第一篇：黨員干部要自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚

黨員干部要自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚

------湖北麻城開展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴宣誓的時候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚是其重要的內容之一。

道德是調整人與人之間、個人與社會之間相互關系的行為規(guī)范的總和。不論哪個社會，人們要生存，要從事各種活動，如生產(chǎn)、交換、學習、娛樂等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關系，否則社會就不能發(fā)展，人類就不能生存。

人們相互之間的關系是復雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領導與職工之間的關系；在學校，有同學之間、師生之間的關系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級之間的關系等等。要正確處理好這許多關系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準則。

不同的社會道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護民族和部落的共同利益是原始社會道德的基本原則；維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關系，是奴隸主義社會道德的基本原則；維護封建的宗法等級關系，是封建主義社會道德的基本原則；無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德的基本(一篇好范文帶來更多輕松m.hmlawpc.com)原則是集體主義，全心全意為人民服務是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德。這是因為：第一，它的基本原則是集體主義，其基本內容是從無產(chǎn)階級和勞動人民的利益出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益，在二者發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；xx年汶川大地震時，有的老師、同學警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內容是：熱愛人民、關心人民、同人民站在一起，向人民負責，全心全意為人民，個人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭，在人民需要的時候，為了人民利益，不惜犧牲個人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家都是這樣的人。他們全心全意為人民服務，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢、為了權力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當兒戲。xx年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設和諧社會多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚。該如何做？第一、要自覺學習共產(chǎn)主義道德的基礎知識。通過學習，進一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅定信念，把握行動準則，養(yǎng)成習慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對自己的思想意識的影響。自覺抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺改造思想，加強共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺地進行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動，發(fā)現(xiàn)問題及時克服和改正。

只要我們努力宣傳和學習共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚，一代社會新風就一定能夠形成。

第二篇：黨員干部要自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚

本文作者：夏元奎 好范文原創(chuàng)投稿

黨員干部要自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚

------湖北麻城開展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴宣誓的時候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚是其重要的內容之一。

道德是調整人與人之間、個人與社會之間相

互關系的行為規(guī)范的總和。不論哪個社會，人們要生存，要從事各種活動，如生產(chǎn)、交換、學習、娛樂等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關系，否則社會就不能發(fā)展，人類就不能生存。

人們相互之間的關系是復雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領導與職工之間的關系；在學校，有同學之間、師生之間的關系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級之間的關系等等。要正確處理好這許多關系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準則。

不同的社會道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護民族和部落的共同利益是原始社會道德的基本原則；維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關系，是奴隸主義社會道德的基本原則；維護封建的宗法等級關系，是封建主義社會道德的基本原則；無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義，全心全意為人民服務是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德。這是因為：第一，它的基本原則是集體主義，其基本內容是從無產(chǎn)階級和勞動人民的利益出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益，在二者發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；201*年汶川大地震時，有的老師、同學警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內容是：熱愛人民、關心人民、同人民站在一起，向人民負責，全心全意為人民，個人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭，在人民需要的時候，為了人民利益，不惜犧牲個人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家都是這樣的人。他們全心全意為人民服務，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢、為了權力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當兒戲。201*年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設和諧社會多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚。該如何做？第一、要自覺學習共產(chǎn)主義道德的基礎知識。通過學習，進一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅定信念，把握行動準則，養(yǎng)成習慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對自己的思想意識的影響。自覺抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺改造思想，加強共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺地進行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動，發(fā)現(xiàn)問題及時克服和改正。

只要我們努力宣傳和學習共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺地發(fā)揚共產(chǎn)主義道德風尚，一代社會新風就一定能夠形成。

第三篇：共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

一、何為道德純潔性？共產(chǎn)黨員為什么必須保持道德純潔性？

所謂道德純潔性，是指共產(chǎn)黨員始終堅持用共產(chǎn)主義道德準則來指導和規(guī)范自己的思想和行動，自覺抵制和克服各種非無產(chǎn)階級道德觀念的侵蝕影響，立黨為公、不謀私利、全心全意為人民服務。

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性的要求是由我們黨的性質、宗旨和綱領決定的。我們黨是以全心全意為人民服務為宗旨、以最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標的工人階級先鋒隊。這就決定了，必須以無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德來要求和規(guī)范黨員的思想和行動，而不能允許任何非無產(chǎn)階級的道德觀念在黨內合法存在。在社會主義初級階段，由于多種所有制經(jīng)濟和多種分配方式并存，決定了社會上存在著多種不同的階級和社會階層，也就必然存在著多種不同的價值取向和道德觀念。面對這種情況，我們只能在全社會認真宣傳和提倡共產(chǎn)主義道德，卻不能用共產(chǎn)主義道德來要求所有社會成員；我們只能面向全社會提出抵制和克服剝削階級腐朽思想道德影響的要求，卻不能面向全社會提出克服各種非無產(chǎn)階級思想道德的要求。否則就不利于調動一切積極因素、團結一切可以團結的力量，來共同建設有中國特色的社會主義。但我們黨是工人階級的先鋒隊，共產(chǎn)黨員不同于一般的社會成員，而是工人階級的先進分子。任何非無產(chǎn)階級的道德觀念，都與我們黨的性質、宗旨和綱領不相容。非無產(chǎn)階級道德觀念如果滲透到黨內，就會降低黨的成員的道德水準，發(fā)展嚴重了還可能導致黨的根本性質和宗旨的改變。

二、新時期共產(chǎn)黨員保持道德純潔性遇到哪些新矛盾、新問題？

（１）我們黨所處的執(zhí)政地位和長期的和平環(huán)境，使某些帶著牟取個人私利的動機要求入黨的人增多了。在民主革命時期，黨處于三座大山反動統(tǒng)治和嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境之中，每個要求入黨的人都看得很清楚，入黨就意味著艱苦奮斗和流血犧牲，而不能直接給個人帶來什么好處，帶著牟取個人私利目的要求入黨的人當然就比較少；有些共產(chǎn)主義道德觀念樹立得不牢的黨員，也往往因

經(jīng)不起艱難困苦和生死考驗而自動脫離黨的隊伍。那種環(huán)境本身就能在客觀上對黨員的道德起到一定陶冶凈化作用。建國以來我們黨成了執(zhí)政黨，黨的干部手中大都掌握著一定的權力，一些人看到入了黨既便于當官掌權，又便于利用手中權力牟取私利，在長期的和平環(huán)境中又很少遇到大的風險，帶著投機心理，為牟取個人狹隘私利要求入黨的人就可能多了。有的人甚至通過行賄送禮、投機鉆營等不正當途徑和手段混入黨的隊伍。這就會給廣大黨員帶來消極影響。

（２）在市場經(jīng)濟條件下，共產(chǎn)黨員也免不了要經(jīng)常和市場打交道。市場固有的自發(fā)性、盲目性和趨利性，很容易誘發(fā)一些人產(chǎn)生個人主義、本位主義、拜金主義思想；市場通行的等價交換原則，本來只適用于市場而不適用于黨的政治生活和其他非市場領域，有些黨員由于分不清市場道德和其他非市場行為道德的區(qū)別，很容易自覺不自覺地把商品交換原則引入到黨的政治生活和其他社會交往領域中來。這些也會沖擊廣大黨員正確的道德觀念。

（３）在對外開放的條件下，西方以個人主義為核心的資產(chǎn)階級價值觀和腐朽生活方式乘機傳播進來，對廣大黨員的道德觀念形成腐蝕影響。特別是國際敵對勢力為實現(xiàn)對我“西化”、“分化”的圖謀，千方百計通過各種交往接觸機會，用資產(chǎn)階級道德觀念和生活方式腐蝕黨員特別是黨的領導干部，妄圖以此為突破口，使黨員干部由道德墮落而發(fā)展為政治變節(jié)。這也給共產(chǎn)黨員保持道德純潔性帶來嚴峻考驗。

（４）由于當前我國新舊兩種體制并存，在二者之間出現(xiàn)了許多空隙，加之與社會主義市場經(jīng)濟相適應的政策制度和法規(guī)也不健全，這就為舊社會殘留下來的各種腐朽道德觀念沉渣泛起提供了土壤和機會。有些黨員對道德是非、善惡、美丑一時失去了正確的鑒別標準，既容易把某些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)誤當成陳舊過時的道德觀念去破除，也容易把某些感到新鮮而實際上并不科學的錯誤道德觀念當成新觀念來接受。

三、怎樣才能有效保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性？

保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，需要采取多方面的教育措施和組織措施。特別要注重解決好以下兩個方面的問題：

一是要解決好黨員在思想上入黨的問題。早在延安整風時期，毛澤東就明確指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是黨。他們想：什么無產(chǎn)階級思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易。有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事�！保ā睹珴蓶|選集》，第３卷，８７５頁）毛澤東為解決這個問題，領導全黨在思想上和組織上進行了有效的整頓。今天，由于我們在前面談到的多方面原因，在組織上入了黨而在思想上并沒有完全入黨甚至完全沒有入黨的現(xiàn)象，比民主革命時期顯得更加突出。這是造成一些共產(chǎn)黨員道德不純潔和腐敗現(xiàn)象滋生的重要原因。為解決這個問題，一方面需要通過嚴密的組織措施，加強對要求入黨人員思想道德品質的審查，嚴防那些只想從執(zhí)政黨的地位撈到好處、不想為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的投機分子混入黨的組織。另一方面，必須通過強有力的共產(chǎn)主義思想道德教育，不斷開展黨內積極的思想斗爭，努力使那些在思想上沒有完全入黨的人做到在思想上完全入黨。

二是要解決好防止黨員在思想上脫黨的問題。新時期我們黨內出現(xiàn)了一種新情況，這就是有些黨員，為黨的事業(yè)曾作出過一些貢獻，今天雖然仍保留著共產(chǎn)黨員這一光榮神圣的稱號，但由于長期放松思想改造，經(jīng)不住剝削階級腐朽思想和酒綠燈紅的侵蝕影響，在思想上已經(jīng)部分或者完全地脫離了黨，喪失了共產(chǎn)黨人應有的理想信念和道德，千方百計利用職權圖謀私利，甚至為了個人狹隘私利而出賣黨和國家的利益。這種在組織上沒有脫黨而在思想上已經(jīng)脫離了黨的人，實質上已經(jīng)在剝削階級思想腐蝕下變質了。為了解決這個問題，一方面需要未雨綢繆，通過加強共產(chǎn)主義思想道德教育，嚴防黨員干部在思想上脫黨，并把那些正在向脫黨道路上滑的人拉回來。另一方面要通過嚴格的組織措施，把那

些已經(jīng)在組織上脫黨并給黨的事業(yè)和形象造成嚴重危害的人，堅決清除出黨的隊伍，這是保證黨的組織純潔和共產(chǎn)黨員道德純潔性必不可少的措施和條件。

四、共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開展反腐敗斗爭是什么關系？

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開展反腐敗斗爭，這二者是有機統(tǒng)一的。道德不純潔是導致黨內腐敗現(xiàn)象發(fā)生的重要原因，黨內腐敗現(xiàn)象則是道德不純潔的具體表現(xiàn)。只有努力實現(xiàn)保持道德純潔性的要求，才能有效地遏制黨內腐敗現(xiàn)象發(fā)生；只有深入開展黨內反腐敗斗爭，才能有效地使共產(chǎn)黨員保持道德純潔性。具體地說：

第一，黨內出現(xiàn)的那些腐敗分子，并非都在入黨時就腐敗。多數(shù)是入黨后，特別是擔任領導職務后，由于放松了思想道德修養(yǎng)，經(jīng)不起各種腐朽思想和生活方式的腐蝕影響，頭腦中逐步沾染了剝削階級腐朽思想，并日益積累膨脹起來，由量變到質變，一步步發(fā)展演變而成的。因此，只有大力加強黨的思想建設，努力保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，才能防微杜漸，避免一些黨員干部墮落蛻變?yōu)楦瘮》肿印?/p>

第二，在我們黨內，腐敗分子只是極少數(shù)，絕大多數(shù)黨員干部本質和主流是好的，他們兢兢業(yè)業(yè)地為黨工作，為人民服務，而且具有很強的憂黨、憂國、憂民之心，對黨內腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。但正如當某種傳染性病毒傳播時，身體健康的人甚至負責治病的醫(yī)生身上也會沾染某些病毒一樣，在各種剝削階級腐朽思想影響下，一些本質和主流好的黨員干部思想道德也會受到某些侵蝕影響，在某些特定情況下，也會辦些謀私利、徇私情的事。這就是為什么在我們黨內腐敗分子只是極少數(shù)，而群眾看到的腐敗現(xiàn)象卻很多的一個原因。由此可見，開展反腐敗斗爭并非僅僅查處極少數(shù)腐敗分子就能奏效的，還必須教育引導所有的黨員干部加強自身的思想道德修養(yǎng)，自覺抵制和清除自己頭腦中的各種腐朽思想，保持道德純潔性，這樣才能從根本上遏制和減少腐敗現(xiàn)象發(fā)生。

第三，深入開展反腐敗斗爭，嚴肅查處各種大案要案，使之都能受到應有的法紀制裁和輿論譴責，本身也就是對廣大黨員干部進行有說服力的警示教育。既能使大家通過對活生生具體事實的觀察和思考，提高辨別是非、善惡、美丑的能力；又能使大家通過親眼看到的事實，認識和堅信“伸手必被捉”、“多行不義必自斃”等人生道理，從而引以為戒，提高加強道德自律的自覺性。

第四篇：論共產(chǎn)主義道德的實質

1.論共產(chǎn)主義道德的實質。

人類道德發(fā)展的最高形態(tài)。是現(xiàn)階段無產(chǎn)階級特有的社會意識。共產(chǎn)主義道德是適應于生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會經(jīng)濟形態(tài)的一種道德體系，是從無產(chǎn)階級的經(jīng)濟、政治、文化利益中引伸出來，又完全服務于無產(chǎn)階級和勞動人民的。

“共產(chǎn)主義道德”這一科學概念是列寧1920年10月，在《青年團的任務》一文中第一次明確提出的。我國在新民主主義革命時期，在革命隊伍中就提出了培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的要求。共產(chǎn)主義道德是人類歷史上一種新型的、最崇高的道德，是最進步的道德體系。它同其他道德類型萌發(fā)于前一個社會形態(tài)一樣，萌發(fā)于資本主義社會。但它是“代表著現(xiàn)狀的變革，代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級的道德”

共產(chǎn)主義道德作為一種新的道德歷史類型，有著它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程。它是在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭中產(chǎn)生和向前發(fā)展著，并在馬克思主義和無產(chǎn)階級先進政黨的領導下，逐漸形成完備的科學體系。

共產(chǎn)主義道德的發(fā)展，又分為三個階段：在無產(chǎn)階級奪取政權時，共產(chǎn)主義道德具有鮮明的無產(chǎn)階級性，具體表現(xiàn)在無產(chǎn)階級的先進分子身上；在社會主義條件下，共產(chǎn)主義道德獲得巨大發(fā)展，取代了資產(chǎn)階級道德而成為占統(tǒng)治地位的道德；到了共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義道德將成為全體人民的道德。

共產(chǎn)主義道德以集體主義為基本原則，全心全意為人民服務是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義道德最基本的行為規(guī)范和本質特征。

建設現(xiàn)代化的社會主義強國，不僅要有物質文明，同時一定要有以馬克思主義為指導的社會主義精神文明。共產(chǎn)主義道德是社會主義精神文明的重要內容。共產(chǎn)主義道德 ：

適應于生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會道德。萌芽于資本主義社會初期與資產(chǎn)階級道德相對立的無產(chǎn)階級道德中，在馬克思主義理論指導下，逐漸上升為共產(chǎn)主義道德。分為三個發(fā)展階段。在無產(chǎn)階級奪取政權之前，為摧毀舊社會、建立新社會服務，只是少數(shù)無產(chǎn)階級先進分子的道德。無產(chǎn)階級奪取政權后，體現(xiàn)為社會主義道德，為社會主義建設服務，被越來越多的社會先進分子所接受。在未來的共產(chǎn)主義社會中，共產(chǎn)主義道德將成為全體社會成員普遍的、自覺遵循的道德。它體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的根本利益，是無產(chǎn)階級團結人民群眾為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一種重要精神杠桿。

道德的實質就是真善美。能時時用真善美和自己內心可能萌發(fā)的假惡丑作斗爭，使它不變成行動；同社會上不時出現(xiàn)的假惡丑現(xiàn)象作斗爭，而不袖手旁觀。這樣淺顯的道理，雖然人人都明白，但卻遠不是人人都能實行。這除了需要有崇高的道德修養(yǎng)之外，還必須要有明確的道德意識和堅強的道德自律的能力。無論是內心的不道德的思想，或者社會的不道德的現(xiàn)象，都是不斷存在和發(fā)生的，而對這些不道德的思想和現(xiàn)象，只有能經(jīng)常地戰(zhàn)而勝之的人，才能算得上是一個有道德的人。所以道德不是脫離生活，更不是□駕于生活之上的抽象概念，道德有它明確的內涵。道德的問題無時無刻不放在我們面前，要我們去判斷、去選擇、去實行。

道德是維護社會穩(wěn)定的基礎。一個社會整體道德水平的高低，反映著人們對美德所承擔

的責任和義務的自覺程度。但是，由于人在品質上的差異，權勢地位上的不同，道德的觀念也就很難完全一致，甚至對同樣的事物作出完全相反的判斷。這種情況在我們生活中可謂比比皆是，但其中的分水嶺必然是“自我”。任何以自我為中心的人，必是自私的人。自私的心理愈強，必離美德愈遠。

具體到個人而言，即使他的本質是從善的，但自私的念頭也往往不可避免，從而會不時地滋生出一些和道德的善相違背的想法，這時候心底的善就要出來阻止，這種力量就是自我約束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈強，我們的行為就距離道德的善愈近。能用道德的善來規(guī)范自己的行為，自然值得稱道，但是獨善其身亦非大智。大智者不但自己善，還要將其擴大到他人，擴大到自己周圍，直至整個社會都形成一個好的道德風尚。個人的力量是菲薄的，但是如果我們每個人都能盡到自己的菲薄之力，一個好的社會風尚不僅是可期的，而且必將蔚然成風。

有關道德的戒律，雖然隨社會的發(fā)展而變化，但是道德的本質就是美德這一原則則是永恒的。社會愈發(fā)展、愈進步，美德的概念也必愈崇高、愈精粹！

2.論教育與經(jīng)濟的關系。

首先,教育的發(fā)展受到經(jīng)濟的制約。經(jīng)濟的發(fā)展為發(fā)展教育提供必要的物質支持,只有經(jīng)濟發(fā)展,物質條件成熟才可能全力發(fā)展教育。眾所周知,我國在經(jīng)濟結構上尚不太健全、只處于社會主義初級階段,人口又眾多。所以,我國的特點是窮國辦大教育,這更加重了經(jīng)濟發(fā)展的負擔。要做到教育經(jīng)濟兩不誤,一方面必須調整物質生產(chǎn)各部門間的相互關系,加快物質資料生產(chǎn)部門的發(fā)展速度;另一方面又必須從有限的國家建設資金中抽出一大部分興辦教育。一旦兩者的分配不合適,很可能嚴重阻礙社會的發(fā)展,其后果更是滯后教育的發(fā)展,形成惡性循環(huán);如若分配合理,不但可以促進經(jīng)濟與教育的同步發(fā)展,還可以使之處于良性操作之中,從而形成共同提高的良好局面。

教育受資金的制約也就確定了我國現(xiàn)階段教育發(fā)展的幾個特點: ①我國現(xiàn)階段教育的發(fā)展是一個循序漸進的過程。受經(jīng)濟制約決定了我國教育不可能一夜之間達到國際先進水平,不可能一口吃成胖子。②我國教育發(fā)展的不平衡性。區(qū)域教育受到區(qū)域經(jīng)濟的影響。東南沿海經(jīng)濟的快速發(fā)展必然決定了教育投入的加大,必然使其硬件設備升級換代速度加快;而西南、西北地區(qū)欠發(fā)達的經(jīng)濟必然會阻礙教育的發(fā)展,以致造成教育區(qū)域間的失衡狀態(tài)。③教育發(fā)展的政策性。由于經(jīng)濟不能提供教育足夠的投入,所以教育事業(yè)的發(fā)展必須依靠政府特殊政策的支持。④現(xiàn)階段教育的發(fā)展還具有特殊的使命性———為我國培養(yǎng)更多更好的專業(yè)人才。經(jīng)濟的發(fā)展需要人才,知識是第一生產(chǎn)力,經(jīng)濟的發(fā)展是建立在科技知識積累發(fā)展的基礎上的;而只有教育才可能塑造人才,有了足夠的人才才能推動經(jīng)濟的發(fā)展。

其次,經(jīng)濟的發(fā)展更離不開教育的智力支持。決定經(jīng)濟增長的因素是多元化的,主要有以下五個方面。①勞動力在數(shù)量上的增長和質量上的提高; ②生產(chǎn)資料在數(shù)量上的增加; ③資源配置的改善; ④規(guī)模的節(jié)約; ⑤知識和它在生產(chǎn)上的應用。其中,知識即教育成果在生產(chǎn)上的應用在決定經(jīng)濟是否增長上起了非常強的制約作用。知識能使生產(chǎn)過程減少投入,提高效率,并提高產(chǎn)品質量。促進經(jīng)濟增長的新技術的采用,只是在知識有所發(fā)展時才有可能實現(xiàn)。美國經(jīng)濟學家,布朗大學經(jīng)濟學博士丹尼森對美國經(jīng)濟增長因素做了大量的祥盡的分析,并在他的《美國經(jīng)濟增長的因素和我們面臨的選擇》中指出,教育年限的增加和勞動者知識的積累對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大。他認為,由增加教育量而引起的勞動者的教育程度的提高,不但促進過去的經(jīng)濟的增長,而且有可能通過教育途徑來改變未來的經(jīng)濟增長。教育對經(jīng)濟增長的作用不僅在美國,而在整個世界也越來越被人們所公認。比如英國的紡織業(yè)在十九世紀七十年代每年生產(chǎn)1 億英鎊的紡織品需要2 —3 萬人,人均生產(chǎn)值3300 英鎊,到本世紀八十年代,只需要500 —800 人,人均生產(chǎn)值達到10 多萬英鎊,這大量增加的財富正來自于科學技術與教育,歸根結底來自教育對科學技術人員的培養(yǎng),因而使教育的經(jīng)濟意義充分地顯露出

來。在資本主義國家教育起到了促進經(jīng)濟發(fā)展的作用,在社會主義國家也不例外,教育與經(jīng)濟的關系是客觀存在的,是不以人的意志為轉移的。蘇聯(lián)1960 —1980 年中,國民收入的增加部分中有30 %是由于提高勞動者教育程度而取得的。從而,可以看出,教育是提高人類素質的重要手段,而高素質的人又是推動經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展的強大動力。所以經(jīng)濟的發(fā)展是不可能離開教育的,只有在教育發(fā)展的前提下,經(jīng)濟才能健康快速的發(fā)展,如果經(jīng)濟脫離了教育的支持,其結果必然是經(jīng)濟衰退。

由此可見,教育不僅僅只是教育人,塑造人,更重要的是對提高國民經(jīng)濟實力起著重要的作用。教育是立國之本,國家之所以每年拿出許多錢來興辦教育,大力提倡全民辦教育正是為了促進經(jīng)濟的發(fā)展,提高國家的實力,提高人民的生活水平。也只有經(jīng)濟發(fā)展了,才能培育出更多的人才,才能使中華民族立于世界民族之林,才能實現(xiàn)我國建設社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標。

答案二：

教育與社會經(jīng)濟的關系，總的來說，是經(jīng)濟決定和制約教育，教育又對經(jīng)濟有著重要的反作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育與經(jīng)濟的關系越來越密切。一方面，教育的發(fā)展和進步，越來越離不開經(jīng)濟和生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟和生產(chǎn)的發(fā)展也越來越離不開教育的發(fā)展和進步。

一、社會經(jīng)濟對教育的制約

（一）社會經(jīng)濟的發(fā)展制約著教育的發(fā)展規(guī)模和速度

教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度，一方面為一定的階級利益和要求所制約，但同時也不可否認，經(jīng)濟發(fā)展的水平對教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度具有直接的影響和最后的決定作用。因為辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學校，有多少人受教育，必須有一定的條件做保證，只要產(chǎn)品豐富以后，從事教育工作和受教育的人才有可能增加。

教育的發(fā)展需要人力與時間、物力與財力等，這些構成教育發(fā)展的必要的基礎性條件。經(jīng)濟發(fā)展為教育提供人力。社會經(jīng)濟的發(fā)展使得越來越多的人從直接的物質生產(chǎn)勞動中解放出來，而且使人的勞動時間縮短、閑暇時間逐漸增多。

經(jīng)濟發(fā)展為教育提供資金。教育的發(fā)展需要資金，資金來源不可能是學校通過生產(chǎn)勞動自己創(chuàng)造的財富，而是來源于國家的投資。

經(jīng)濟發(fā)展為教育提供物力，如校舍、教室、實驗室、操場、儀器設備、圖書資料、體育運動器材等等。

因此，經(jīng)濟發(fā)展的狀況影響著教育所能擁有的基礎性條件狀況，教育的發(fā)展不能超出社會經(jīng)濟發(fā)展所能提供的可能范圍。從奴隸社會、封建社會到資本主義社會，正是隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度便不斷擴大。

（二）社會經(jīng)濟發(fā)展制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和質量

教育的根本任務是培養(yǎng)人，生產(chǎn)力的發(fā)展，對于人所提出的要求，也必然制約著教育目的的制定。在漫長的奴隸、封建社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的遲緩和水平的低下，勞動者一般不需要經(jīng)過專門學校教育的培養(yǎng)和訓練。學校不擔負培養(yǎng)勞動者的認為，它所培養(yǎng)的人，主要是進入上層建筑領域的統(tǒng)治人才和知識分子。隨著機器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，社會的生產(chǎn)勞動發(fā)生了質的變化，真正的復雜勞動開始產(chǎn)生。生產(chǎn)勞動“已是人本身的體力所無法完成的了”，沒有知識的勞動已成為“微不足道”的了，“新的生產(chǎn)力要求生產(chǎn)工作者比閉塞無知的農(nóng)奴更有文化、更加伶俐，能夠懂得機器和正確地使用機器�！睆倪@時起，社會生產(chǎn)力開始直接向學校教育提出它的要求。這種要求，首先使學校教育的培養(yǎng)目標發(fā)生了質的變化，與生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系的工程師、技術人員、管理人員列入培養(yǎng)目標之中，而不僅僅是培養(yǎng)官吏、律師、知識分子。

（三）經(jīng)濟的發(fā)展制約著課程的設置及教學內容

在課程的門類上，古代社會學校所設置的課程門類不多，大多數(shù)是屬于哲學、政治、道德和宗教等人文學科以及語言、文字等工具課程，與生產(chǎn)力直接聯(lián)系的自然科學和技術方面的課程很少，所專的比例甚微。形成這種情況的原因是多方面的，除了政治、經(jīng)濟制度和思想傳統(tǒng)等方面的原因外，更主要的還是由于當時的經(jīng)濟發(fā)展水平和科學技術水平的低下。18—19世紀首先在英國發(fā)生了工業(yè)革命，而且很快擴展到歐洲大陸和北美，這個時期也是自然科學迅速發(fā)展的時期。在這種形勢下，中世紀傳下來的文法學校，只是為了培養(yǎng)具有“裝飾性知識”的紳士的課程，不能適應時代的需要了。英國教育家斯賓塞的課程理論體現(xiàn)了這個時代的要求，“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。”他主張科學課程，如生理學、數(shù)學、力學、物理、化學、生物學、天文學、地質學等應該作為學校課程，應該建立實科中學。他的課程論在學校的課程中引起了巨大的變化，學校課程開始了向科學化的轉化。

（四）經(jīng)濟的發(fā)展影響著教育結構、教育制度、教學組織方式、教學方法等的變革

為了使教育適應經(jīng)濟的發(fā)展，許多國家對教育結構進行了改革，除了重視普通教育外，還大力發(fā)展專門教育和特殊教育。成人教育、終身教育已在世界各國發(fā)展成為龐大的教育系統(tǒng)組織，成為與大、中、小學教育并行的教育系統(tǒng)。而其人數(shù)之多，特點之五彩繽紛，遠非舊教育的概念所能涵蓋、所可匹敵。正規(guī)教育外延的擴大，為教育概念廣開了生面�，F(xiàn)在年逾古稀而仍孜孜不倦的攻取學位者大有人在。而我國的特點是數(shù)以億萬計的各級各類干部、職工、農(nóng)民、在職教師以及退休了的老年人形成了浩浩蕩蕩受教育繁榮隊伍，迫使人們改變著舊的教育概念。

另外，經(jīng)濟的發(fā)展促進了教學方法、教學組織形式和教學手段的改進。

二、教育對經(jīng)濟發(fā)展的作用

（一）教育把可能的勞動力轉化為現(xiàn)實的勞動力

勞動力是人進行勞動的能力，是人在生產(chǎn)過程中使用價值所運用的體力和智力的總和。雖然人的體力和智力都與人的生理成熟有關，但要使人掌握一定的生產(chǎn)知識和勞動技能，就必須依靠教育和訓練。當人還沒有掌握任何生產(chǎn)知識和勞動技能時，他只能是一種潛在的、可能的勞動力，只有通過教育和訓練才能使這種可能的、潛在的勞動力轉化為現(xiàn)實的、直接的勞動力。

在當代社會，教育的這種轉化作用，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而顯得更加重要，這主要是因為在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中科學知識日漸成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，科學滲透到生產(chǎn)的各個部門，勞動逐漸變成科學的勞動。在這種情況下如果離開了教育對人的培養(yǎng)、訓練，不通過教育來實現(xiàn)科學與人的結合，也不可能有現(xiàn)代化的生產(chǎn)。

從20世紀20年代起，對于教育經(jīng)濟功能的研究進入了計量化的階段。1924年前蘇聯(lián)經(jīng)濟學家斯特魯米林用統(tǒng)計的方法得出了“一年的學校教育比起同樣時間在工廠工作平均能提高工人勞動生產(chǎn)率約1.6倍”的結論。1980年,蘇聯(lián)的科馬洛夫著文指出,根據(jù)蘇聯(lián)的情況可以計算出教育水平每提高1%,社會勞動生產(chǎn)率就提高1.4%.在西方，美國舒爾茨計算出，教育投資的收益在勞動收入增長中的比重是70%，在國民收入增長中所起的作用是30%，認為單純增加物的投資，不如通過教育的投資來提高人的科技水平和能力。

（二）教育是科學知識再生產(chǎn)的重要途徑

科學知識是一種生產(chǎn)力，而這種生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，也要通過教育來實現(xiàn)。

教育在科學知識再生產(chǎn)方面所發(fā)揮的作用，首先表現(xiàn)在它的繼承性上。繼承性是科學的一個特點。任何一個個人或一個時代對于自然的認識總是有限的，要形成真正的科學認識，在絕對真理的長河中不斷前進，就需要科學知識上的繼承和積累。而科學的繼承和積累必須通過教育來實現(xiàn)。教育把已經(jīng)創(chuàng)建的小知識不斷地再生產(chǎn)出來，為新一代人所掌握和繼承。通過繼承，有限的認識逐步積累為無限，而繼承和積累同時又為新的科學上的發(fā)現(xiàn)作好了知識上的儲備�？茖W正是通過經(jīng)驗這一中間環(huán)節(jié)而合乎規(guī)律地前進，沒有教育所實現(xiàn)的科學知識

的再生產(chǎn)，當代科學所達到的水平是難以現(xiàn)象的。

通過學校所進行的再生產(chǎn)又是一種擴大的再生產(chǎn)，它使原來為少數(shù)人所掌握的科學知識為更多的人所掌握，不斷擴大其傳播范圍。這種科學知識的擴大再生產(chǎn)可以提高全社會的科學文化水平，為先進科學技術的普及和提高，提供了廣泛的基礎。

學校所進行的科學知識的再生產(chǎn)又是一種高效率的再生產(chǎn)，它通過有效的組織形式和方法，縮短再生產(chǎn)科學所必要的勞動時間。

（三）教育生產(chǎn)新的科學知識與新的生產(chǎn)力

學校的主要職能是傳遞人類已經(jīng)積累的知識，，也即是進行科學知識的再生產(chǎn)。但是，還應該看到，學校特別是高等學校通過科學研究也擔負著生產(chǎn)新的科學知識、新的生產(chǎn)力的任務。由于學校的有利條件，它必然成為科學研究中的一個重要方面軍。學校與科研的緊密結合，學校在科研方面的加強，是近現(xiàn)代教育發(fā)展的新特點。如英國的劍橋大學著稱于世，原因之一就是它有卡文迪許實驗室。德國從威廉。洪堡創(chuàng)立柏林大學起，就明確提出“科學研究與教學統(tǒng)一”，二戰(zhàn)后，西德重建大學的過程中，仍然保持“洪堡式”大學的傳統(tǒng)。我國的高校也是科學研究的一個重要基地，國家的發(fā)明中，有很多是由高校完成或參與完成的。

第五篇：共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義的人生觀

樹立共產(chǎn)主義的人生觀，做一名合格的共產(chǎn)黨員

人生觀是“總開關”，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。有了正確的人生觀，就能走出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生；一旦確立了錯誤的人生觀，往往會走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。因此，樹立正確的人生觀，對走完漫漫人生路十分重要。作為一名合格的共產(chǎn)黨員，只有樹立共產(chǎn)主義人生觀，才能堅持黨的宗旨。黨的宗旨是全心全意為人民服務，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何正常的一個根本標志。因此，對共產(chǎn)黨員進行黨性修養(yǎng)，必須進行共產(chǎn)主義人生觀修養(yǎng)。在我們黨的歷史上，正是因為廣大共產(chǎn)黨員和干部自覺進行了共產(chǎn)主義人生觀的黨性修養(yǎng)，才提高了全心全意為人民服務的自覺性，才涌現(xiàn)出一大批“毫不利已，專門利人”、“生的偉大，死的光榮”的優(yōu)秀戰(zhàn)士，涌現(xiàn)出一代又一代雷鋒式的共產(chǎn)黨員，焦裕祿、孔繁森、李國安、任長霞式的優(yōu)秀干部。）我們要自覺以“三個代表”為指導，堅持深入實際，深入群眾，經(jīng)常與群眾在一起摸爬滾打，關心群眾的疾苦，真正做到想群眾這所想，急群眾之所急，切實幫助群眾解決實際困難，做群眾的貼心人，真像焦裕祿說的那樣“不避風雨惡，不作饑寒呼，關注人民事，忘身直若無“。能不能堅持“三個代表”，能否身體力行地為人民群眾服務，是現(xiàn)階段衡量一名共產(chǎn)黨員有無黨性和黨性強弱、有無正確的人生觀的重要標準。

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