第一篇：人類動物園讀后感

人類動物園讀后感

從第一章講述人類從原始部落到超級部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認(rèn)識，個性化強(qiáng)，社會問題少；超級部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個性化小，社會問題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類開始進(jìn)入文明時期。因為有了剩余產(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會問題。而在人類文明進(jìn)程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類形態(tài)，都只是為了這個平衡人類為了適應(yīng)文明社會而產(chǎn)生的問題。但是本質(zhì)而言，人類的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。

當(dāng)今世界的超級部落，即一個國家或一個大都市，就像一個巨大的鐵蘢將龐大的無個性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個大型的人類動物園，動物園里分成各種等級種類的動物。比真正的動物幸運的是，我們可以選擇走進(jìn)這個動物園被馴化，也可以選擇走出這個動物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學(xué)而言，人類并沒有進(jìn)化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時光機(jī)，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來撫養(yǎng)，并不會看出有所差別。

第二章作者講述當(dāng)前世界上的人類以各種方式建立自己的社會地位形態(tài)，人類追求超級社會地位的本性和人類驚人的各種社會地位的適應(yīng)能力。

作為超級社會地位、不同社會地位的人（例如：國家領(lǐng)導(dǎo)、富人、中產(chǎn)階級、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財產(chǎn)展示標(biāo)識自己的所處社會地位，低級社會地位的人努力想要通過各種方式展示更高一級的社會地位。這是人類從原始部落發(fā)展至超級部落人的源力也是悲哀�！叭绻�他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實際處境略好的處境。”特別是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當(dāng)前的地位，又失去了家人。作者以人類生物學(xué)的視角，對人類社會上發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應(yīng)“文明”社會而相應(yīng)做出的反應(yīng)，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書，不管一個人當(dāng)前處在怎樣的一個社會地位，思想上都給自己幻想一個更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動物的本性能力包括了性行為，作者稱當(dāng)前社會的性行為稱為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護(hù)、生理、探索、自償、解悶、鎮(zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會蒙上一層神秘的面紗，但其其實如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養(yǎng)要均衡。適當(dāng)適量、營養(yǎng)均衡的性，給于人類結(jié)偶、維護(hù)、生理進(jìn)而生育的回贈，而超級部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對人類社會造成了災(zāi)難。就動物生物學(xué)而言，人類從原始部落進(jìn)入超級部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。

不管幾萬年的時光如何飛逝，人類的內(nèi)群體與外群體的動物性的本能一直被延續(xù)下來。超級部落首領(lǐng)運用這一人類的動物性本能，制造出各種人類種族和戰(zhàn)爭。從個人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國家層層包圍成各個不同層次的群體，當(dāng)某一層群體內(nèi)與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護(hù)群體的利益，人類的自我維護(hù)和獵人性，使戰(zhàn)爭無可避免的發(fā)生。

動物性印記，使動物各行其為。當(dāng)你把一個初生的嬰兒放到其他動物堆去喂養(yǎng)成人時，他成長的錯誤印記會影響其一生，甚至不可能再適應(yīng)人類社會。反之把一種動物放在人類堆里喂養(yǎng)長大后，其也會失去其原本最根源的動物性，再把它放回他所屬的動物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會使人體受傷，當(dāng)發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會制造維護(hù)自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結(jié)。

對刺激的追求是人類動物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會也許會平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進(jìn)城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對人類社會發(fā)展做發(fā)有用的貢獻(xiàn)。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠(yuǎn)。提示人類教育的重要性�！皩τ诔砷L中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明�！边@點和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個情節(jié)內(nèi)做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。

本書通過各種人類動物園的自然現(xiàn)象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類動物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。

第二篇：《星際動物園》英文讀后感

as the only living things on a bare planet called “just like home”, humans felt lonely and sad. in order to live, they must get married as often as possible and have children. unm.hmlawpc.com)理人把它結(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當(dāng)國家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，他對公共人格所起的作用很有點象是靈魂與肉體的結(jié)合對一個人所起

的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權(quán)者往往被人混淆，其政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人�！闭�府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應(yīng)，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會的以及政治的自由。

契約論本身的缺陷

一、前提之無法證明

盧梭提供的整個理論似乎是可以自足的，也就是說按照他的理論思路的話，我們可以推導(dǎo)出和他一樣的結(jié)論。但是其前提是，我們必須認(rèn)為盧梭提出的假設(shè)或者前提為真，因為“任何從錯誤的前提推導(dǎo)出的結(jié)論，其正確性都是值得懷疑的�！钡�是，盧梭的那些假設(shè)是否能遂人愿呢，或者說其說明足以說服我們并使我們相信他的假設(shè)是正確的呢？只要，我們認(rèn)真地去想想，我們就會發(fā)現(xiàn)盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。

首先，人是生而自由平等的是無法直接證明的。盧梭借助原始社會之假設(shè)來證明人是生而自由平等的。在原始社會中，人與人之間是否自由而且平等或者自由平等有多大限度，依然是值得懷疑的。與其說，人是生而自由平等的。我更認(rèn)為這是人類文明史發(fā)展的一種必然，因為在可以考證的社會形態(tài)里，、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，人的自由和平等正是處于一種擴(kuò)大和上升的趨勢的。

其次，所謂絕境的出現(xiàn)，其證明也是有相當(dāng)難度的。盡管人類社會發(fā)展至今天，還依然無法完全擺脫自然的威脅。但是，是什么時候是人們感到如果不組成一個國家就生存無望呢？顯然，現(xiàn)存的史料并無此類記載。因此，要通過信史加以論證也缺乏可能性。

再次，人民在什么時候、什么地點、以何種方式達(dá)成了所謂的社會契約之無法證明。當(dāng)時人類社會居住本身的分散、交通的不便利都使得以那樣一種全社會的公意達(dá)成契約成為不可能實現(xiàn)的行為。和第二點一樣，這也是不可證知的。

就此“三不可知”而言，盧梭的理論是有缺陷的。他在邏輯上的嚴(yán)密并不能彌補(bǔ)他前提的可能性錯誤的不足。

二、前人不能為后人立法

按照社會契約論，國家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒有參與社會契約的制訂過程，而且往往在他們具有相應(yīng)的行為能力之后，他們也沒有明確地表示現(xiàn)行的社會契約是合乎他們的意愿的并承認(rèn)該契約對他們的那種強(qiáng)制性的約束力。相反，他們的權(quán)利和義務(wù)都是前人未經(jīng)其同意而擅自加于他們的。

三、強(qiáng)調(diào)公意不利于人權(quán)保護(hù)

在盧梭的國家起源理論中，涉及到人民權(quán)利和國家權(quán)力的先后問題。盧梭認(rèn)為人民的權(quán)利先于國家權(quán)力而存在，國家權(quán)力的形成正是人民讓度其權(quán)利的結(jié)果。至于人民是全部轉(zhuǎn)讓還是部分轉(zhuǎn)讓其權(quán)利，盧梭的觀點是人民讓度其全部權(quán)利組成國家，再由國家來規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)范圍。這實際上將人權(quán)于消極的境地。一般來講，法律中自由的含義是-“法不禁止即是自由。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規(guī)定，而此外法律未加以規(guī)定的，由于缺乏法律上的授權(quán)根據(jù)，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權(quán)的范圍大大縮小，是極不利于人權(quán)保護(hù)的。

此外，盧梭在書中過分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個人之權(quán)益。由于，盧梭深深地意識到當(dāng)時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強(qiáng)調(diào)了公益的重要性。他認(rèn)為一個人只有完全把自

己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要和必然性。

忽視了對個體予以保護(hù)對于整個共同體的存續(xù)的作用。

因此，盡管法國大革命的《人權(quán)宣言》宣稱“人生而自由平等”，但是由于盧梭社會契約論本身所在的這種人權(quán)觀的實質(zhì)，也必然地造成了法國大革命中種種悲劇。

正因為如此，當(dāng)我們學(xué)習(xí)盧梭的社會契約論的同時，我們也必須以歷史的眼光來審視他的理論。從而發(fā)現(xiàn)他不足之處。

結(jié)論

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力，也正是因此，才不斷地有人對所謂的“社會契約論”提出挑戰(zhàn)。

第五篇：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感

讀《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》后感

10級財政2班李琳41003054

本書的作者貝克爾，是美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，芝加哥學(xué)派的重要成員，芝加哥學(xué)派信奉自由市場經(jīng)濟(jì)中競爭機(jī)制的作用，相信市場力量的自我調(diào)節(jié)能力，認(rèn)為市場競爭是市場力量自由發(fā)揮作用的過程，這本書中也反映了他的這一思想。我認(rèn)為貝克爾將歧視、民主、犯罪、結(jié)婚生子等一系列有關(guān)人性的行為全部用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行解釋是很大膽的一種想法，剛開始是完全不認(rèn)同這種說法的，但通讀全書之后，雖然有些模型不是很明白，但對他的每個分析都沒法反駁，似乎都很在理。

貝克爾的模型都是基于某些假設(shè)而進(jìn)行的，如果這些假設(shè)不成立怎么辦？

比如在第三篇“政治和法律”中，他假設(shè)投票者和競選人具有相同的自由，否則就會通過競選公職增加自由。每個人對自由的偏好不同，也許某個投票者并沒有和競選人同等的自由，但自由對他的效用并不大，相反，競選公職讓他覺得很麻煩，很受約束，那么即使在自由不等的情況下他也不會自主從投票者變成競選人。

又比如在第一篇導(dǎo)言中假設(shè)“偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本的變化，同時在家丁，窮人和富人之間、即使在來自于不同的社會和文化的人們中間，偏好也沒有很大的差異”，并將其作為經(jīng)濟(jì)分析適應(yīng)

全部人類分析的前提。在全部的分析過程中，又假設(shè)人類的一切活動都蘊含著效用最大化動機(jī)。但從接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，我便有一個疑問：畢竟個體不能完全代表整體，那么從概率的角度來說，具有特殊偏好和非理性經(jīng)濟(jì)人所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)效用不是最大化的概率并沒有無限趨近于零，故而得出來的經(jīng)濟(jì)結(jié)論應(yīng)該不是一般情況，但結(jié)果卻往往是適用于一切經(jīng)濟(jì)模式。

這本書的第八章——非理性行為與經(jīng)濟(jì)理論解答了我的疑問。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)論都是基于亞當(dāng)斯密的“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行的，即主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。如消費者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化。但實際生活中并非所有人都是理性經(jīng)濟(jì)人，這種假設(shè)是否會使理論偏離實際？

以家庭為例，貝克爾將非理性行為分兩種：一種是沖動，即我們常說的“感情用事，反復(fù)無常”，用概率模型表示，其決策取決于多面骰子的投擲；另一種則是怠惰，即“墨守成規(guī)，反應(yīng)遲鈍”，決策盡可能地取決于過去的情況，人們的任何非理性行為都介于這兩種極端中間。

通過貝克爾模型的分析，無論是沖動或是怠惰行為存在于個體時，會有完全不同的選擇，但在總體中，無論其是那種偏好組合最后的需求曲線也都會服從由“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”得出的向右下方傾斜的趨勢，解釋了為什么可以用“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)得出適用于所有人的結(jié)論。

書中所有建立經(jīng)濟(jì)模式解釋人類行為的思想皆是用不變的東西

解釋變化的東西，比如歧視現(xiàn)象中，歧視者和被歧視者的相對經(jīng)濟(jì)收益不變，而歧視相當(dāng)于消費品，歧視者并沒有因此而多收益，相反，要為此商品支付費用；再比如在非理性經(jīng)濟(jì)行為中，無論非理性經(jīng)濟(jì)人怎樣選擇，需求曲線都是不變的，只是部分經(jīng)紀(jì)人的行為由理性轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇远鴮?dǎo)致的不同偏好和不同決策組合；更廣義來說，當(dāng)人們做出選擇時，他們都是在同等的無差異曲線下選擇不同的決策組合的。

但是在這樣的分析中，我認(rèn)為尚存在一個問題：如果人來的一切行為所帶來的收益都可以定量衡量，那么求出一個最佳收益組合并不困難，但很多行為，其收益即使是基于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也是無法定量衡量的，比如可樂的效用高于果汁，而漢堡的效用低于炒菜，但可樂只能和漢堡組合，果汁只能和炒菜組合，但他們的效用都無法用具體的數(shù)值表示，那么兩者的選擇就出現(xiàn)了問題，這時對行為的經(jīng)濟(jì)分析是否就失效了呢？

無可否認(rèn)的是這本書開辟了一個探索世界的新思路，將事物理性化，所有感性的東西都可以用理性的模型來解釋，雖然這種行為將生活程序化了，但卻也是人們了解自己的一種獨特地方法。此外，本書還具有十分廣闊的拓展性，其給我們的不僅僅是一個結(jié)論，更是一種方法，一種思路，順著這種思路，我們可以探索人類一切行為的原因和意義。

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