第一篇：《千年一嘆》讀后感

《千年一嘆》余秋雨的一本書,作者很有名氣，就抱著好奇的心態(tài)看完了這本書，　這本書是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬公里，尋找人類古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺是苦中帶甜。本書采用游記的形式，但給人的感覺本書不僅僅是一本日記，在讀書的同時，本書時時給讀者傳遞這樣一些問題，希臘、埃及、約旦、印度等古國都曾經(jīng)有過輝煌的古文明，從輝煌到勢微，從勢微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對此應(yīng)持有何種觀點，我們讀者應(yīng)該如何去面對等等。

看完這本書以后，我深深為自己作為一個中國人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。其實，甚至在人類文明高度發(fā)達的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們在作者游歷文明古國的過程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭。為了保證人類文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭取和平反對戰(zhàn)爭，這是我們一直持有的觀點。

再讓我傾聽這神州大地的呼聲，讓我觸摸這個古國蒼老的靈魂。終有一天，我會佇立在咆哮的黃河旁。任憑飛濺的黃河水沾濕我的衣腳，讓我同這個民族一起流淚，讓我感受奔流不息歷史長河。歷史與山河同在，千年不倒。針對于作者在這本書中提到的有關(guān)于人類文明的問題，看起來與我們個人沒有太大的關(guān)系，其實不然，作為生活在這個世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實處，就需要我們認真去學習、工作，去為這些“大”問題盡力貢獻自己的“小”努力。

第二篇：《千年一嘆》讀后感

《千年一嘆》讀后感

---漳州分校林賢元

這幾天熱極了，大家都說是在過桑拿日子，我也不例外，我也是怕熱，不敢出門。在家里蝸居，看書、回帖子、寫點筆記�；仡^看看，還真是收獲不小。這幾天又拜讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，此書新版于201*年，雖然差不多十年，但書中所描寫的古代文明遺跡是不過時的。先前，我讀過先生的《文化苦旅》和《山居筆記》，特別是《文化苦旅》給我啟發(fā)很大，也受益很大�？偢杏X大師級的水平就是高。

今天讀來千年一嘆，更是耳目一新，本書使我從國內(nèi)走到了國外，對于國外部分古文明史跡有了新的了解，作者行程數(shù)萬公里考察世界各大文明古跡，這應(yīng)該說是一件了不起的大事。在尋找人類古代文明的路基時，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。吉普車的車車輪緊貼著地面一公里、一公里地碾過去，完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事：這里，宗教極端主義分子在幾分鐘內(nèi)射殺了數(shù)十名外國旅行者；那里，近兩個月就有三批外國人質(zhì)被反政府武裝綁架；再往前，三十幾名警察剛剛被販毒集團殺害……

讀著，讀著，感覺著恐怖滿眼；讀著，讀著，感覺著危險又危險；這是在探險，這是在玩命；文化苦旅不僅限于苦了，達到了玩命的地步；時刻都潛在著危機，時刻都經(jīng)受著考驗；在經(jīng)過了這漫長的苦旅歲月之后，留給我們的是深深的反思。任何一項文明成果的發(fā)布，都

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是在經(jīng)過了幾番寒徹苦之后才會得來，知道這些我們才會去珍惜的。知道后才曉得天上不會掉餡餅的，如果有也是有毒的。

千年一嘆，是對新世紀的獻禮，也是對逝去的舊世紀的挑戰(zhàn)。是對世界文明史的探索，也是對世界文明史的發(fā)展。余老師從1999年9月27日開始行程，第一站就是哀希臘，最后一站是山西平遙古城，時間是201*年2月2日，歷時5個月的行程，完成了千年走一回。千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅槃的鳳凰再飛翔。法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋(請繼續(xù)關(guān)注好 范文網(wǎng)Wm.hmlawpc.com)風涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方？

千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅槃的鳳凰再飛翔！

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第三篇：千年一嘆讀后感

千 年 一 嘆 書 評

千年一嘆

文化，人類社會一個永恒的話題。在人類幾千年的發(fā)展歷程中，不同地區(qū)的人們創(chuàng)造了絢爛的歷史。歷史上著名的四大文明古國是人類智慧的結(jié)晶。但隨著人類社會的變遷，這些文明大千年一嘆》提供給我們的是對于那些古老文明的直接肉眼觀察——也許僅僅是走車觀花的觀察。這樣的觀察也許不如統(tǒng)計數(shù)字的客觀和全面，但就其揭露一個文明，一個社會的真實狀況而言，有時也可以更為入木三分。在這一點上，我認為余秋雨先生的眼光還是挺深邃的..

我從余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一點，就是幾乎所有的那些古老文明都瀕死了，它們絕無康復(fù)的希望，現(xiàn)在僅僅是躺在床上等死而已，留給后代兒孫的只是一個卑賤、凄慘、麻木（這倒不是一件壞事，麻木了就不痛苦了，既然沒救了，麻木就比痛苦好）如蟲豸般的生活。讓我們看看余秋雨先生幾段精彩的記述和評論。

《千年一嘆》對于實況的記述十分有價值，但余秋雨先生對于文明興衰的一些評論我卻認為不具備太多的價值。按余秋雨先生說，其他古老文明都無一例外的衰落了，而中華文明還沒有敗亡，其原因在于其他文明往往搞軍事遠征，殺的昏天黑地，中華文明則是和平自守。但這里有個太明顯、太讓人揮之不去的反例，那就是西方的近現(xiàn)代文明。西方的近現(xiàn)代文明可沒有少軍事遠征，它遠征得比人類歷史上的任何其他文明都厲害得多，到頭來是把其他文明消滅了，把人家種族都滅絕了，并沒有看到余秋雨先生說的那種“兩敗俱傷”，至少現(xiàn)在還沒有看到。我想，像文明這么大的東西，實際上是什么都有，很難下一個論斷的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是；但別忘了，別人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中國文人總是找到尚武不利、崇文有利的例子，無非是他們自己不喜尚武，并非尚武真的一定會斷送一個文明。再舉一例，余秋雨先生講佛教在印度的衰落，認為原因在于佛教是一種智者的文明，難見容于周圍的群氓，我認為這是一種典型的出于余秋雨先生這樣一個中國文人的自身處境、自身情感的結(jié)論。我記得曾讀過一本英國人寫的《印度佛教史》，那個英國人認為佛教在印度的敗亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯蘭的武力面前，。論者確實也能找到不少例子支持自己的觀點。于是大學生們，小知識分子們，一個個激動得咩咩亂叫，恨不能當場把時鐘撥回去，去請三百年前的西洋人來中國殖民。然而，他們就沒想想

印第安人被滅了種的例子，也沒想想余秋雨先生這一路所見所聞的例子。

理想主義時代已過。怎么辦？大家多想想辦法吧！可似乎沒有多少人愿意去想。我總是很奇怪，為什么中國的那些思想界“大師”們，那么崇拜西方文明，卻對于西方文明的最主要部分，科學，一貫忽視，甚至厭惡，他們總是說這只是“器物”，并不重要。“大師”們，把你們的超人智慧多用在科學上一些吧！我不是說你們應(yīng)該去編寫程序，或是去穿刺細胞膜，術(shù)業(yè)有專攻，這些用不著你們?nèi)プ�，但是，多想想科學與文明的關(guān)系，多想想科學與我們民族生死存亡的關(guān)系，多想想我們中國怎么才能把科學搞上去。

每每想到這些事，我眼前就浮現(xiàn)出余秋雨先生所目擊的那種瀕死文明的恐怖。但我們畢竟還沒有瀕死，我們還是有救的。

第四篇：浩蕩兩千年讀后感

《 浩蕩兩千年》讀后感

孟麗君經(jīng)濟學院12級金融三班18366136039

在高度專制的中央集權(quán)下，中國的這一部企業(yè)史，歸根到底是一部政商博弈史。

我一直以為遠古的中國是個完全的農(nóng)業(yè)社會，日出而作，日落而息是千萬人民生活的主旋律。最讓人心動的是文化的燦爛，百家爭鳴、唐詩宋詞、琴棋書畫等熠熠生輝。

但不曾想在這塊古老的土地上，還曾存在著一個基本已經(jīng)被遺忘的世界-----中國的企業(yè)史。在幾千年的商業(yè)經(jīng)濟的起伏中，一位位商人一次次站在歷史的舞臺，長袖善舞，大多數(shù)成了中國集權(quán)政治的殉葬品。

作者站在兩千年的歷史視野和如此高的社會維度來思考中國政治和中國商業(yè)緊密發(fā)展的歷史，對每一個朝代，每一次變法從經(jīng)濟和社會政治角度給予深刻解讀，發(fā)人深省。讀完這部著作，心中很多對當下糾結(jié)的問題赫然開朗，對現(xiàn)實的中國經(jīng)濟的理解也深入了許多，更加全面客觀地看待國有經(jīng)濟的存在。

國有經(jīng)濟在世界任何一個大國中都存在，國家要實現(xiàn)對國民經(jīng)濟的有效調(diào)控，必須保留一定比例的國有經(jīng)濟成分。從國家的角度來看，國有專營企業(yè)是政府的一項重要的財政來源。在古今中外的歷史上，所有推行高度管制國家主義的人，都是打著“均貧富”的口號，而實際上都是為了鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，謀求財政收入。這樣就不可避免的出現(xiàn)了壟斷高價和依靠特權(quán)攫取利益的權(quán)貴經(jīng)濟集團，這也就決定這

些國有壟斷行業(yè)的高額消費，我國出現(xiàn)中移動通訊費全球最高、中國銀行業(yè)的盈利能力全球第一、中石油油價世界第一等等這些國企占據(jù)世界多個第一的現(xiàn)象就不難理解了。

強勢的國營化運動在短期內(nèi)能夠發(fā)生舉國效應(yīng)，迅速提高國家人力財力，達到國家戰(zhàn)略的目標。但在長期而言，必然會削弱民間經(jīng)濟的積極性，導(dǎo)致社會機能的退化，進而造成國力的衰弱。即所謂的“一世而盛，一世而衰”的必然輪回，蘇聯(lián)的解體、中國計劃經(jīng)濟的夭折都可以以見證這一點，從這個角度來說，處于國家高度管制的朝鮮的計劃經(jīng)濟破產(chǎn)是注定發(fā)生的。從國家安全角度來講，一些涉及國家機密安全的產(chǎn)業(yè)，就必須被國家所壟斷。甚至在一些特殊時期，國有化是普遍趨勢，就像金融危機后美國政府的大規(guī)模救濟計劃，說明西方資本主義國家正在演變?yōu)閲�家資本主義階段。

任何政權(quán)，當他以國有專營為經(jīng)濟政策的主軌后，一定會產(chǎn)生如毒瘤一般的依賴性，其管制之升級往往是加速度的，在古代，高度專制的政治制度，沒有可以限制統(tǒng)治者權(quán)利的群體，往往是嘗到甜頭之后，就開始變本加厲，欲罷不能，最終招致滅亡。但在我們現(xiàn)在這個社會主義國家，人民是國家的主人，我們可以依靠民權(quán)和法治，和政府抗爭博弈。新一輪“國退民進”潮起，國企改革成為“兩會”前后最熱的話題之一；今年全國“兩會”的政府工作報告進一步明晰了國企改革的方向和路徑，提出“加快發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”，比去年十八屆三中全會《決定》“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”的表述，又更進一步；在改革方向上，明確了在金融、石油、電力、鐵路、電信、資

源開發(fā)、公用事業(yè)七大領(lǐng)域，向非國有資本推出一批投資項目。這些都顯示我國國有經(jīng)濟正在革故鼎新，逐步放開，市場化的改革必然讓這些行業(yè)大放光彩。

“世界上最大的貪婪，其實是制度的貪婪�！�

前幾日網(wǎng)絡(luò)信用卡被央行叫停，雖說官方給出的解釋是“安全是最大的隱患”，一個被認同的觀點是，目前金融創(chuàng)新動了“某些部門”的奶酪，雙方是在博弈狀態(tài)，具體的重啟時間或最終恢復(fù)卻仍是未知之。眾所周知，在傳統(tǒng)線下收單業(yè)務(wù)模式中，發(fā)卡行、收單行（主要是銀行、銀聯(lián)商務(wù)和第三方支付企業(yè)）、銀聯(lián)按照7:2:1的方式分成；而在線上收單模式中，刷卡手續(xù)費僅有發(fā)卡行和收單行（主要是第三方支付企業(yè)），銀聯(lián)完全被架空。而二維碼等支付方式本質(zhì)上是用線上方式來做線下收單業(yè)務(wù)，銀聯(lián)的利益受到極大損害。而最近站在風口浪尖上的余額寶頻頻受限，讓人不得不擔憂，中國政商關(guān)系是不是已經(jīng)走出兩千年來的尋租階層和特權(quán)化這個圈子？政府如何在經(jīng)濟活動中端正自己的立場和角色，工商業(yè)者如何與政府平等相處，迄今是一個危險的，甚至是帶有某種禁忌性的話題。中國特色和普世規(guī)律之間的斡旋融合還在探索中。但我們可以清晰地看清楚：

兩千余年來，國家機器對商業(yè)的控制，干擾及剝削，是阻礙工商文明發(fā)展的最重要的因素。能夠正真禁止統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者實施搶劫的，不僅僅是任何一種不甘壓迫、呼喚自由的思潮，而主要是有一套具有剛性和可操作性的制度、規(guī)則和法律體系。

柏楊先生說，我們中國人是最不會學習歷史的民族�；钤诋敶�的我們

都對中國人自己的歷史有一種莫名的疏離感，思想的流浪，從我們投胎于這個國家就開始了。我們一直在謀發(fā)展促增長，卻忘記了去反思去思考自己走過的路、摔過的溝。

泱泱我大中華，在16世紀失去了它的耀眼光芒，過去的已經(jīng)不能再改變，現(xiàn)在的我們卻需要去尋找自己的記憶。我相信，經(jīng)過幾千年的漫長、血腥和充滿探索的歷程，我們國家一定能夠比那些缺少厚重歷史的國家，走得更穩(wěn)健、更長遠！

第五篇：千年悖論讀后感

千年悖論讀書報告

剛開始老師叫我們讀這本書的時候，說實話我的心里是不太愿意的。因為我覺得我的定性較差，叫我靜下心來讀一本關(guān)于歷史的書，這是不太可能的事。但是當我看了這本書的簡介時，直覺告訴我這本書與我以往所認知的歷史書有所不同。

所以我抱著嘗試看一看的心態(tài)翻開了此書。當我花了兩天時間把這本書看完的時候，我覺得我當時的決定是對的。因為這不僅讓我完成了老師布置的作業(yè)，更重要的是我對歷史有了不一樣的理解。

作者張敞對歷史人物的解讀有不一樣的視角，完全把那些叱咤風云的角色變做你我身邊的普通人，很容易讀。甚至可以說是淺白，改變了我對于歷史一貫的晦澀印象。

雖然說這本書的很多觀點都只是作者自己的觀點而已，不一定是真確的，但是他從另一種視角去看待歷史，并且以自己的方式解讀歷史。所以從這本書中我還是學到了許多寶貴的東西。

一般來說我們看待歷史是從是站在歷史的高度、史學的高度來看的，而不是站在人的角度思考問題。所以我們?nèi)菀赘�著史書和前人的訴說來看待歷史，從而忽略了真正的歷史。

例如說：人的命運總是與外界因素密切關(guān)聯(lián)著，甚至不為你左右，所謂人在江湖，身不由己。比如，你所依附的王朝滅亡了，你作為一個個體會面臨著效死盡忠還是茍且求生的考驗；比如，一位婦女丈夫死了，她面臨著是忍辱再嫁，還是苦苦守節(jié)的兩難選擇；根據(jù)史書和前人的記載誓死盡忠和苦苦守節(jié)的才是好人，才是忠義之人。而反之 這成了人人唾棄之人。但是若是這些事放在現(xiàn)在茍且求生和再嫁都是再平常不過的事了。

因此，作者在無處收留——吳三桂的心路歷程一篇文章中寫道：當吳三桂全力攀登在大明帝國這座巨大的山體上，以為隨著海拔的上升幸福就會臨近�？墒�，就在他興致勃勃地攀登半山腰的時候，卻突然發(fā)現(xiàn)腳下的山體原來是座冰山。正在面臨著不可避免的緩慢消融。

在苛刻的封建道德倫理下，一個人很容易被推進自然人性與社會倫理的兩級之中，不是忠臣，便為叛亂，不是天使就為魔鬼。所以，吳三桂選擇了最佳方案：拖延。等到明朝的滅亡成了既成事實，他的效忠對象不存在之后，他就有了道義上的自由，也有了以后選擇的機遇。

我們從小就被告知了吳三桂是叛徒、是奸臣，無論教科書還是電視都在不斷地重復(fù)這一“事實”。但是在我們的周圍我們的世界這樣的人也有很多，只要他們成功了誰還會說他們呢？我想如果吳三桂當初沒有被康熙平定三藩，如果沒有被清朝所忌憚，那么也許清朝的，那么也許當權(quán)者會讓史官在史書中對他大肆贊揚那么現(xiàn)在吳三桂在我們的心中也許是個英雄的形象也不一定。而且我覺得吳三桂是生不逢時，死的也不是時候。吳三桂若是死的早些，死在明朝滅亡前，那么他的一生堪稱忠臣孝子的典范�；蛘撸�若是他生的晚些，生在清朝入主中原后，那么他的一生不會過得那么糾結(jié)，也不會背負千古罵名。只可惜，吳三桂生不逢時，正巧趕上了新舊交替的節(jié)骨眼，正巧他又是一個朝野聞名的名將，所以沒有為明朝殉葬的人們，將自己所有的懦弱和自私的一面放大到了吳三桂一個人的身上，將江山社稷崩塌的責任推卸到了他一個人的身上。然后，他們一邊唾罵著吳

三桂，一邊如同吳三桂一樣迅速地投進大清的懷抱，心安理得地求取著個人的現(xiàn)世安穩(wěn)。

一個生命力強盛的新政權(quán)勢必替代一個腐朽沒落的舊政權(quán)，這是歷史唯物主義的結(jié)論。而吳三桂的選擇不正是順應(yīng)了歷史潮流嗎？為什，他卻要背負這千古罵名呢？孫中山的辛亥革命是順應(yīng)歷史潮流，所以我們將他稱之為國父，毛澤東順應(yīng)歷史潮流所以將我們帶入了新中國，所以我們在心中永遠記得他，他是我們心中永遠的英雄么。但是為什么同樣是順應(yīng)歷史潮流，而吳三桂卻落得這個全然不同的結(jié)局呢？其實這只是說明了成者為王敗者為寇的道理，歷史是勝者記錄的，對于敗者他們想這么寫就怎么寫，而他們一定會盡可能抹黑敗者，因為他們需要一個窮兇惡極的敗者來襯托出他們討伐敗者的行為是多么高大和雄偉。

所以說，從這本書中我學到了，我們對某一歷史現(xiàn)象與事件的評價，絕對不能以偏蓋全，一葉障目。在某些時候，蓋棺也不能妄下定論，例如文革時期的劉少奇；明朝的袁崇煥；甚至于黑暗的歐洲中世紀的哥白尼。史書不一定是正確的，我們應(yīng)該從心出發(fā)，理性地看待歷史，不要被固有的東西牽著走。這樣我們才能更好地看待歷史。同樣地，在我們的日常生活中我們也不要光從表面或者一種固定的思維看待他人，我們也應(yīng)該從心出發(fā)。我覺得這樣我們的生活才會更加美好，我們才可能交到更多知心的朋友。那么我們才可能獲得更加輕松，更加自然和自由。

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