第一篇：哲學名著
一、唯意志主義
阿圖爾·叔本華（arthur schopenhauer 1788—1860）
《作為意志和表象的世界》（1818）
弗里德里希·尼采（niezsche friedrich wihelm 1844—1900）
《權力意志》（1895）《悲劇的誕生》（1872）《查拉斯圖如是說》
二、生命哲學
亨利·柏格森（bergson henri 1859—1951）
《物質與記憶》（1896）《創(chuàng)造進化論》（1907）
三、現(xiàn)象學
艾德蒙德·胡塞爾（edmund husserl 1859—1938）
《邏輯研究》《作為嚴格科學的哲學》《趨向純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學的觀念》《笛卡爾的沉思》《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》（1936）
四、存在主義
索倫·克爾凱戈爾（soren kierkegaard 1813—1855）
《最后的非科學性附言》（1846）
馬丁·海德格爾（martin heidegger 1889—1976）
《存在與時間》（1927）《形而上學導論》（1953）
讓—保羅·薩特（sartre jean—paul 1905—1980）
《存在與虛無》（1943）《辯證理性批判》（1960）
《存在主義是一種人道主義》（1964）
阿貝爾·加繆（camus albert 1913—1960）
《西西弗的神話——論荒謬》（1942）
五、解釋學
魏爾海姆·狄爾泰（dilthey wilhelm 1833—1911）
《精神科學導論》（1883）
漢斯—喬治·伽達默爾（hons—georg gardamer 1900—）
《真理與方法》（1960）《科學時代的理性》
保爾·利科（paul ricoeur 1913—）
《解釋學與人文科學》（1981）
六、西方馬克思主義
喬治·盧卡奇（georg lukacs 1885—1971）
《歷史和階級意識》《理性的毀滅》
卡爾·柯爾施（karl korsch 1886—1961）
《馬克思主義和哲學》
安東尼奧·葛蘭西（antonio gramsci 1891—1937）
《獄中杞記》《實踐哲學》
路易·阿爾都塞（louis althusser 1918—）
《保衛(wèi)馬克思》（1965）
加爾瓦諾·德拉—沃爾佩（della—volpe galvano 1897—1968） 《盧梭與馬克思》
七、法蘭克福學派
馬克斯·霍克海默爾（max horkheimer 1895—1973
《批判的理論》（1968）
特奧多·阿多爾諾（theoder adorno 1903—1969）
《啟蒙辯證法》（1974）《否定的辯證法》（1966）
赫伯特·馬爾庫塞（herbert marcus 1898—1975）
《單向度的人》（1964）《愛欲與文明》（1955）《反革命和造反》 埃里�！じチ_姆（erich fromm 1900—1980）
《自為的人》《占有或存在》《在幻想鎖鏈的彼岸》
尤爾根·哈貝馬斯（jurgen habermas 1929—）
《交往與社會進化》《交往行的理論》
八、實用主義
查理·桑德斯·皮爾士（charles sanders peirce 1839—1914） 《怎樣使我們的觀念清楚》（1878）《信念的確定》（1871）
威廉·詹姆士（william james 1842—1910）
《實用主義：一些舊思想方法的新名稱》《徹底的經驗主義》
約翰·杜威（john dewey 1859—1952）
《哲學的改造》《經驗與自然》（1929）
九、馬赫主義
e·馬赫（ernst mach 1836—1916）
《感覺的分析》（1886）
十、分析哲學與科學哲學
喬治·摩爾（george edwqrd moore 1873—1958）
《倫理學原理》
伯特蘭·羅素（bertrand russell 1872——1970）
《數(shù)學原理》《哲學問題》《我們關于外部世界的知識》《邏輯與知識》 路德維�！ぞS特根斯坦ludwig wittgenstein 1889—1951）
《邏輯哲學論》《哲學研究》《論確定性》
魯?shù)婪颉た柤{普（rudolf carnap 1891—1970）
《世界的邏輯構造》（1928）《科學哲學導論》
a·j·艾耶爾（alfred jules ayer 1910—1990）
《經驗知識的基礎》《哲學的中心問題》《語言、邏輯與真理》
吉爾伯特·賴爾（gillbert ryle 1960—1976）
《心的概念》
彼得·斯特勞森（peter strawson 1919—）
《個體：試論描述的形而上學》
威拉德·蒯因（willard quine 1908— ）
《從邏輯的觀點看》《詞語和對象》《所指的根源》
索爾·克里普克（saul kripke 1941—）
《命名與必然性》《維特根斯坦論規(guī)則和私人語言》
希拉里·普特南（hilary putnam 1926—）
《理性、真理和歷史》
卡爾·亨普爾（c·g·hempel 1905—）
《自然科學的哲學》
卡爾·波普爾（karl popper 1902—）
《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》
n·漢森（n·hanson）
《發(fā)現(xiàn)的模式》
托馬斯·庫恩（thomas samual kuhn 1922—）
《必要的張力：科學的傳統(tǒng)和變革論文選》《科學革命的結構》
伊諾雷·拉卡托斯（lmre lakatos 1922—1974）
《科學研究綱領方法論》《自由社會中的科學》
達德利·夏佩爾（dudley shapere 1928—）
《理由與求知》
十一、結構主義
克勞德·列維—斯特勞斯（claude levi—strauss 1908—）
《野性的思維》（1962）
雅各·德里達（jacques derrida 1930—）
《書寫和差異》
十二、精神分析學
西格蒙德·弗洛伊德（sigmund freud 1856—1939）
《釋夢》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》
十三、新康德主義
亨利�！だ顒P爾特（henrich rickert 1863—1936）
《文化科學和自然科學》（1899）
赫爾曼·科亨（cohen hermann 1842—1918）
《康德的經驗理論》（1871）
十四、新黑格爾主義
弗朗西斯·赫爾伯特·布拉德雷（bradley francis herbert 1846—1929） 《現(xiàn)象與實在》（1893）
第二篇：哲學歷史的名著書單
推薦讀書書目
一、原著類
1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965
2、《實踐論》毛澤東
3、《共產黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷
4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷
5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁
6、《〈政治經濟學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第二卷 第1頁—30頁
7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷 第690頁—697頁
8、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷 第719頁—760頁
9、《學哲學，用哲學》李瑞環(huán)
10、《處處都有辯證法》李瑞環(huán)
11、《易經》
12、《論語》
13、《老子》
14、《莊子》
二、哲學人生類
1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999
2、《讀書與治學》，胡適，三聯(lián)書店1999
3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988
4、《智慧金塊》（印度）奧修，學林出版社1996
6、《中國人的性格》史密斯，學苑出版社1998
7、《六大觀念》，阿德勒，團結出版社1998
8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務印書館，1995
9、《意識形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務印書館201*
10、《共生的理想》尾關周二，中央編譯出版社1996
11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社201*
12、《哲學是什么》 北京大學出版社
13、《西方哲學初步》
14、《中國哲學初步》李錦全，廣東人民出版社
15、《中國哲人大思路》馬中，陜西人民出版社
16、《哲學與人生》臺灣：傅佩榮
17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社
18、周國平作品
19、《君主論》馬基雅維利
20、《人生五大問題》
21《自我的覺醒》傅佩榮 國際文化出版公司
22《用什么灌溉心靈》傅佩榮 國際文化出版公司
23《心靈導師》傅佩榮 國際文化出版公司
24《贏的人生哲學》傅佩榮 國際文化出版公司
25《莊子諵譁》南懷瑾 上海人民出版社
26《向古人借智慧》龔鵬程 百花文藝出版社
27《論自由》，[英]約翰.密爾，商務印書館
28《論語新解》，錢穆。
29《中國文化要義》，梁漱溟。
30《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司
31《社會契約論》，[法]盧梭，商務印書館
三、經濟、政治和其他社科類
1、《資本論》節(jié)選
2、《國富論》亞當·斯密
3、《六個為什么》中宣部
4、《美國為什么沒有社會主義》
5、《什么是教育》雅斯貝爾斯
6、《地球是平的》
8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]岡納.繆爾達爾，首都經貿大學出版社
9、《中國農民調查》，陳桂棣等，人民文學出版社
10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務印書館
11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社
12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。
13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社
14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店
15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。
第三篇：外國名著及哲學經典
外國名著 希臘神話——古希臘文明的瑰寶
伊索寓言——一部經典的寓言故事集
荷馬史詩——橫亙千古的文學瑰寶
俄狄浦斯王——古希臘悲劇的典范
圣經——基督教的經典著作
源氏物語——日本古典文學的瑰寶
神曲——中世紀的偉大詩作
十日談——歐洲第一部現(xiàn)實主義小說
列那狐的故事——法國偉大的民間長篇故事詩 巨人傳——一部荒誕不經的幽默小說
威尼斯商人——為貪婪的吝嗇者畫像
哈姆雷特——人文主義者的悲劇
堂·吉訶德——一部反騎士小說的騎士小說 偽君子——偽善者真實面目的揭露
失樂園——天使與惡魔的較量
魯濱遜漂流記——一個永不言敗的漂流者 格列佛游記——一部杰出的長篇諷刺小說 湯姆·瓊斯——一位棄兒的成長史
少年維特之煩惱——震撼了一代青年心靈的著作 懺悔錄——“懺悔”與“控訴”
陰謀與愛情——德國第一部有政治傾向的戲劇 雪萊詩選——理想、自由的歌頌與贊美
傲慢與偏見——一部優(yōu)秀的社會風俗小說 唐璜——反映和批判社會現(xiàn)實的諷刺詩
格林童話——童話城堡上的一面旗幟
葉甫蓋尼·奧涅金——深刻的批判現(xiàn)實主義文學 巴黎圣母院——一個展示美、丑、善、惡的大舞臺 紅與黑——一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義愛情小說
歐也妮·葛朗臺——一個守財奴形象的成功刻畫 高老頭——資本主義罪惡的深刻揭露
安徒生童話集——一部具有永恒的魅力的童話集 欽差大臣——一幕官僚和騙子上演的諷刺喜劇 霧都孤兒——一位孤兒艱辛的奮斗歷程
三個火槍手——火槍手的傳奇故事
基督山伯爵——一個曲折離奇的復仇故事
德國——一個冬天的童話——一部優(yōu)秀的長篇諷刺詩 簡·愛——現(xiàn)代女性小說的經典
呼嘯山莊——欲望、恩仇與愛的交響曲
茶花女——一位高貴．善良的巴黎名妓的悲劇 紅字——心靈的羅曼史
大衛(wèi)·科波菲爾——從遺腹子到大作家的傳奇
湯姆叔叔的小屋——黑奴的血淚史
白鯨——驚心動魄的海上搏斗
草葉集——充滿了民主精神的詩歌佳作
包法利夫人——一部完美的長篇小說
父與子——兩代人文化沖突的反映
悲慘世界——法國浪漫主義文學的代表作
戰(zhàn)爭與和平——一部氣勢磅礴的文學巨著
愛麗絲漫游奇境一篇伴隨孩子成長的經典童話
小婦人——四姐妹的成長經歷
泰戈爾詩選——一位偉大的東方詩人的吟唱
海底兩萬里——一次海底的神奇歷險
八十天環(huán)游地球——科學幻想小說的優(yōu)秀之作
安娜·卡列尼娜——反映俄國社會生活的史詩性巨著 湯姆·索亞歷險記——一本充滿生活情趣的兒童小說 玩偶之家——社會問題劇的代表作
昆蟲記——獻給昆蟲的頌歌
海蒂——純真美麗的童心世界的展示
莫泊桑中短篇小說選——現(xiàn)實主義中短篇佳作
金銀島——扣人心弦的冒險故事
木偶奇遇記——一部家喻戶曉的經典童話
哈克貝利·費恩歷險記——幽默風趣的少年小說 愛的教育——感人的愛的故事
福爾摩斯探案全集——一部享譽世界的偵探小說 契訶夫小說集——幽默詼諧的諷刺小說佳作
德伯家的苔絲——一位純樸女性的人生悲劇
牛虻——一部深深影響了諸多青年的著作
綠野仙蹤——一部引人人勝的神奇童話
時代廣場的蟋蟀——一部讓人久久回味的童話
嘉莉妹妹——美麗幻夢的破滅
假如給我三天光明——一位身殘志堅的女性的自傳 名人傳——英雄的傳記
歐·亨利短篇小說選——“含淚的微笑”的佳作
約翰·克利斯朵夫——20世紀最偉大的小說’
我是貓——一只貓眼中的人世
熱愛生命——生命的贊歌
母親——社會主義文學的奠基作品
尼爾斯騎鵝旅行記——充滿神奇與幻想的童話歷險 秘密花園——讓生命變得美好的“神奇花園”
童年——苦難童年的訴說
追憶逝水年華——意識流小說的先驅
變形記——人性異化的揭露和控訴
綠山墻的安妮——一部優(yōu)美的成長小說
好兵帥克歷險記——一位聰明又傻氣的“好兵”傳記 了不起的蓋茨比——一場“美國夢”的破滅
靜靜的頓河——一部優(yōu)秀的史詩性的作品
喧嘩與騷動——意識流小說的經典之作
鋼鐵是怎樣煉成的——一曲壯麗的人生奮斗之歌 飄——亂世中佳人和英雄的愛情故事
雪國——悲涼虛無的人生歌唱
小王子——一個孤獨的靈魂對愛的呼喚
麥田里的守望者——影響了幾代美國青年的經典 老人與海——悲壯的英雄之歌
夏洛的網——一部震撼心靈的童話
日瓦戈醫(yī)生——世界第一政治禁書
苦兒流浪記——一個棄兒苦難的成長歷程
第二十二條軍規(guī)——黑色幽默的經典之作
百年孤獨——魔幻現(xiàn)實主義的代表作
荊棘鳥——凄婉的生命歌唱
窗邊的小豆豆——找尋陽光燦爛的童年
哲學經典
理想國》柏拉圖
《形而上學》《政治學》《尼各馬可倫理學》亞里士多德 《幾何原本》歐幾里得
《歷史》希羅多德
《上帝之城》圣奧古斯丁
《神學大全》托馬斯阿奎那
《君主論》馬基雅維利
《烏托邦》托馬斯。莫爾
2.16-19世紀科學的興盛
《新工具》培根
《第一哲學沉思集》笛卡爾
《利維坦》霍布斯
《思想錄》帕斯卡爾
《人類理解論》洛克
《天體運行論》哥白尼
《倫理學》斯賓諾莎
《單子論》萊布尼茲
《新科學》維科
《自然哲學的數(shù)學原理》牛頓
《柏克萊哲學對話》喬治。貝克萊
《人性論》大衛(wèi)。休謨
《哲學辭典》伏爾泰
《社會契約論》、《懺悔錄》盧梭
《國富論-國民財富的性質和原因的研究》亞當斯密 《論法的精神》孟德斯鳩
《純粹理性批判》康德
《作為意志和表象的世界》叔本華
《精神現(xiàn)象學》、《小邏輯》、《哲學全書》黑格爾
3.19-20世紀哲學趨向多元化
《物種起源》達爾文
《人口學原理》馬爾薩斯
《資本論》卡爾。馬克思
《查拉斯圖拉如是說》尼采
《精神分析引論》弗洛伊德
《經濟學原理》馬歇爾
《時間與自由意志》柏格森
《心理學原理》威廉。詹姆士
《民主主義與教育》杜威
《論美國的民主》托克維爾
《就業(yè)利息和貨幣通論》凱恩斯
《感覺的分析》馬赫
《數(shù)學原理》懷特海、羅素
《邏輯大全》胡塞爾
《邏輯哲學論》、《哲學研究》維特根斯坦《世界觀的心理學》雅斯貝爾斯
《存在與時間》海德格
《存在于虛無》薩特
《存在的勇氣》保羅。梯利希
《開放社會及其敵人》卡爾。波普爾
《真理與方法》伽達默爾
第四篇：哲學讀后感
對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：
全部--部分--相對立面
死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內,或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.
日常--->慣性動作可以讓人產生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.
靈魂的電流--->應該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.
我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們如此地執(zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經為死亡做好了準備。
其實內心中,生活應該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧
第五篇：哲學讀后感
讀《形而上學的邏輯基礎》有感
一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關于哲學的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關于哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關于形而上學的讀后感。
首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數(shù)學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經典邏輯的修正??它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一
且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想卻是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發(fā)展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學開始之后，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據(jù)的位置是至高無上的。或者科學發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展
其實，雖說略讀過本書，但是對其內容可謂知之甚少，關于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，學習哲學的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母
等等哲學思想，這是何等的智慧��？更有著名的古希臘哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)�，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設事業(yè)上。
說了這么多關于哲學的雜事，那什么是哲學呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關于什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。 長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提�？茖W與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經承認哲學是一門科學。哲學科學化是符合科學發(fā)展觀要求的哲學發(fā)展觀；哲學發(fā)展史，本質上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學化的總結
看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。
說了這么多，其實多半是從網上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，哲學的意義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。
那么學習哲學有什么意義呢？或者更直白的說學習哲學有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！
看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學術代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。
最后，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。
古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨�。∮谑怯钟辛艘粋�關于哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
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