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會計發(fā)展史讀后感

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第一篇:索科洛夫《會計的發(fā)展史》讀后感

福州大學至誠學院

學科名著閱讀報告

課程名稱:學科名著閱讀

名著名稱:《會計發(fā)展史》

任課教師:蔡志忠

學生姓名:

學號:

年級專業(yè):10級財務管理

201* 年 1月10日

讀索科洛夫的《會計發(fā)展史》感悟

——漫談中國的會計發(fā)展史

第一部分

1985年的寒冬,索科洛夫完成了《會計發(fā)展史》,這是他一生中對全世界來說最重要著作。該書包括前言、經濟核算與復式會計的產生、核算成為科學、改革前俄國核算的產生與發(fā)展、俄國的會計科學思想、資本主義國家的會計核算、社會主義條件下的會計核算等九個部分。在前言中索科洛夫指出,科學有其內在的發(fā)展原因和外在的發(fā)展條件,會計是與其發(fā)展的環(huán)境緊密相連的,會計是社會經濟發(fā)展到一定程度的產物。正因如此,索科洛夫在這本書中從社會、經濟發(fā)展的不同階段出發(fā),以會計科學思想的邏輯發(fā)展為主線,詳細地介紹了會計觀念、技術和方法的演進過程以及有關會計學派的特點,特別是通過總結不同學者對會計科學發(fā)展貢獻的理論概括與觀點介紹,注重從史學發(fā)展的角度來研究會計科學思想的演變規(guī)律,從而體現(xiàn)出該書與其他西方類似著作所缺乏的一個基本特征。該書的基本內容大致可分為四個大的部分,及主要觀點如下:

一、會計核算科學的產生與發(fā)展

索科洛夫在研究會計核算科學的產生與發(fā)展時,區(qū)分了經濟核算、會計核算、復式會計、會計學與會計科學等概念,認為復式會計是會計核算發(fā)展的結果,而會計核算只有在擺脫經驗主義、教條主義的約束并確定科學的原則之后才能轉變?yōu)榭茖W,會計核算科學是會計發(fā)展的高級階段。

二、十月革命前俄國會計核算體系的形成與變化

受列寧的有關會計核算階級本質思想的影響,或許本國的史料更為翔實,所以索科洛夫對改革前后的俄國會計核算進行了專門研究。 三、20世紀資本主義國家的會計核算思想

當人類社會開始進入資本主義社會以后,世界經濟的發(fā)展格局出現(xiàn)了變化,美國開始占據重要地位。到20世紀中葉,英美的會計理論開始活躍起來。所以索科洛夫在研究資本主義國家會計核算思想的發(fā)展時,不僅介紹了德國學派、法國學派,還重點研究了英美學派。

四、社會主義條件下的會計核算實踐

索科洛夫出生于前蘇聯(lián),也許前蘇聯(lián)是最早成立的社會主義國家,也許前蘇聯(lián)是當時的“老大哥”,所以作者在介紹研究社會主義條件下的會計核算時,將主要部分放在了前蘇聯(lián),仔細研究了前蘇聯(lián)建國初到20世紀80年代的整個會計發(fā)展歷史,而對當時其他社會主義國家的會計核算發(fā)展則采取了概略研究的方式,簡單地研究了當時社會主義各國取得的主要會計核算理論與成果,認為社會主義國家的協(xié)作實現(xiàn)了會計核算的同步發(fā)展。

第二部分

讀完索科洛夫的《會計發(fā)展史》,在他的講述的最后一方面闡述了社會主義的會計史,不過很遺憾沒有把中國的會計史講述在內,可能是因為中國當時經濟落后和中蘇冷戰(zhàn)而沒有引起關注。不過通過學習后,我參閱大量的資料,借以簡述對中國古今的會計發(fā)展史的一些看法。在《會計發(fā)展史》中把會計的產生與發(fā)展決定于社會生產力的發(fā)展和人們管理生產的客觀需要。人類要生存,社會要發(fā)展,就要進行物質的生產,生產的行為同時也是生產的消費行為。生產的消費,除了自然資源耗費外,都可歸結為勞動的耗費。人們進行生產經營活動時,總是力求在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量多的物質財富。為了達到節(jié)約勞動耗費,提高經濟效益的目的,人們在社會生產經營活動中,必須加強對生產經營管理,力求以較少的消耗取得最大的經濟效益,這就需要對勞動耗費和勞動成果進行記錄和計算,并將耗費與成果加以比較和分析,借以掌握生產活動的過程和結果。

在我國,“會”、“計”二字最早出現(xiàn)在西周時期的《周禮》中。根據考證,在此之前,殷、商時期的甲骨文、金文共五千多字,均未發(fā)現(xiàn)此字樣。在原始社會,由于生產力水平低下,人們對生產活動的計算和計量僅憑頭腦記憶即可。西周是我國奴隸制經濟發(fā)展的鼎盛時期,這時期的農業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)都有了顯著的發(fā)展,會計也隨之有較快的發(fā)展。當生產力發(fā)展到一定水平的時候,生產活動頻繁,勞動產品增加,剩余產品出現(xiàn),單憑頭腦計算和記憶已遠遠不夠,于是產生了“結繩記事”、“刻木記事”等記錄和計算方法。這是會計的萌芽。但它只是生產活動的附帶工作。隨著社會生產的進一步發(fā)展,文字的產生,會計由“生產職能的附帶部分”逐漸發(fā)展為獨立的記賬、算賬等管理活動。據我國歷史記載,我國西周王朝已設立了“司會”這一專職官吏來掌管國

家和地方的“百物財用”!吨芏Y.天官》中記載:“司會主天下之大計,掌邦之六典、八法、八則??而聽其會計??以參互考日成,以月要考月成,以歲會考歲成”。當時,就設有專門的官員記載和管理王室的錢糧賦稅,并設有官廳會計部門,主管官員稱為“司會”,“司會”在總攬國家政大權的天宮大宰的領導下,組織年度的總合核算.“司會”下面又設有掌管王朝全部會計賬薄的“司書。

唐宋時期社會生產力發(fā)展高漲,社會財富不斷增加,從而使會計核算的方法又有了較大的發(fā)展。唐代出現(xiàn)“賬簿”一詞,到宋朝會計有了突飛猛進的發(fā)展,出現(xiàn)了“四柱清冊”。四柱是指:“舊管、新收、開除、實在”,其含義分別相當于期初余額、本期收入、本期支出、期末余額。并歸納出了四柱之間的平衡關系:舊管 + 新收 = 開除 + 實在!八闹鍍浴睂⒁欢〞r期內財物收付的記錄,通過“舊管 + 新收 = 開除 + 實在”這一平衡公式加以總結,既可以檢查日常記錄的正確性,以可分類匯總日常會計記錄,使我國傳統(tǒng)的單式收付簿記記賬法提高到較為科學的層次。

可以看出,在四柱中,每一柱都反映著經濟活動的一個方面,各柱相互銜接,形成整體,不但彼此具有相互核對的作用,而且可以總括表現(xiàn)某一特定會計核算內容的增減變動和結余情況!八闹鍍浴钡膭(chuàng)建和運用,是我國會計史上的一大成就,為我國通行多年的收付記賬法奠定了理論基礎。

明末清初我國的商業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)空前的繁榮,反映了我國封建經濟中的資本主義萌芽。于是到了明末,出現(xiàn)了比“四柱清冊”更加完備的“龍門賬” 核算方法!褒堥T賬”是把全部賬目劃分為“進”、“繳” 、“存”、“該”四大類。所謂“進”指全部收入;“繳”指全部支出;“存”指全部資產(包括債權);“該”指全部負債(包括業(yè)主投資)。“進”、“繳” 、“存” 、“該”四柱之間的結算關系可用下面會計方程式表示:

進-繳=存-該 或 進+該=存+繳

年終結算,按照上式,從兩方面計算盈虧:進-繳=盈虧;存-該=盈虧。兩式計算結束相符,稱為“合龍門”!八闹鍍浴敝荒軕貌挥嬘澋恼ü購d)會計,而“龍門賬”則能滿足商業(yè)上核算盈虧的需要。在“龍門賬”的基礎上,我國會計工作者又創(chuàng)造了“四腳賬”,這種賬主要應用在民間商業(yè)界。

“四腳賬”對企業(yè)發(fā)生的日常經濟事項無論現(xiàn)金出納、商業(yè)購銷、內外往來等,均在賬簿上記錄兩筆賬,即要登記某一賬項的來龍和去脈?梢娢覈鴷嫻ぷ髡咴缭诿髂┣宄蹙蜑榻鷷嬛械摹皬褪接涃~”原理作出過極為重大的貢獻。在封建社會,由于我國歷來實行閉關自給經濟政策,社會生產力逐漸落后。到了19世紀中葉以后,逐漸論為半封建半殖民地國家。會計發(fā)展的步伐一直停滯不前。

中華人民共利國成立以后,社會制度發(fā)生了根本的變革,國民經濟得到迅速恢復和發(fā)展。在建國初期,我國實行了高度集中的計劃經濟體制,引進了與之相適應的前蘇聯(lián)會計模式,前蘇聯(lián)會計模式的引入是對舊中國會計制度和方法的變更,我國會計水平在原有基礎上也有了一定程度的提高。

改革開放以后,為了加強經濟管理,維護正常的社會經濟秩序,我國于1985年出臺了第一部《會計法》,這在當時的歷史條件下,對從促進改革開放曾發(fā)揮過重要作用。1993年和1999年根據社會改革開放發(fā)展的需要,分別對《會計法》進行了修訂。新《會計法》的出臺,對進一步規(guī)范市場經濟秩序,嚴懲會計工作中存在的秩序混亂、管理松弛、違規(guī)操作、會計造假、監(jiān)督不力等問題,提供了有力的法律保障。標志著我國財務管理日趨走向規(guī)范化、法制化軌道,對穩(wěn)定社會經濟秩序,促進經濟快速發(fā)展起到了保駕護航的作用。同時,為了適應社會主義市場經濟體制,完善企業(yè)經營機制的需要,適應全方位的對外開放的需要,我國于1992年制定和實施了《企業(yè)會計準則》和《企業(yè)財務通則》,突破了原有的會計核算模式,建立了反映市場經濟發(fā)展和企業(yè)自主經營要求的科學的會計體系,為了與國際會計慣例接軌,我國又陸續(xù)頒布了一系列會計核算準則。從此,我國會計進入一個新的發(fā)展時期。會計產生和發(fā)展的經驗表明,任何社會要發(fā)展經濟,都離不開會計,經濟越發(fā)展,生產力水平越高,生產規(guī)模越大,人們對經濟管理的要求說越高,會計也就越重要。會計正是隨著社會經濟的發(fā)展和科學技術的進步而不斷發(fā)展變化,經歷了一個由簡單到復雜,由低級到高級,由不完善到逐步完善的發(fā)展過程。

(注:資料來源《會計發(fā)展史》 索科洛夫著 中國商業(yè)出版社 1990年)

成績:

評語:

任課教師:(簽名)

第二篇:會計古代發(fā)展史

會計古代發(fā)展史

張航

(班級:11財策本1,學號:11110605001)

摘要:本文主要讓大家了解會計從史前到清代經過幾千萬年,會計的發(fā)展過程的艱辛與進步。主要問題是什么是會計、會計名稱溯源和會計從史前到清朝的演變,目的是讓大家了解自己所上的專業(yè)課——會計的歷史,讓同學們從源頭了解這門學科,讓大家從內心喜歡甚至愛上會計學。

關鍵詞:會計,名稱溯源,古代,發(fā)展史

一、 什么是會計

[1]會計是以貨幣為主要計量單位,對一定會計主體的經濟活動進行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督,并向有關各方提供會計信息的一種經濟管理活動。

二、 會計名稱溯源

會計的名稱的溯源有很多種說法,就中國會計的名稱的溯源版本也有很多,下面我挑選了一個我認為正確的說法講一下。

【2】會計命名于西周,這一時期的青銅器銘文已經出現(xiàn)“會”和“計”這些形狀的字體,而且其含義已基本定型。“會”字,上有“合”,下有“曾(古時是‘增’的通假字)”,故其有增加、聚合和匯總之意!坝嫛弊肿鬄椤把浴保譃椤笆。古時直言曰“言”,難言曰“語”,故“計”字包含務必要求準確,不虛假亂造之意!笆弊郑纱頄|西的“一”和南北的“|”組成;古時,以所在的部落為中心,人們沿著東西南北的方向分別外出狩獵,歸時將獵物一起放于中央,匯合加重,進行計算。根據西周的具體情況,“會計”在此時的含義就是既有零星的核算,又有年終的歲總合算。 會計的得名,說明了此時的會計已經從國家職能的附屬部分,逐漸獨立出來,成為一個獨立的部門。事實上,西周時確立的一些會計習慣深遠的影響了以后幾千年的封建社會,如“入”和“出”作為記賬的符號地位此時得到了確認,以后一直沿用了下來。

三、 會計在古代的發(fā)展史 會計是一門歷史悠久的一門學科,它的歷史的說法有多種版本,我從《中國會計史稿》上找到了一個版本比較像正史的一個版本,如下:

【3】(一)、史前時期的會計

在距今10萬年到30萬年前的舊石器時代,在我國山西朔縣峙峪,發(fā)現(xiàn)了最早的會計痕跡。在許多骨片上發(fā)現(xiàn)了刻畫的痕跡,歷史學家認為這是峙峪人進行計量、記錄的遺跡。在距今1萬年左右的新石器時代,原始會計的方式變的豐富起來,有繪圖記事和刻畫記事兩種方式。繪圖記事的方法是將狩獵的成果以壁畫的形式畫出來,比如打了一頭鹿,就畫一頭鹿;打了兩只兔子就畫兩只兔子。這些圖形是象形文字的鼻祖?坍嬘浭率侵赣锰囟ǖ姆栍涗浻兄匾饬x的事件。

在距今5000年左右的原始社會末期,會計方法有了更多的形式,其表現(xiàn)是:“黃鐘黍”計量單位的出現(xiàn)、結繩記事法的運用和“書契記數”的創(chuàng)造。

黃鐘本是一種用竹子制作的樂器,后來黃帝用以作為長度、輕重、容量的度量。黃鐘的長度規(guī)定為中等大小的黍粒90顆的長度,以一粒為一分,十分為一寸,寸、尺、丈之間均是十進制。這些計量單位盡管實質長度略有變化,但名稱一直沿用至今。另外,通過黃鐘黍,還確定了合、升、斗、斛等體積計量單位。這些計量單位的出現(xiàn),使得會計得以從實物統(tǒng)計向數量方面發(fā)展。 書契記數所謂書契,“書,庶也,記庶物也。亦言著也,著之簡紙永不滅也”!捌,刻也,刻識其數也”。書契記數實際上是數碼和實物計量的結合,是一個重要的轉折點。在討論上述各種會計概念時,會計的內容并不是以文字記述的。商周之后,會計才開始用文字來計量。從這個角度來說,會計產生于文字之前,由此可見會計的歷史之深遠。

【3】(二)、夏商周時期

夏朝時,已經確立了貢賦征收制度,因此推測此時會出現(xiàn)管理財政收入的會計現(xiàn)象。夏設“百官”,其中有監(jiān)督奴隸耕作的官員“嗇夫”,也許擔任這個官職的官員就是最早的會計。商朝對會計的一大貢獻是數的創(chuàng)造,在商代的甲骨文中,從一到十都已經成型。商代的甲骨上,有記錄出獵收獲的內容,而且對事情的記錄比較完整,有時間、地點、種類和數量,用“卯”和“埋”表示支出,用“畢”和“獲”表示收入,是會計的雛形。從發(fā)掘的甲骨文書契中,出現(xiàn)“冊”字的象形文字次數達二十余次,有記錄財政收支方面的內容,可見這些書契是我國“賬簿”的萌芽狀態(tài)。

西周時期的會計發(fā)展對我國會計制度的成型有不可磨滅的貢獻。這一時期,會計已經從一種從屬的地位獨立出來,會計籍書、會計科目、記賬符號、會計報告都已出現(xiàn),只不過形式比較簡單,有待后世發(fā)展。西周的官制中專設了“司會”一職,主管朝廷的財政收支。此時,用于記錄會計內容的書冊越來越多,開始與其它書冊分開存放,并且把它專門成為“籍書”(這就是簿書的來源)。同時,西周也規(guī)定了國家財政收入的來源,稱為“歲入”,總共有九項,稱為“九賦”。國家的財政支出被稱為“歲出”,也有九項,即“九式”!熬刨x”,加上各諸侯王國所獻的貢品“九貢”,共計十八個收入項目,九個支出項目,就是今天會計科目的原始形態(tài)。西周時期的會計報告分“歲會”、“月要”、“日成”三種形式。日成匯總十日的情況,是一種旬報;月要是記錄一個月的情況,相對于現(xiàn)在的月報;歲會對應于今天的年報。

【3】(三)、春秋戰(zhàn)國及秦

這一時期對財計理論和財計法規(guī)方面貢獻很多。春秋戰(zhàn)國時期理財名人很多,孔子提出“政在節(jié)財”、“節(jié)用而愛人,使民以時”,主張節(jié)儉的目的在于撫民求安,反對過度奢侈,又批評晏嬰用小豬祭祖宗,一件破棉襖穿三十年而不換,有損君子風度。墨子從儉節(jié)用的觀點也很突出,主張“節(jié)儉則昌,淫逸則亡”。這一時期的法典《法經》,在用法律手段規(guī)范經濟行為方面做了第一次嘗試,其中的<雜法>中有一條規(guī)定:“負債違契不償,一疋以上,違十日,笞二十,二十日加一等罪”。對違反契約的懲罰嚴重,從古至今,莫不如此。

單式記賬法在秦朝時趨于成熟,這時的單式記賬法的主要特征有:①單入單出,單筆出入之間并無對應關系。②按經濟事件的發(fā)生日期流水記錄,秦時規(guī)定不記日期禁止入賬。③各本籍書之間也無對應關系,無法相互稽核。秦朝還頒布了《秦律》和《財章》,對經濟活動使用法律管理,而且這時的法律相較于戰(zhàn)國時期的,規(guī)定更細,內涵更為明了。如有規(guī)定:“府中公金、錢,私挪用之,與盜同法”。這時已經對公職人員挪用公款、貪污有了明確的規(guī)定。

【3】(四)、 兩漢

兩漢是我國歷史上大一統(tǒng)的時期,同時也是經濟大發(fā)展的時期,必然對會計有更高的要求。編戶制度、上計制度和盈利理論就是這時候出現(xiàn)的,為中式會計之后的發(fā)展墊定了基礎。

編戶制度,是按戶主、家庭成員、姓名、年齡及家產寫在簡牘上,編制成冊籍,也稱“戶籍”。國家的稅賦征收、徭役征發(fā),均按戶籍進行分派征收,主要有田賦、算賦(人口稅)、更賦(替換服役的賦稅)和戶賦(按戶征收)。編戶制度是唐代計帳、明代黃冊的藍本。

所謂上計制度,就是每年自下而上逐級呈遞上計報告---上計薄。年終各郡國攜上計簿進京,報告一年來的財政收支情況和人戶變動情況。有御史大夫負責審理,最后由皇帝親自受計,評論功過以定賞罰。 漢代安定的政治形勢、經濟的大發(fā)展,為各種經濟理論的出現(xiàn)提供了良好的環(huán)境。比如司馬遷的“百里不販樵,千里不販糴”。木柴和谷物是單位價值小,重量大的商品,從販賣的費用和盈利角度考慮都不適合長途販運,而且因單位體積重量的不同,又有百里與千里之別。

到了東漢,已經可以分別出“上期結存”、“本期收入”、“本期付出”和“本期結存”四個項目。這是中式會計發(fā)展史上的一大突破,后代的四柱結算法與此密切相關。

【3】(五)、三國、兩晉和南北朝

這一時期,幾乎是年復一年的戰(zhàn)火,導致整個經濟的發(fā)展緩慢,會計的發(fā)展也因此減慢了發(fā)展速度。不過這一階段,會計在特定幾個方面仍然取得了進步,如:戶籍計帳制度的創(chuàng)建和使用以及書寫工具由

竹簡、木牘向紙張轉變。戶籍計帳之法開始于北朝的北周,由大行臺度支尚書蘇綽制定,包括計帳和戶籍之法。這兩者的結合為充實國財、資助軍需發(fā)揮了極大的作用。北周的計帳戶籍之法,不僅為后來的隋朝所集成,更是盛唐時期的戶籍計帳的源頭。

【3】(六)、唐宋時期

唐宋時期是我國封建社會發(fā)展的高峰,封建經濟的繁榮為會計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。這一時期的中式會計也處于自己的一個高峰。

唐代繼續(xù)實行前代的計帳戶籍制度,所謂計帳,就是根據戶籍資料和國家規(guī)定的收入項目,歸類計算,是一種具有預算性質的會計賬目,是檢查和落實財政和賦役項目情況的基礎措施。

唐代會計的另一個突破就是《長行旨條》的頒布,這是我國財政史上最早的財政預算制度,同時也是中式會計史上最早的全國統(tǒng)一會計科目!堕L行旨條》的頒布是針對當時財政預算科目繁多,名目混亂的情況,統(tǒng)一規(guī)定了中央各部門,地方各州縣以及軍隊的財政收入與支出項目。

著名的“四柱結算法”也在唐代中后期得以確立。這里的“四柱”指:“舊管”(上期結存)、“新收”(本期收入)、“開除”(本期支出)和“實在”(本期結余)。“四柱結算法”是在“三柱結算法”(入、出、余)的基礎上發(fā)展起來的,相對于三柱的好處在于,劃清了本期收入和上期余額的界限,克服了三柱的片面性。

唐朝的《元和國計簿》是我國第一部財計著作,分析了唐朝的財政經濟狀況,由史官李吉普所寫。全書可分為三部分:第一部分是按行政區(qū)劃分類的戶籍統(tǒng)計資料,說明了國家財政收入的來源,同時也是財政收入方面的一個預算;第二部分是按國家財政收入項目劃分的財政收入狀況,與第一部分的預算形成對比,顯示問題的所在。

到了宋代,經濟發(fā)展更為繁榮,中式會計在此時,無論是機構設置、賬簿的組織,還是結算方式的改進,都比前朝有所改進。

宋朝在中央設“三司”,管理國家的財政大權。神宗熙寧七年,設立三司會計司,總考天下財賦入出,總理會計核算事務。全國自下而上逐級匯總核算上報,有會計司統(tǒng)一進行勾考。會計司是我國政府機構首次以會計命名,也是會計作為獨立部門存在的第一次嘗試。

宋代的會計賬簿的設置已有“草帳”、流水日記賬、總賬之分。草帳是一種按時間登記各類經濟事項的底本;流水日記賬,則是分類按時間登記各類財務收支情況的賬簿,反映某一方面的經濟業(yè)務;總賬是在各流水日記賬的基礎上,按國家規(guī)定的收支項目歸類匯總的賬簿。

【3】(七)、元明時期

元明兩朝,中式會計基本上沿用唐宋的會計方法,不過此時民間逐漸認識到會計的重要性,運用的范圍擴大。明代的“黃冊”和“魚鱗冊”的編報制度,很類似于唐朝的計帳戶籍制度,不過無論從形式還是內容上都高于后者。這里值得一提的是“龍門帳”的出現(xiàn),這是會計理論的一大突破。

龍門帳創(chuàng)于明末清初,由山西人傅山發(fā)明。龍門賬的賬簿分為草流、流水簿、總清簿。草流起原始憑證的作用,流水簿起會計分錄的作用,總清簿起總賬作用。流水簿的賬頁分上下兩方(收方、付方),因此每記錄一筆業(yè)務都要同時在上下兩方記錄,而且金額相等,這事實上是一種復式記賬法?偳遒~的賬頁也分上“收”下“付”,上方包括“進類”和“該類”會計科目,下方包括“存類”和“繳類”。它的登記方法是:本期收入過到進類科目中,是支出的過到繳類科目中;是資產、債權的過到存類科目中;是資本、負債的過到該類科目中。由于流水簿的來去相等,所以分類過入總清賬中的來去也必然相等。期末時,在總清賬中,用公式“進-繳=存-該”驗證賬面有無問題。如果等式左右兩邊相等,稱為合龍門,否則龍門不合。龍門帳的原理在于:任何四個數拍成方陣,如果其中一行的兩個數之和等于另一行的兩個數之和,那么這四個數的對角差相等。

【3】(八)、 清朝 清朝我國封建時代的最后一個王朝,同時封建經濟已經發(fā)展到一個最高峰,中式會計也發(fā)展到相當完善的程度,其表現(xiàn)就是四腳賬的出現(xiàn)。

四、 總結

會計的歷史非常悠久,我在做這份報告時,我深深的感覺到會計的發(fā)展是和整個經濟的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。在經濟得到大發(fā)展的時候,譬如秦統(tǒng)一后的中國、唐宋時期,會計發(fā)展的就快,而在南北朝時期、五代十國時期,整個會計的發(fā)展就趨于停滯。不僅在發(fā)展速度上,在發(fā)展階段上,也能體會到這一點。歷史在進入元明清之后,資本主義萌芽在中國開始出現(xiàn),商品經濟逐漸有可觀的發(fā)展,而且出現(xiàn)了龍門賬、四腳賬這些復雜的會計形式才得以出現(xiàn)。這些都可以看出,會計在中國的發(fā)展的非常的崎嶇,但是他經過從史前到清朝,經過了這么年,會計依然在茁壯成長,我相信會計的未來一定會繼續(xù)發(fā)揮出令人期待的光芒。

參考文獻:

[1]李寶珍;初級會計學;中國市場出版社;201*

[2]郭道揚. 中國會計史稿(上冊)[m]. 中國財政經濟出版社,1988.

[3]郭道揚. 中國會計史稿(下冊)[m]. 中國財政經濟出版社,1988.

accounting ancient history of the development

zhang hang

(class:11財策本1,student id:11110605001)

abstract: this paper enable us to knom.hmlawpc.common sense)!這是我的唯一方法。”

貢布里希在編寫這書時,無法印刷在插圖里的作品就不選用。這對作者有多挑戰(zhàn)我是不知道,但對讀者而言,所有拗口的名字,神秘的術語,瞬間幾乎都變得平易近人起來。

于是當書中出現(xiàn)類似”雷諾茲的肖像畫和委拉斯凱茲的直接布局相比就不那么自然,精心設計的味道要濃的多“這種話時,我們這類初學藝術的人就再不用向以往一樣翻白眼了,而是只要按照指示翻兩張書頁,對比下兩張插圖,然后就可以心滿意足的咂咂嘴,表示,恩,你說的很有道理,我們英雄所見略同。

而就實用方面,我覺得在評判藝術作品時,一方面固然要直面我們的內心,詢問這件作品是否真實的打動了自己,(而不是某種附庸風雅的潛意識)。另一方面,對歷史上的大師們曾經做到過的,想要做到的,沒有做到的,也得有一個粗淺的了解。

因為畢竟有一個很諷刺的現(xiàn)象就是,當年越是偉大的創(chuàng)舉就越是容易被后世無限的模仿,也就越是容易被我們習慣和以至于認為平淡無奇以至于熟視無睹。這真是對大師們最大的侮辱了。

經史論課的老師推薦,下到了《藝術發(fā)展史》的電子版。剛停下,看完了這本書。是一本能靜下來欣賞的藝術。

作為一個剛入門的藝術生,其實藝術真的沒有那么神秘,或是像外人的評價一樣,我們很普通,就像書中說的那樣---藝術不是什么神秘行動的產物,而是一些人為另一些人而制作的東西。藝術創(chuàng)作的本身并不像它被擋上玻璃、鑲入相框、掛到墻上那樣遙不可及。其實藝術的本身是生活。

幾章節(jié)看下來,覺得這本書是應該細細品味的書,像一個人去欣賞另一個人一樣,反復對比,用圖畫,用語言,或是一些自身所帶的理解力去感受。需要全方位的體驗。

我覺得它更重要的是在叫我們怎么去看待事物。盡管我們很喜歡某些強烈內在感情的表現(xiàn),然而我們必須要首先理解他的繪畫手法,才能真正的理解他的感情。

正如有一些人比較喜歡言辭簡短,手勢不多,留有余意讓人猜測的人一樣,可是既然在“原始”的時期藝術家不像現(xiàn)在這樣精于表現(xiàn)人們的面目和姿態(tài),然而看到他們依然那樣努力表現(xiàn)自己想傳達的感情,往往更加動人心弦。

生活也是如此,不論別人看來怎樣,自己要努力表達內心真實的感受,那就一定很生動,很感人。

在這里我無意花時間列舉和討論本書的某些重要觀點,我更想表示感謝,這樣的書對每一個有幸讀到它的人來說都是一種恩賜,一份良緣。它只提供有限的知識,卻能引發(fā)你無限的思考,無論何時,隨手翻閱至何處,進進出出,總會有新的體會與收獲。我想,這種毫不做作的謙遜品質與學術態(tài)度才是最令我感動和難忘的。它比了解藝術的故事本身更加讓人受益終生。

最后,我選取一些體現(xiàn)出貢布里希爵士高貴品格與儒雅風度的語句,作為結束。衷心感謝作者與譯者和所有出版人員的所作出的貢獻。

“一個人會有多少事實、總結和觀點分明來自他人卻不自知。 

“??我要直言不諱地指出這種一知半解和擺行家架子的危險,因為它很有誘惑力,我們都容易犯這個毛病,而像本書這樣的著作又能使它的危害變本加厲。我想幫助讀者打開眼界,不想幫助讀者解放唇舌。妙趣橫生地談論藝術并不是什么難事,因為評論家使用的詞語已經泛濫無歸,毫無精確性了。但是,用嶄新的眼光去看一幅畫,大膽地到畫中去尋幽探勝卻是遠為困難而又遠為有益的工作??”

“在欣賞偉大的藝術作品時,最大的障礙就是不肯擯棄陋習和偏見!

“??我真心地努力避開此類魔障,堅持用淺近易懂的語言,即使書中的講法聽起來像是隨便一談的外行也在所不惜。盡管如此,我并沒有回避難以理解的問題,因此我希望讀者切勿誤會??”

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