實(shí)踐論》注重實(shí)踐的觀點(diǎn)為實(shí)踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為實(shí)踐教學(xué)的順利開展指明了正確的方向,實(shí)踐教學(xué)對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

第三篇:毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭,1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中國母親”,最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進(jìn)。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界,他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問題:(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn).(2)認(rèn)識的辯證過程,即從實(shí)踐到認(rèn)識的過程,又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程.(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”.(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系 。

《實(shí)踐論》通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,讓我們了解到:其一,實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中,認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式,并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。其二,實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力和 目的。在工作的實(shí)踐中應(yīng)不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識,并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識,從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的,而是隨著每個(gè)事物在每個(gè)階段的發(fā)展變化而變化的。所以,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐->認(rèn)識->再實(shí)踐->再認(rèn)識,如此循環(huán)無窮的過程。

《實(shí)踐論》中闡述的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章的出世,不可否認(rèn)的賦予了重要的歷史意義和時(shí)代意義。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)模式以及斯大林模式的“教導(dǎo)”下,《實(shí)踐論》的問世給中國革命指明了道路,它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),給中國指明了一條具有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖,從而走向光明的社會(huì)主義道路。同時(shí)在《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會(huì)主義,讓人民當(dāng)家做主;鄧小平理論使中國進(jìn)入改革開放新時(shí)代,中國開始面向世界、面向未來;“三個(gè)代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè),使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊(duì),始終代表中國最廣大人民的根本利益,并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會(huì)主義道路;科學(xué)發(fā)展觀又一

次證明了《實(shí)踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個(gè)“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。

《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā),具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識中的地位和作用。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻指出,主觀和客觀相分裂,認(rèn)識和實(shí)踐相脫離,是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐,如此往復(fù)以致無窮,一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。

《實(shí)踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式,同時(shí)對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系,避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,深知“實(shí)踐出真知”。為此,要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合,既要弄清情況,又要理出頭緒,把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,把定量分析與定性分析結(jié)合;既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì),把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合;既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。

第四篇:實(shí)踐論讀書筆記,兩篇

實(shí)踐論 讀書筆記

劉寬08級生物工程201*2967

《實(shí)踐論》是毛澤東同志從認(rèn)識論這個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出的哲學(xué)總結(jié),是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。通篇讀了這篇文章 ,感覺受益匪淺,雖然這是一篇寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的文章,其時(shí)正處于中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種非常不好的思想,嚴(yán)重妨礙著中國革命的發(fā)展,毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果,為了揭露這種不好的現(xiàn)象,推動(dòng)中國革命的發(fā)展,于是就寫了這篇著名的文章,但其里面蘊(yùn)藏的理性的真實(shí)的哲學(xué)光芒,一直指引著我們乃至整個(gè)國家的發(fā)展,

通篇讀了這篇文章,發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理:“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。

《實(shí)踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的,他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識,不論對于自然界、對于社會(huì)方面,都是一步又一步由低級向高級發(fā)展,即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐,我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面,我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn),另一方面,正向《實(shí)踐論》中所說的那樣,一個(gè)人的知識,不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn),采取拿來主義,取人之長補(bǔ)己之短,幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實(shí)踐開始,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題,要完全地解決這個(gè)問題,只有把理性的認(rèn)識再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這時(shí)認(rèn)識還沒完,人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制,而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次,才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識,才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合,因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。 辨證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識,因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!编囆∑酵驹(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此,不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯(cuò)了一件事時(shí),須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣,事物發(fā)展都有因果關(guān)系,有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”,如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因,看清這件事發(fā)生的本質(zhì),而只是簡簡單單的作表面處理,是無法收到很好的效果的。

實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展,公司要發(fā)展,學(xué)業(yè)要進(jìn)步,要能與時(shí)俱進(jìn),

經(jīng)久不衰,必須將實(shí)踐與理論充分結(jié)合,只有這樣企業(yè)才能常青,公司才能進(jìn)步,學(xué)識才能發(fā)展。

總之,讀了《實(shí)踐論》之后,我受到了文章的感染,所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來,無論在哪里,我們都應(yīng)盡量營造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持勇于創(chuàng)新!

《實(shí)踐論》讀后感

在馬克思主義原理基本概論課上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》,便找來讀了一下,仔細(xì)思考后,覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

1937年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,有理論和現(xiàn)實(shí)兩方面的原因:一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾主義,輕視實(shí)踐,造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失,用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,具有現(xiàn)實(shí)針對性!秾(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。是一篇討論認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。毛澤東以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤,并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,從而形成正確的指導(dǎo)思想,這在當(dāng)時(shí)可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會(huì)實(shí)踐其

內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識的目的,無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義,不僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對中國革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。認(rèn)識與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上,而實(shí)踐在認(rèn)識的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用!秾(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說空話,避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。

同時(shí),我們也可以理解到,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動(dòng)觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料,并對其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

毛澤東總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

我們實(shí)際的工作生活中,都會(huì)遇到各種問題,發(fā)現(xiàn)問題后,應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況,分析問題可能產(chǎn)生的原因,然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果,分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果,論證之前得出的原因。如果不符合情況,就應(yīng)該繼續(xù)分析,直到找出真正的原因,最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題,不去實(shí)踐中論證,那可能得出錯(cuò)誤的原因,根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題,非但不能得到解決,反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以,在實(shí)際工作生活中,應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識和實(shí)踐的相互關(guān)系,從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識,從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識

的真理性。唯有如此,才能不斷提高人的思想覺悟,才能不斷提高人的工作能力。

綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界,所以,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得,也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

第五篇:毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一,是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月 。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤,并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識的目的,無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出,主觀和客觀相分裂,認(rèn)識和實(shí)踐相脫離,是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。它首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先,認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng),在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),認(rèn)識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況?陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的,人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是,我們得出,在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

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