第一篇：原創(chuàng)讀后感

從《教育聽力學(xué)》中了解了很多關(guān)于聽力方面的知識(shí)，首先，聽力學(xué)是一門研究生理、病理狀態(tài)下聽覺(jué)功能及聽力障礙康復(fù)的科學(xué)，它是一門獨(dú)立年輕的學(xué)科，是在耳鼻喉科基礎(chǔ)上，應(yīng)人類對(duì)解決聽力障礙困擾需要而發(fā)展形成的，原創(chuàng)讀后感。從聽功能的評(píng)估、診斷到聽力障礙的康復(fù)，聽力學(xué)涉及了多種學(xué)科，如耳科、兒科、神經(jīng)科、生理、病理、心理及教育學(xué)等，是一門新興的邊緣學(xué)科。聽力學(xué)可分為實(shí)驗(yàn)聽力學(xué)和臨床聽力學(xué)兩部分。實(shí)驗(yàn)聽力學(xué)主要研究聽覺(jué)生理、聽覺(jué)病理及聽覺(jué)心理，主要范圍為：聽覺(jué)系統(tǒng)的胚胎、發(fā)育、解剖、生理、心理、病理的基礎(chǔ)研究和對(duì)功能檢查技術(shù)-觀察方法的改進(jìn)完善的研究，讀后感《原創(chuàng)讀后感》。 臨床聽力學(xué)則為聽力學(xué)密切結(jié)合臨床的部分，主要內(nèi)容為聽覺(jué)功能損傷后的診斷和處理，也包含預(yù)防聽損傷。臨床聽力學(xué)廣義上分為兩部分：診斷聽力學(xué)和康復(fù)聽力學(xué)，根據(jù)工作的內(nèi)容和對(duì)象，也可分為診斷聽力學(xué)、康復(fù)聽力學(xué)、教育聽力學(xué)、工業(yè)聽力學(xué)、兒科聽力學(xué)和法醫(yī)聽力學(xué)。診斷聽力學(xué)基本上耳科臨床的部分，包含聽覺(jué)功能檢測(cè)、聽力下降的診斷和鑒別診斷，聽力下降的性質(zhì)、病變的部位、可能的原因以及據(jù)此提出的處理建議和方案�？祻�(fù)聽力學(xué)主要為聾人的聽力和言語(yǔ)康復(fù)，包含助聽器選配、集體助聽技術(shù)、人工耳蝸以及聽力和言語(yǔ)訓(xùn)練等方法技術(shù)。

第二篇：《愛的教育》讀后感(原創(chuàng))

最近，我閱讀了亞米契斯的《愛的教育》這本書，讀完以后，我覺(jué)得自己的心靈又經(jīng)歷了一場(chǎng)重大的洗禮。

文章文字簡(jiǎn)單樸實(shí)，人物極為平凡，沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，沒(méi)有引人入勝的懸念，但是所流露出的人與人之間的那份真摯的情感，讓我感動(dòng)不已，我不斷地想：這就是《愛的教育》被評(píng)為愛的魔法書的原因吧！

這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。字里行間抒發(fā)了作者對(duì)愛的理解，細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出幾乎完美的親子之愛。這種情感是普通的，確實(shí)不平凡，文中處處洋溢著愛，所散發(fā)出的那種深厚的、濃郁的情感力量，真的很偉大！

《愛的教育》告訴人們：高純真的人性的愛就是一種最真誠(chéng)的教育。雖然我們的人生閱歷不同，可你會(huì)從《愛的教育》中體會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，那些平凡而又溫暖的細(xì)節(jié)，心里就隱隱的痛，后悔沒(méi)有珍惜自己所擁有的，每次要失去的時(shí)候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那么在乎一些大恩大德，卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在心中偷偷的溜走了。

“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是我們卻常常忽視了周圍的愛，沒(méi)有細(xì)細(xì)的體會(huì)，如果你能加以體會(huì)，你會(huì)感覺(jué)到：人生，是多么美好�。∪绻�人生是一場(chǎng)戲，我覺(jué)得應(yīng)該給平凡而又難忘的瞬間一個(gè)特寫，盡管我知道時(shí)間不會(huì)給我多余的膠卷，這些瞬間也許只會(huì)成為我們心中無(wú)足輕重的片段，被時(shí)間剪掉，那些瞬間，永遠(yuǎn)只是我們波瀾壯闊的人生歷程的一朵小小的浪花，但我愿意用自己的心去迎接幸福，盡管幸福那么短暫�！稅鄣慕逃�》讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)于愛的思索。

愛是一種感覺(jué)，是一種令人快樂(lè)，人人都想要而又用金錢買不到的感覺(jué)。愛能將心中的恨化為勇氣，它使你微笑的面對(duì)生活，使你倔強(qiáng)的反抗命運(yùn)，它是還魂的仙草，給罪人新生。它是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但是我們明白一分耕耘，一分收獲，命運(yùn)不會(huì)讓你白白付出，它會(huì)用人間最珍貴的愛來(lái)回報(bào)你。

在《愛的教育》中，把愛比成很多東西，我想“愛是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛”是沒(méi)有限制的，小到萍水相逢的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，捐助希望工程……雖然有時(shí)也會(huì)被“污染”，甚至“消失”，但是這一切都值得珍惜。所以我希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛，這部小說(shuō)會(huì)把美好的情感帶給更多更多的人。

從別的歲月飄進(jìn)我生命的云朵，不再落下雨滴，也不再刮起風(fēng)雪，只想把融入大自然的愛的色彩，揮灑于我蔚藍(lán)的天空，朗朗晴空下，我愿帶上一顆圣潔的心，乘上“愛”的小舟，走完屬于我自己的愛的人生！

第三篇：《紅與黑》原創(chuàng)讀后感

讀《紅與黑》

——于連與現(xiàn)代大學(xué)生及對(duì)此的思考

首先，作為一名很工科的工科生，我沒(méi)有的是華美的辭藻，但有的是理性實(shí)際的態(tài)度和邏輯，因此我抱著一個(gè)相對(duì)現(xiàn)實(shí)、略輸人文的角度讀完了這本小說(shuō)。

回眸整部小說(shuō)的軌跡，我發(fā)現(xiàn)，于連的一生，盡管與現(xiàn)今相隔前后180年，卻與我們這些“天朝”社會(huì)主義大現(xiàn)實(shí)下的自命清高的大學(xué)生們有著驚奇的相似之處。

主人公于連充滿了對(duì)知識(shí)的渴望，成績(jī)卓越、上進(jìn)、自尊心強(qiáng)，這不都是為我們這些所謂的名牌大學(xué)高材生所獨(dú)有的，所沾沾自喜的嗎？同于連一樣，抱著對(duì)家族血統(tǒng)的不屑，我們不斷的在與自己的命運(yùn)抗?fàn)�，試圖在自己身上打擺脫父輩的束縛，創(chuàng)造家族史上的奇跡。于連的所見所感，無(wú)不是我們大學(xué)生的真實(shí)寫照。

只是在這里，沒(méi)有貴族，只有官僚或是富賈。在這個(gè)潮流年代21世紀(jì)，一個(gè)很是時(shí)髦貼切的詞已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，用于形容我們自己——“窮二代”，而誰(shuí)又能自欺欺人地說(shuō)不是呢。不幸的是，在舊時(shí)代，諸如“革命”這類傳統(tǒng)的批判、推翻政權(quán)的方式還能茍延殘喘，而在當(dāng)今…這不禁讓我想起了已經(jīng)從歷史上抹去的1989年6月4日。在我神圣的“黨”國(guó)，“革命”或是“運(yùn)動(dòng)”已然成為了只能在古漢語(yǔ)大字典中才能找到的詞了。 那么，于連就是“窮二代”——木匠的兒子。

撇開英年早逝這一點(diǎn)不談，平心而論，其實(shí)于連的前半輩子還是非常成功、非常理想的。正如“窮二代”們所面對(duì)的抉擇一樣，當(dāng)時(shí)在于連面前擺著三條路可走：一是投身學(xué)術(shù)，成為學(xué)術(shù)界的巨擘，收獲別人的贊美與尊敬；三是步入官場(chǎng)或商場(chǎng)，成為一名“偉大”的官僚或資本家，財(cái)權(quán)雙豐收。為什么沒(méi)說(shuō)第二條？因?yàn)榈诙�條是裝b選項(xiàng)：找個(gè)平淡樸素的工作，娶個(gè)普通的女人，“生娃，放羊”，默默人生走一遭。

與絕大部分的高材生的選擇相同，于連放棄了“學(xué)術(shù)之路”，投身名利場(chǎng)，追逐金錢、肉欲和社會(huì)地位。而大學(xué)這個(gè)“小社會(huì)”里似有似無(wú)的硝煙、忽隱忽現(xiàn)的明爭(zhēng)暗斗，正如于連在神學(xué)院里的所遇到的爾虞我詐，讓我們逐漸認(rèn)識(shí)了社會(huì)的丑惡。最終，商場(chǎng)官場(chǎng)的明槍暗箭、威逼利誘使學(xué)生們深陷其中，身不由己，欲罷不能。

而于連這一形象也代表了作者司湯達(dá)本人，從對(duì)拿破侖的崇拜到對(duì)波旁王朝的憎恨，于連身上無(wú)不充滿著司湯達(dá)的個(gè)人色彩。因此，于連的境遇也可理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫照，我想這一點(diǎn)是為大眾所普遍認(rèn)可的。全書也正是在批判當(dāng)時(shí)復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)，以及隨之而來(lái)不平等待遇，而于連的最終清醒是此書所要推崇的人性回歸。 而我卻不以為然。

正如上面所說(shuō)，于連的形象，即作者司湯達(dá)的縮影，與當(dāng)代大學(xué)生的境況十分吻合，問(wèn)題就出于此，為什么時(shí)隔200余年，直到到現(xiàn)在，這樣的境況毫無(wú)改善呢？這些被批判的問(wèn)題，無(wú)非是來(lái)自于社會(huì)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾，難道這個(gè)矛盾是無(wú)法解決的嗎？

前段時(shí)間聽商學(xué)院管理學(xué)宗師周三多教授的講座，其中就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷的推翻資本家，然后這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了新的資本家，這樣又會(huì)有新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)揭竿而起，如此下去不就變成一個(gè)死循環(huán)了嗎？在這個(gè)社會(huì)大現(xiàn)實(shí)中，善性與利益不可兼得。沒(méi)有這種矛盾與抗?fàn)幍臅r(shí)代是有的，而且有兩個(gè)——一個(gè)是石器時(shí)代，還有一個(gè)是遙不可及的幻想共產(chǎn)主義時(shí)代�；孟�，自古至今就沒(méi)有不令人心馳神往過(guò)，而我們又能等多久、希冀多久呢？我們大學(xué)生徜徉在名利的夢(mèng)想中已經(jīng)醒不來(lái)了，共產(chǎn)主義或許只是一個(gè)美夢(mèng)，而這個(gè)美夢(mèng)必定將隨著人類的毀滅而消亡。

那么，與其抱怨抨擊社會(huì)的不公正，為什么不如同這么多的民間企業(yè)家一樣，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)， 1

改變命運(yùn)，成為一名資本家，讓別人欣羨，讓別人來(lái)推翻呢？小說(shuō)中于連在最后時(shí)刻終于清醒，并與上流社會(huì)決裂，保持了純潔的本性，然而卻付出了生命的代價(jià)。這，難道就是值得推崇的嗎？從人文主義的角度上說(shuō)，的確是這樣。然而從理性現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，現(xiàn)在的社會(huì)，“物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律依然存在，倘若屈服于自己的物欲，沉淪于鮮花、美女、金錢的海洋，未嘗不是一件幸事，雖說(shuō)有點(diǎn)偏激，雖說(shuō)有點(diǎn)背離人文精神。

那么，現(xiàn)在的于連們到底會(huì)怎么選擇呢？

ps：用詞比較譏諷，但這樣表達(dá)更精準(zhǔn)，望諒解。

第四篇：馬克思傳記讀后感【原創(chuàng)】

馬克思傳記讀后感【原創(chuàng)】

馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字。他是共產(chǎn)主主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。他從中學(xué)時(shí)代起，就在心中播下了崇高理想的種子，他刻苦學(xué)習(xí)社會(huì)和自然各門學(xué)科，并立志成為一個(gè)思想深刻，學(xué)識(shí)淵博的人。大學(xué)畢業(yè)后他于投身于革命活動(dòng)，和恩格斯一起共同創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，并領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。他創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

閱讀《馬克思傳記》，追尋這位導(dǎo)師的偉大足跡，自己就好像正在與一位偉大的靈魂對(duì)話，整個(gè)人都被深深地震撼和吸引了。每次閱讀《馬克思傳記》，我的全身都充滿了無(wú)可比擬的熱量。

在里面，我看到了一個(gè)偉大導(dǎo)師成長(zhǎng)的過(guò)程。他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他摒棄了魯格的“空想主義”，為了貧民，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)的口號(hào)”，他沒(méi)有給他的老母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨平他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓她心愛的燕妮等了他八年。他在為全世界被壓迫的人民謀幸福，他用他嶄新的世界觀，走到人類行走的前頭。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的真愛，對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并積極為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐不斷奮斗，他提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物。他的偉大再與他不是為自己謀利益，而是為整個(gè)人類的事業(yè)孜孜不倦的工作，他為人類的事業(yè)

做出了偉大的貢獻(xiàn)，他投入人類事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

對(duì)于我們大學(xué)生而言，我們的人生價(jià)值又是什么呢？在物欲橫流的今天，在整個(gè)世界都變得浮躁時(shí)，人們太容易迷失前進(jìn)的方向。我們更需要是一方心靈的凈土，沉靜下來(lái),找到自己真正的目標(biāo)。作為當(dāng)代有志青年，我們必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀 與國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

從馬克思身上，我們還能學(xué)到什么呢？就是他的工作態(tài)度和方法，我們可以將馬克思稱為天才，但我們知道那是勤奮。在動(dòng)蕩不安的日子里，他日夜的拼命工作，直到身體實(shí)在受不了時(shí)才稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，又投入到緊張的工作中。他整日整日的坐在圖書館里，廣泛的涉獵積累大量的資料素材。以致《資本論》的已出版就轟動(dòng)了整個(gè)世界。當(dāng)我們每次抱怨沒(méi)有成功眷顧時(shí)，不妨靜下心想想，只因我們付出的太少太少。這個(gè)時(shí)代并不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)士。一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。他的偉大，歸咎其理，是和他廢寢忘食的研究革命理論和積極投身革命實(shí)踐是密不可分的。他把科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐兩者緊密地結(jié)合在一起使得理論能夠指引人們的行動(dòng)。他認(rèn)為，無(wú)論從事哪種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究可能得出的結(jié)果而煩心，一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人，一定要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而不是長(zhǎng)年累月把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里做井底之蛙。正是有了馬克思的親身實(shí)踐，才使得理論更加的正確，認(rèn)識(shí)更

加的深入，從而更好的指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的斗爭(zhēng)。

然而大多數(shù)情況下，我們只是一味的去學(xué)習(xí)理論嗎，反而忽略了學(xué)以致用。我們很快面臨工作就業(yè)，而用人單位最注重的是我們的實(shí)際工作的能力，我們需要學(xué)習(xí)馬克思理論指導(dǎo)實(shí)踐的做法，不斷地實(shí)踐來(lái)豐富和沉淀。

人們都說(shuō)，職業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的、偏著的、尖銳的，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在于他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造中產(chǎn)生價(jià)值。

從馬克思的身上我學(xué)到的有太多太多，我們還應(yīng)該以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，用正確的方法來(lái)解決我們遇到的問(wèn)題，不斷努力，不斷奮斗，終有一天會(huì)達(dá)到成功的彼岸。

紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他生平業(yè)績(jī)和偉大品格中汲取智慧和力量。

這些年來(lái)，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。

我們要堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的世紀(jì)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

牛頓說(shuō)，我之所以偉大，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏�。我們�(nèi)绻�站在馬克思這位人類偉大導(dǎo)師的肩膀上，我們勢(shì)必會(huì)站的更高，走的更遠(yuǎn)。

第五篇：浮士德讀后感201*.3原創(chuàng)

《浮士德》讀書筆記

歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫了六十年。浮士德一生的經(jīng)歷，也無(wú)疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。

《浮士德》是詩(shī)劇，是通過(guò)兩次打賭來(lái)展開情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。梅非斯托則認(rèn)為人類“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊�“落得比獸性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個(gè)打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說(shuō)中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。

浮士德一生經(jīng)歷了五個(gè)悲劇。

先是知識(shí)的悲劇。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過(guò)徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。絕望之余，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。當(dāng)封建社會(huì)的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時(shí)，結(jié)局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛�！巴咂諑姿挂箷�(huì)”實(shí)際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時(shí)時(shí)尋求跳出這種邪惡的立足點(diǎn)。最后他沒(méi)有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點(diǎn)。第三個(gè)是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過(guò)是不帶弄臣名號(hào)的弄臣，這是可悲的。后來(lái)，皇帝想見到美人海倫，浮士德見到海倫的陰魂后，激動(dòng)的在爆炸事故中昏死過(guò)去。終于在霍門庫(kù)魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會(huì)”，尋找海倫，尋找古典美。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。第四個(gè)是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動(dòng)呼喚惡魔，到對(duì)惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過(guò)程。

第五個(gè)是理想的悲劇。這時(shí)的浮士德已堅(jiān)定的確立了主體意識(shí)，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運(yùn)的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗(yàn)。浮士德的失明，說(shuō)明人類的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。因?yàn)閹в忻つ啃�，人類就永遠(yuǎn)無(wú)法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。被憂愁吹瞎雙眼后，浮士德沒(méi)有驚惶失措，更沒(méi)有從理想的軌道上滑脫出來(lái)。他是在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒(méi)有被引向墮落。

歌德相信人類終將毀滅，浮士德和梅非托斯打賭時(shí)就說(shuō)，他要“把人類的哀樂(lè)集于一身”，“和人類一樣也最后消盡”。既然人類終將毀滅，那么人類的追求盡管一步步都達(dá)到了目的，自然也還是個(gè)悲劇。

因此浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物。《浮士德》寫的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開的苦難歷程。

《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。

歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂(lè)集于一身，要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠，擺脫了官能的享受和此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。我特別欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

讀《浮士德》

作者: 網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載發(fā)布日期: 無(wú)

201*-7-6 字?jǐn)?shù)：3059《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)�！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打

賭，認(rèn)為人類無(wú)法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問(wèn)，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與＂泰初有道＂的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情�，敻蕼I對(duì)浮士德一往情深，為了幽會(huì)，他無(wú)意中給母親服了過(guò)量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)�；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望， 使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。 魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的，他生來(lái)喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號(hào)令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思(本文 來(lái)自公文素材庫(kù)m.hmlawpc.com)想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人

道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國(guó)＂的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神�！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的＂凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救＂的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。 當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

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