第一篇：2000字讀后感

《名人傳》讀后感

《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。 寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，讓我們用心去貼近英雄的偉大人格，感受他們?yōu)樽非笳嫔泼�，真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程，令我們啟示更多，獲得更多。

在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有拘泥于對傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝�長期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)?ldquo;英雄”，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。 在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對于一個(gè)音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。 人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運(yùn).之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望.也許現(xiàn)在你的成績是差了點(diǎn),但這并不代表以后你依然是這樣.一定要相信自己的實(shí)力,對自己要有信心.

早在二十世紀(jì)三四十年代，《名人傳》就由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者，使這部作品很快即成為經(jīng)典名著，時(shí)至今日仍深受廣大讀者的喜愛。二十世紀(jì)的前半期是人類歷史上風(fēng)云激蕩也苦難深重的時(shí)期，羅曼·羅蘭創(chuàng)作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，都是有感而為，是要從這(轉(zhuǎn)載請注明來源m.hmlawpc.comba教程中所描寫的一般產(chǎn)物長大規(guī)律有驚人的類似的處所。全國出有不散的筵席，人生的規(guī)律又似乎與此緊稀相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰便必將走背衰亡。切真其真，照如古的環(huán)境長大，人類畢竟有個(gè)終面，難道那是宇宙亙古安定的定理嗎？難道那是繼柏推圖哲學(xué)中

事物樣子面貌的精神模式或抽象模式一定 理論以后，又一種新模式。待古后 偶爾間再細(xì)細(xì)思考此成績，做個(gè)中國的蘇格推低。

第三，我覺得程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本吻合上面的曲線本則，出有不求甚解強(qiáng)減于前文之嫌，但畢竟是焊接產(chǎn)物。他倆按照本做的默示，遁蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安插了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢》成了一部殘缺的書，從而敦促了《紅》在社會(huì)的傳達(dá)，擴(kuò)年夜了它的影響�？墒�，后40回寫了寶玉及第和家業(yè)再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情節(jié)構(gòu)思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜間隔，遠(yuǎn)去又有人寫了后40回，竭力宣揚(yáng)完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯遁烏龜，紅樓夢的后40回將是一個(gè)永暫的迷。

第四，也即是《紅樓夢》較著的人物形象。便拿王熙鳳那個(gè)給人印象最深的人物去道，她 樣子面貌又極綺麗，言談?dòng)炙�利，心機(jī)又極深細(xì)

，目光四射，手法靈動(dòng)日理萬機(jī)，運(yùn)籌帷幄。寧國府秦可卿的兇事，特地邀請她去主持預(yù)備，她一去便看出寧國府的五年夜壞處，并提出一整套治理整頓動(dòng)作。王熙鳳威重令止，目空四海，構(gòu)成

脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人 的場合排場。那位王婦人的內(nèi)侄女爭強(qiáng)好勝、遁慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢欲。賈府那位年輕姣美，素有 鳳辣子

之稱的女當(dāng)家伶牙利齒，處處討賈母、王婦人的歡樂，曲意奉承，插科挨渾，無所不至�？傊�，王熙鳳是一個(gè)散摩登、智慧。精通、貪心、狠毒于一身的復(fù)雜形象。做者還按照生活的邏輯，閃現(xiàn)人物，理會(huì)主題的必要，對浩繁的輔助人物做了精心的安插，使每個(gè)輔助人物不單具有自身的意義，并且能閃現(xiàn)出多方面的意義和做用去。劉姥姥三進(jìn)年夜不雅園即是那方面的一個(gè)規(guī)范。劉姥姥的一進(jìn)年夜不雅園安插在小道的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚已充盈展開，做者借劉姥姥那一輔助人物，從社會(huì)最底層那樣一個(gè)視角，去寫賈府的顯赫氣派。經(jīng)過進(jìn)程劉姥姥那樣一個(gè)城下的窮老婆子的眼

第四篇：國富論讀后感2000字

今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位，國富論讀后感2000字。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”

賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”

只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國”。因?yàn)榫�子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我�交換？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來，讀后感《國富論讀后感2000字》。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來購買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。（《國富》26頁）

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）

第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨�產(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說，斯密這點(diǎn)可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。

第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)�，在一個(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢力也會(huì)被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì)停止。（《國富》297-299頁）

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會(huì)每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。（《國富》327頁 )

關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；

斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會(huì)減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

第五篇：簡愛讀后感2000字

文/余雪蓮

第一次翻開《簡·愛》是在中學(xué)時(shí)代，那時(shí)候?qū)W校沒有圖書館，想看點(diǎn)什么書，就只能找同學(xué)借，要么自己買，也就是那個(gè)時(shí)間買了不少書，大學(xué)后每次想看點(diǎn)什么就去圖書館，因?yàn)橛袝r(shí)間限定，每次只能草草看過。自己買的就不一樣了，可以有時(shí)間精讀細(xì)讀。《簡？愛》是我最早買的一本書，也是讀的時(shí)間最長最用心的一本。從那里我看到了很多，關(guān)于男女平等，關(guān)于愛情。

而在這部小說中主要表現(xiàn)是男女在愛情上的平等地位。女主人公簡·愛是一個(gè)孤兒身世平凡無奇，而男主人公剛開始是個(gè)貴族，也就是我們現(xiàn)在常說的高富帥，就身份而言兩人完全不是同一層級的，就像灰姑娘與王子，當(dāng)王子與公主相愛，我們永遠(yuǎn)只會(huì)羨慕灰姑娘的幸運(yùn)，看一個(gè)最下層的普通姑娘，被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得慶幸的事啊！就像中了巨額彩票一樣，灰姑娘睡夢中也是笑著的吧。也有人會(huì)鄙夷王子的眼光，明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩兒，為什么他卻挑中了平凡的灰姑娘。那又有誰會(huì)說，其實(shí)王子才是那個(gè)應(yīng)該感激上天賜予他幸福的人，幸好他遇到的是善良淳樸的灰姑娘，要是令他傾心的是灰姑娘的那兩個(gè)外表美麗高貴卻內(nèi)心歹毒的姐姐，那么他就要向上天祈禱，他們的那些隱于表皮下的罪惡手段不會(huì)用到他的身上。

簡·愛和羅切斯特起初的相愛，就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登對的戀愛模式。而簡又豈是一般的灰姑娘，就如作者夏洛蒂？勃朗特所說的，簡的外貌是矮小丑陋的，但她卻能和別人塑造的任何一個(gè)漂亮的女郎相媲美。真的是這樣，她雖然只是一個(gè)出生貧苦的孤兒和一個(gè)家庭女教師，但她卻有著自己內(nèi)心高尚的道德與追求。就如她對愛情的態(tài)度，要求男女平等，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。當(dāng)她明白了對羅切斯特的感情是愛時(shí)，她大膽地愛上了他，并沒有顧及什么身份與地位的差異，只是憑著內(nèi)心的感覺走，愛了就愛了。但她的理智并沒有被愛情沖昏頭腦，當(dāng)兩人之間出現(xiàn)了不可逾越的阻隔時(shí)，她還是毅然地抽身，這就體現(xiàn)在當(dāng)兩人已經(jīng)踏上了婚姻的殿堂時(shí)，得知羅切斯特已有妻子后，她斷然的離開了。并且對羅切斯特說出了，這樣一段經(jīng)典且耐人尋味的話“我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣！如果上帝賜予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓您難以離開我，就象此刻我難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話，不是通過習(xí)俗，慣例，甚至不是通過凡人的肉體--而是我的靈魂同您的靈魂在對話，仿佛我們都經(jīng)過了墳?zāi)�，站在上帝的跟前，彼此平�?-是的，如此平等！”當(dāng)簡得知羅切斯特雙目失明變殘，失去妻子之時(shí)，她卻回來，找到了他并主動(dòng)向他表白了自己的愛情。因?yàn)檫@時(shí)的他們不僅在靈魂上平等了，身份地位上也相差無幾。雖然，這不是簡所期待的，但他們最后的在一起，既融合了世俗的眼光，也符合了他們內(nèi)心的要求。

人們常說愛情是人類永恒的話題，缺失愛情的人生是永遠(yuǎn)也無法完美的，當(dāng)然這無關(guān)乎愛情的圓滿不圓滿。不同的人關(guān)于愛情有著他們各自的看法，而我對于愛情的見解，基本來源于夏洛蒂的這部《簡·愛》。大部分人都未經(jīng)歷過所謂的刻骨銘心似的愛情，就我看來，很多戀人都僅僅停留在對對方的喜歡或是好感，一時(shí)的心動(dòng)，互訴衷腸，然后順理成章地在一起，但這不是真的愛情，因?yàn)檫@種種感覺絕大多數(shù)不會(huì)維持恒久。各自的方方面面，會(huì)在時(shí)間的刷洗下逐步顯露在對方面前，這些有優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也有缺陷。人是追求美的生物，對美的事物，我們會(huì)欣賞，有能力時(shí)也會(huì)盡可能占有，而對于不足，往往是敬而遠(yuǎn)之。沒有人會(huì)無緣無故地包容你的缺點(diǎn)，只有這樣的人，對你有所求，想要從你這得到些什么；還有就是無私愛你的人，這就是那些真心愛你的人，有父母或許還有真心愛你的人。

羅切斯特對簡的愛開始有點(diǎn)自私，因?yàn)橛行┦聦�簡沒有坦白，比如他把自己已婚并擁有一個(gè)精神不正常的妻子的事掩蓋了，如果不是他妻子的弟弟公布了這件事，簡可能會(huì)被蒙蔽很久，然后就這樣成了他的妻子。真正相愛的兩人，會(huì)在對方面前勇敢地坦白對方理所應(yīng)當(dāng)知道的一切，然后是會(huì)在包容對方缺陷同時(shí)，彌補(bǔ)自身的不足。兩人相處，本就需要一個(gè)不斷磨合的過程，有些情侶總會(huì)為了些小問題爭吵不休，然后分分合合，雖然說沒有問題的感情是不存在，但矛盾發(fā)生后，總是把分手長提嘴邊的，這本身就是對這份感情的不負(fù)責(zé)，這絕對不是我們理想中的愛情。真愛，一個(gè)人一生能遇到幾回，茫茫人海，誰才是你的另一半呢？就算你找到了屬于自己的那一份真感情，那么最后又真的能毫無阻礙肯定確定的在一起嗎？真的愛人能輕易說分手嗎？

其實(shí)我也不太贊成簡在知道羅切斯特有妻室后，過于堅(jiān)決的態(tài)度，難道這之后就不能有一個(gè)更好的解決問題的方式嗎？簡是瀟灑的走了，內(nèi)心即使有了苦痛，有不得不離開的理由，但又何嘗不是一種解脫呢，將這攤亂麻扔給了羅切斯特。男女主人公最后是真的走到了一起，故事結(jié)局也是幸福的隱喻，那場火災(zāi)奪走的只是羅切斯特部分身體的健康，如果是他的整個(gè)生命呢？這樣下去結(jié)局還會(huì)是圓滿的嗎？生命中充滿了太多的不可知，可能前一秒還活生生在你身邊的人，下一刻可能就去了另一個(gè)，你永遠(yuǎn)也無法知曉的世界。我只想說，珍惜這一份難得的感情，更珍視那個(gè)給你這樣感情的人，不要輕易說放棄，說分手，這么大的世界，獨(dú)獨(dú)讓我們遇見并且相知，然后相愛，是多么的不容易，不管結(jié)局怎么，擁有時(shí)，就要學(xué)會(huì)擁有的態(tài)度。

我一直記得這樣一句話，喜歡是一個(gè)人的事，愛才是兩個(gè)人事。兩人相愛，在某些方面一定得達(dá)到某種平衡，是兩個(gè)靈魂的相互吸引，相互愛慕；而不是兩人的家世，外表的相契合。愛需要擺在對等的位置，真正相愛的兩人，雙方付出的愛應(yīng)該是相當(dāng)?shù)�，就像天平的兩邊，一重一輕是永遠(yuǎn)也無法達(dá)到平衡的，愛情要正常發(fā)展，而不是畸形的對立，平衡的愛情天平才有可能維持恒久。

簡愛讀后感xx字

文/陶春玲

三天多的時(shí)間終于讀完了《簡愛》，我知道這是一個(gè)十分艱巨的過程。這連住的幾日，我?guī)缀醭�了吃飯和睡覺，一切時(shí)間都耗費(fèi)在這本來自遙遠(yuǎn)國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時(shí)，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應(yīng)該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了�？上�，我擁有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實(shí)在有些相見恨晚。

作為一個(gè)外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因?yàn)闊o親無故而遭受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡愛一次次化險(xiǎn)為夷讓我多么興奮；當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真愛時(shí)，多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時(shí)候，我感覺自己可以通過它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點(diǎn)在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠。

讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩�，F(xiàn)在的中國是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡愛》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅(jiān)信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。

默認(rèn)推薦更多精彩范文：

讀后感2000字

高老頭讀后感2000字

名人傳讀后感2000字

紅樓夢讀后感2000字

活著讀后感2000字

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《2000字讀后感(讀后感)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.hmlawpc.com/gongwen/280233.html

• 上一篇：340字稻草人讀后感
• 下一篇：320讀后感