第一篇：《解放兒童》讀后感

在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認(rèn)為："教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)當(dāng)采擇符合兒童天性的內(nèi)容并以適當(dāng)方式傳遞給兒童，但成人社會有時做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動中，應(yīng)當(dāng)改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應(yīng)當(dāng)不斷改變和調(diào)適自身，以使自身適合人的天性之表達(dá)和成長的需要。"

是的，在我們的日常教學(xué)中，有許多教師對于調(diào)皮兒童的教育方式更多的是采用責(zé)罵，憑借自己的"威嚴(yán)"管理孩子。其實，調(diào)皮的孩子也有他本身的優(yōu)點，如聰明、精力充沛、語言表達(dá)能力較強(qiáng)等等。那么，采取什么樣的方式教育調(diào)皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？

我們經(jīng)常抱怨："我們班那個"調(diào)皮鬼"，天天都挨批評，可他就是改不了。"有關(guān)研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產(chǎn)生一種"不敏感"，到后來也就感覺不出那是一種刺激了。調(diào)皮兒童本身就經(jīng)常受到教師的批評，如果教師每次批評的話都一成不變，他們就會當(dāng)作耳旁風(fēng)；如果教師批評的話換成另一種說法，或許能給他們一點新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用"彤彤太不講禮貌，經(jīng)常搶別人的玩具"來批評他，還不如說："慧慧真不錯，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結(jié)同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣。"剛剛聽到這些話后，感到教師還是信任自己的，他就會自覺地克制搶同伴玩具的這種行為。

調(diào)皮兒童的逆反心理特別強(qiáng)，當(dāng)他做錯事時，如果教師只是一味的訓(xùn)斥和責(zé)罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對著大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯了事，便知道會被教師責(zé)罵，這個時候，如果和他的"預(yù)期"結(jié)果相反，教師并沒有責(zé)罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會緊張起來，自己會把犯錯的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時間冷靜一下自己的頭腦，過些時候再與他交談，因為孩子已經(jīng)檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。

愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調(diào)皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由于我們對他付出的愛及關(guān)注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關(guān)注，獲得老師的愛。因此，對于調(diào)皮兒童，教師更不應(yīng)該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關(guān)心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到"老師還是愛我的，我應(yīng)該聽老師的話"。

盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強(qiáng)，尤其是調(diào)皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，盡量找出其閃光點以鼓勵他們進(jìn)步。

然而，對于調(diào)皮兒童的教育一刻也不能放松，因為他們具有一定的反復(fù)性，僅僅上面所提的幾點方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在實踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。

第二篇：解放兒童 讀后感

《解放兒童》讀后感

在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認(rèn)為："教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)當(dāng)采擇符合兒童天性的內(nèi)容并以適當(dāng)方式傳遞給兒童，但成人社會有時做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動中，應(yīng)當(dāng)改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應(yīng)當(dāng)不斷改變和調(diào)適自身，以使自身適合人的天性之表達(dá)和成長的需要。"

是的，在我們的日常教學(xué)中，有許多教師對于調(diào)皮兒童的教育方式更多的是采用責(zé)罵，憑借自己的"威嚴(yán)"管理孩子。其實，調(diào)皮的孩子也有他本身的優(yōu)點，如聰明、精力充沛、語言表達(dá)能力較強(qiáng)等等。那么，采取什么樣的方式教育調(diào)皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？

我們經(jīng)常抱怨："我們班那個"調(diào)皮鬼"，天天都挨批評，可他就是改不了。"有關(guān)研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產(chǎn)生一種"不敏感"，到后來也就感覺不出那是一種刺激了。調(diào)皮兒童本身就經(jīng)常受到教師的批評，如果教師每次批評的話都一成不變，他們就會當(dāng)作耳旁風(fēng)；如果教師批評的話換成另一種說法，或許能給他們一點新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用"彤彤太不講禮貌，經(jīng)常搶別人的玩具"來批評他，還不如說："慧慧真不錯，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結(jié)同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣。"剛剛聽到這些話后，感到教師還是信任自己的，他就會自覺地克制搶同伴玩具的這種行為。

調(diào)皮兒童的逆反心理特別強(qiáng)，當(dāng)他做錯事時，如果教師只是一味的訓(xùn)斥和責(zé)罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對著大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯了事，便知道會被教師責(zé)罵，這個時候，如果和他的"預(yù)期"結(jié)果相反，教師并沒有責(zé)罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會緊張起來，自己會把犯錯的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時間冷靜一下自己的頭腦，過些時候再與他交談，因為孩子已經(jīng)檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。

愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調(diào)皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由于我們對他付出的愛及關(guān)注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關(guān)注，獲得老師的愛。因此，對于調(diào)皮兒童，教師更不應(yīng)該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關(guān)心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到"老師還是愛我的，我應(yīng)該聽老師的話"。

盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強(qiáng)，尤其是調(diào)皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，盡量找出其閃光點以鼓勵他們進(jìn)步。

然而，對于調(diào)皮兒童的教育一刻也不能放松，因為他們具有一定的反復(fù)性，僅僅上面所提的幾點方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在實踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。

第三篇：解放兒童

《解放兒童》讀后感

為什么要解放兒童？因為兒童自身還具有珍貴的精神資源�！短K菲的世界》的作者喬斯坦·賈德認(rèn)為，兒童比成人更容易成為哲學(xué)家。畢加索認(rèn)為每個兒童都是藝術(shù)家，他的作品大量借鑒兒童的藝術(shù)表現(xiàn)視角和手法。安徒生在《皇帝的新衣》里讓一個小孩子拯救了從皇帝到臣民全都說謊的成人社會。中國的豐子愷、賈平凹、周國平等人甚至將兒童視為成人社會應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的道德表率：兒童天真坦率、不管形勢、不瞧臉色、不拐彎抹角??總而言之，兒童的精神世界不同于成人的精神世界，兒童的精神世界里有許多內(nèi)容是值得成人學(xué)習(xí)的，這已經(jīng)成為不少人士的共識。

中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披著各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。解放兒童，就要批判舊的兒童觀念和教育觀念，就要將超前教育、神童教育、幼兒珠心算教育、幼兒讀經(jīng)等從兒童生活中清除出去，這些“教育”壓迫兒童，破壞兒童天性，霸占童年時光，它們是反教育的，對兒童的成長是有害的。

確實如此，兒童的生活是隨年齡的增長而轉(zhuǎn)換和生長的，兒童在每個年齡段的銜接地帶其智慧水平、世界觀念以及學(xué)習(xí)方式均會發(fā)生質(zhì)變。因而，盧梭提出“否定教育論”，杜威主張教育應(yīng)當(dāng)發(fā)生從傳統(tǒng)的成人中心或教材中心到“以兒童為中心”的哥白尼式革命，維果茨基提出“教育的大綱應(yīng)當(dāng)符合兒童的大綱”的教學(xué)原則。

從盧梭到蒙(請您繼續(xù)關(guān)注公文素材庫：m.hmlawpc.com)臺梭利，這些偉大的教育學(xué)家的基本主張也許是薪火相繼，也許是不謀而合。兒童教育學(xué)（尤其是課程與教學(xué)論研究）的終極使命不就是破譯兒童自身的“內(nèi)部教師”的教學(xué)計劃和教學(xué)方法嗎？而“內(nèi)部教師”不就是兒童天性的總和與靈魂嗎？老子云“道法自然”，教育學(xué)不也應(yīng)當(dāng)師法兒童的內(nèi)在自然（“內(nèi)部教師”、兒童天性）嗎？而這進(jìn)一步凸顯了兒童中心、兒童本位教育學(xué)的科學(xué)深度和迷人魅力�，F(xiàn)代兒童教育是以兒童為出發(fā)點，又是以兒童的成長為其歸宿的。也就是說，現(xiàn)代兒童教育的基本立場是以兒童為中心、以兒童為本位的。

中國的兒童教育需要兒童本位，中國的文化也需要兒童本位。這讓我想到了明代的一位學(xué)者羅汝芳，羅汝芳將赤子之心、兒童天性看作身心的源頭，也看作家國天下的源頭，他主張建設(shè)童心為本的學(xué)說，主張建設(shè)兒童本位的社會與文化。

魯迅在《今天我們怎樣做父親》中也主張建設(shè)“幼者本位”的社會以取代過去“逆天行事”的“長者本位”。而法國思想家巴什拉也有類似的思想：“如果我們說社會是為學(xué)校而構(gòu)成的話，那么，在人的內(nèi)心該是多么明快、多么可親！學(xué)校是一種目的，學(xué)校就是目的，我們的全部身心都對未來的一代負(fù)有責(zé)任�！边@些思想是一種徹底的以人為本的主張：人為本，社會是末，人是根莖，社會的方方面面是枝葉花朵，這對于當(dāng)今建設(shè)以兒童為本位的教育具有重要的借鑒價值。

陶行知認(rèn)為，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先要以赤子之心真誠地和孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來，他提倡的“教學(xué)做合一”實際上就是理論聯(lián)系實際。他提出要編出能“引導(dǎo)人去做，引導(dǎo)人去想，引導(dǎo)人產(chǎn)生新的價值”的，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的新的教科書來。教學(xué)中，育才學(xué)校貫徹理論與實際結(jié)合和學(xué)以致用的原則，教師十分注意培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他明確提出教育要做到五大解放：解放兒童的頭腦，撕下束縛兒童創(chuàng)造力的裹頭布，讓兒童去想、去思考；解放兒童的雙手，要“手腦并用”；解放兒童的嘴，兒童得到問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力；解放兒童的空間，因為創(chuàng)造需要廣博的基�！傍B籠式的學(xué)校不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，??解放了空間，才能搜集豐富的資料，開拓視野，學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向??”；解放兒童的時間，就要讓兒童從容消化、思考所學(xué)知識，去接受自然和社會的寶貴知識，積極去創(chuàng)造。陶行知的五大解放，對我們今天的教育、教學(xué)工作仍有重要的意義。解放兒童的創(chuàng)造力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)？首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的充分的營養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識，創(chuàng)造的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評精神等個性特征——非智力因素，因為創(chuàng)造力是架在個性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，以利于發(fā)揮創(chuàng)造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡凡所需要的肥料不同”。他重視兒童個性的發(fā)展，指出“人象樹木一

樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是“立腳點上求平等，于出頭處謀自由”。育才的學(xué)生可以按自己的興趣特長進(jìn)不同的專業(yè)組。育才的教育方針是：“已發(fā)現(xiàn)有特殊才能者采取既專且博之原則；未發(fā)現(xiàn)有特殊才能者采取先博后專之原則；中途發(fā)現(xiàn)所入之組不合性情，或發(fā)現(xiàn)另有更高之才能時，得也轉(zhuǎn)組等”。這個方針對我們今天實施因材施教原則仍有很大啟發(fā)。

兒童是成人之父，解放了的兒童必然能“創(chuàng)造”保留了豐富天性的成人。換句話說，能夠保障兒童解放的教育條件、文化條件、社會條件，就是能夠保全人的天性的生活條件，在這種生活中，成人自然得到解放。所以，兒童的解放不只是解放了兒童，同時也解放了成人，這是人性的全面解放，這是全體人的解放。

第四篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽小 孔菊花

最近有機(jī)會拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》�？戳诉@本書，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來，現(xiàn)在的孩子真是幸運，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸�？鞓�。但當(dāng)你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時你也會被他的真誠和他對學(xué)前教育事業(yè)的熱忱所打動，在書中他借鑒盧梭、蒙臺梭利、維果斯基等國外教育家的觀點大膽地闡述自己對中國學(xué)前教育的看法，語言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。 書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對第一篇看得比較仔細(xì)，劉博士主要論述了自己對當(dāng)今中國學(xué)前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨到的見解和發(fā)自內(nèi)心的對中國學(xué)前教育的擔(dān)憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個人兩個人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識到這個問題，在以后的工作中，我們會以這個觀點來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸�？鞓返耐�年。

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。

3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無邊無際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進(jìn)程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長的。從“政治性語文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔著同一個目標(biāo)——更好的服務(wù)于兒童。正如書中分析的兒童心里成長規(guī)

律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點，我們在教育的時候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標(biāo)。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會展現(xiàn)一個的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹�激發(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認(rèn)為的必要的知識：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時光！得到的是我們對孩子美好未來的憧憬：這些東西現(xiàn)在對小孩無用，但來日方長，日后肯定會對他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測一個兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話“子不學(xué)，父之過”，“教不嚴(yán)，師之惰”，通通都給囊括進(jìn)去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第五篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調(diào)主機(jī)的聲音。我很喜歡一個人靜靜閱讀的感覺。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對中國兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學(xué)，玩中學(xué)??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個個向你們省級示范園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對兒子的專權(quán)：不聽話就不要你了；想到家長們帶孩子學(xué)識字，學(xué)珠心算??我們的一片好心其實是歪曲了教育的初衷，而有點極端了，有許多家長是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學(xué)習(xí)的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗自然的快樂中成長。

于是，又細(xì)細(xì)拜讀，細(xì)細(xì)體會作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長需要斑斕多姿的社會生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對兒童一點也不理解：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護(hù)兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨立的、積極主動的個體，有自主活動、獨立活動和充分活動的權(quán)利；是完整的個體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個體，有巨大的潛能；在與周圍環(huán)境、他人的積極互動中不斷成長；具有個體差異，有不同的特點。并在生活中時時將這種觀念落實在行動中，遵循兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時期，給幼兒過不同的生活。因為他們的智力發(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學(xué)習(xí)與小學(xué)不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學(xué)習(xí)，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)漸占主導(dǎo)地位。有針對性的進(jìn)行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢想到充滿夢想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話、神話、那些“貓話狗話”“鳥言獸語”都是他們的精神食糧。兒童的夢想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀現(xiàn)實的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨特的精神世界，我們應(yīng)當(dāng)探究、認(rèn)識這個世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)使兒童快樂�！� ?思考：有些家長不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會把自己當(dāng)成童話里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲為基本活動，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗。

觀念三：學(xué)會欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會思考那些公認(rèn)的偉大哲學(xué)家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學(xué)研究歷程時曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動。威哥思伏斯稱：“我5歲時，獲得了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細(xì)的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉歐方案教學(xué)中，教師給予孩子堅定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時間、精神的，教師成為孩子活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來認(rèn)識世界、獲得經(jīng)驗和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍(lán)天下的學(xué)�！薄�—大自然中探索，科學(xué)的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時投入到真實的學(xué)習(xí)境地中（自然界、幼兒園、社會）而不是虛擬的、模仿的，更強(qiáng)調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗，如認(rèn)知超市，認(rèn)識鳥等，通過參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來自由建構(gòu)對學(xué)習(xí)對象的知識經(jīng)驗，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會浮起來的有趣現(xiàn)象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識和理念，將理念落實到實踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，樹立兒童發(fā)展為本的意識與實踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿關(guān)愛、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動，促進(jìn)兒童間的積極的互動與交往，真正成為幼兒活動的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學(xué)會等待兒童，與兒童對話，讀懂兒童這本書，我們將會和他們共成長。

讓我們和作者一起對21世紀(jì)的兒童教育充滿期盼和信心，同時也為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

陳鈺

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