第一篇:壇經(jīng)讀后感
壇經(jīng)讀后感
在上課時(shí),老師引用的那兩首偈語----- 神秀禪師的“身為菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂試,勿使惹塵埃!绷婊勰芏U師的“菩 提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃!绷嬲J(rèn)為佛性本來清凈的那個(gè)心也是不能執(zhí)著的,也是空無自性的,如果真的認(rèn)為的個(gè)實(shí)有的佛性、佛心,那就錯(cuò)了,你就得不到、也認(rèn)識(shí)不到真正的佛性和佛心!氨緛頍o一物”——這不是“一切法空”嘛。所以,可以看出兩個(gè)人的境界不一樣。
“應(yīng)無所住,而生其心!--------這句是使六祖慧豁然開悟的一句,也是六祖壇經(jīng)中的中心句。我覺得最應(yīng)該搞懂無所住什么?生什么心?所以可以看出,應(yīng)無所住”是體,“而生其心” 是用,用不離體,體不離用。要把“應(yīng)無所住”的心生出來,不住于情,不住于愛,不住于有,不住于空。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
“佛曰見性,而自性本有,不生不滅,不增不減”。我們的心,本就是澄澈而空靈的,只因有了太多不自知的執(zhí)著,我們的心為自己所束,心靈被捆綁在了地面,不再輕盈。而我認(rèn)為,這些執(zhí)著多源自最常有之情感,喜愛與憎惡,因喜愛而生貪欲,因憎惡而有嗔怒。許不能自性,F(xiàn),但我們能像神秀所言“時(shí)時(shí)勤拂拭”,“除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行,常自見己過,不說他人好惡”。讓我們
的心靈成為一面明鏡,不被污穢侵染,也不為花所羈絆,映照一切,卻不染著。
“眾生皆有佛性,人人皆可成佛”,讓我明白人人都有做佛的德性,人人都可能成佛的真理,從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)念費(fèi)的信念和信心。其中“菩提般若之智,世人本自有之”,“世人性本自凈,萬法盡在自性”。說到這里,我想問,既然佛性人人都俱備,人人都可以成佛,為什么這么多人都在受苦,不能成佛呢?當(dāng)我讀到:眾生之所以未能成佛,“只緣心迷,不能自悟”,“只緣迷悟不同,所以有愚有智”。我的理解就是,世人雖有佛性卻不能成佛,長(zhǎng)期受苦不能解脫,就是因?yàn)椤笆廊擞廾,不見般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性,使佛性無法顯現(xiàn),也無法成佛。
六祖以“不二法門(不二就是不一,不可以說不二就是一)”的道理來回答了對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問,這是無上佛法與那些似是而非見解的分水嶺,也是修證佛法的一 大難關(guān)。如果問什么是“見道”、“破參”,對(duì)不二法門的領(lǐng)悟 與否可以說是一個(gè)里程碑。禪宗的見性、開悟等等,都可以說是對(duì)不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法!拔ù艘徽鎸(shí),余二皆非真!币磺斜娚加蟹鹦,而且具足完滿不欠分毫,還須要去修證嗎?自性本不動(dòng)搖,還需要去“定”嗎?自性本自清凈,還需去律范嗎?自性本不生滅,還需要去解脫嗎?
“仁者心動(dòng)!蹦莻(gè)動(dòng)的東西就是你的心,是你的心把這一切聯(lián)系起來了。憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí),由于風(fēng)太大,定不下來,妙峰對(duì)
他說,境由心造,是你自己的心沒有靜下來啊。如功夫?qū)R,只到那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上不動(dòng)--本來的那一念顯示出來之后,就可以聽不見了。內(nèi)心就是外境,外境就是內(nèi)心,整個(gè)宇宙與我融為一體。
“法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體,師師密付本心”!耙孕膫餍摹笔鞘裁匆馑寄?就是把我的心傳給你,你以你的心受之,以心傳心,以心印心。禪宗的這種傳授方式,并不是強(qiáng)迫灌輸,不是用什么方法勉強(qiáng)你開悟,必須是自己“自悟自解”。 “師師密付”因?yàn)檫@個(gè)法不是用語言文字表達(dá)得了,所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。但是,認(rèn)為其中有秘密,五祖?zhèn)髁鏁r(shí)傳了密法傳了“修命”的秘訣等等,都是在外面亂猜。
對(duì)于我們初學(xué)者來說,正確的宗與教是一體的,缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多,若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證,我們也絕不會(huì)成功。再進(jìn)一步說,如果我們?nèi)敕鹦蘖,仍不明白“不二”的原理,不肯一門深入,今天認(rèn)為這個(gè)法子不得了,明天又認(rèn)為那個(gè)師傅不得了,或今天以為顯宗不行,密法才好,一會(huì)兒又反過來以為密法不行,顯宗才好,如是等等,都是“一場(chǎng)空”的動(dòng)因。
第二篇:六祖壇經(jīng)讀后感
頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感
改革開放30多年來,中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而,隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就,貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象,也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過《禪宗文化》課程,學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》,讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題,它 評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。
一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”,當(dāng)以“修身”為先,個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天,這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。
道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉,門難進(jìn),臉難看;有些官員對(duì)人民群眾冷漠無情,對(duì)群眾疾苦不聞不問;有的執(zhí)法人員吃拿卡要,不秉公辦事;有的醫(yī)生吃藥品回扣,收病人紅包;有的歌唱演員對(duì)口型假唱;有的學(xué)校和教師亂收費(fèi),不教書育人,不為人師表,虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉;有的媒體炒作假新聞,制作虛假?gòu)V告等等,無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述
《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。
關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪,愚迷 造惡,自開眾生知見;世人心正,起智慧觀照,自開佛知 見!卑颜J(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見(即智慧)是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見,就是善的,否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范,其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定,在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染;毒心,指雜染中的毒 害之心;塵勞,指對(duì)外境的貪求;虛妄,指主觀的妄念;三 毒,即貪、嗔、癡;愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來,更將生命行為 與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問題時(shí),常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經(jīng)》的論述,體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性,又從佛性落實(shí)到人性,即人即 佛,即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦,所以說眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的,是一切眾生的本性,是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn),說明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部,或 者說,在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說,體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提, 道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度,是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦,所以人能夠通過一定 的修養(yǎng),于世間不染,并終致成佛。這樣,慧能的這種倫理 思想,不僅是一種超越性的倫理思想,而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想,它通過1人性”與/佛性”的終極融貫,把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。 五、結(jié)語
盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象,但千里之堤毀于蟻穴,道德的喪失,就意味著人性的淪落,就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈,成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn),他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來,使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。
我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果,還來自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去,風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn),根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信,我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題,解決問題也得從什么地方開始。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。
第三篇:壇經(jīng)讀后感
壇經(jīng)讀后感
最近我讀了一本名為《壇經(jīng)》的書籍,在看了之后,感覺心中的震撼是非常大的。全書共分為自序品、般若品、決疑品、定慧品、坐禪品、機(jī)緣品、頓漸品、護(hù)法品、付囑品這幾部分,它在我國(guó)的佛教歷史上具有舉足輕重的位置,那么,何以為經(jīng)?何以為論?根據(jù)佛教的習(xí)慣,只有記錄的釋迦牟尼言論的書籍才可以命名為經(jīng),而后人所有的感悟只能命名為論,舉個(gè)典型的例子,比如我們所熟知的唐三藏,去西天取的是經(jīng)書,而后回來自己有所感悟,寫出的書,命名為《成唯識(shí)論》,這也可以說明《壇經(jīng)》的重要意義,我們有必要去認(rèn)真的研讀一下。
在第一部分自序品中,主要講述的是慧能大師對(duì)自己的介紹以及得法的因由。大師在這一部分中提到"應(yīng)無所住而生其心",在讀到這一句時(shí),我的感觸很深。那么,這句話究竟代表什么意思呢?個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該理解成我們?cè)谧鋈魏我患虑,做任何一個(gè)決定的時(shí)候,都應(yīng)該能做到不多取,不舍棄,換句話說就是對(duì)一切事物能做到不執(zhí)著,順其自然。但是,說起來容易做起來很難,真正做到不執(zhí)著于任何事是基本不可能實(shí)現(xiàn)的。如果在做一件事的時(shí)候特意要想著順其自然的話,那這本身又是另一種執(zhí)著了。另一句"菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。",對(duì)于這句話,我的理解就是人人平等,人的本性都是清凈的,都是純潔的,只要你有了佛心,就能成佛。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人出生都是善良的,所謂人之初,性本善,只要我們?cè)诮窈蟮纳钪心苡幸活w向善的心,我們都可以成為善人的。我們看佛經(jīng)是為了要解開苦悶,從而得到快樂,要把學(xué)到的佛法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。還有一句"法則以心傳心,皆令自悟自解"。那么什么是以心傳心呢就是我把心傳授給你,你要用心去接受。這種傳授的方法并不是強(qiáng)制你接受某種思想,而是要你自己去用心領(lǐng)悟,也就是需要"自悟自解"。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程都很難,老師傳授給你的東西是需要你自己去消化理解的,并不是要去死記硬背,只有這樣,才能真正的領(lǐng)悟老師教給你的東西,融會(huì)貫通。
在第二部分般若品中,法師提到"若識(shí)本心,即本解脫",個(gè)人理解就是要真正的快樂起來,就要認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心,按照自己的真正想法去做,只有這樣才能開心,快樂,得到真正的解脫。比如我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí),身邊有很多的誘惑,我們到底是被誘惑吸引,還是抵制誘惑,向著我們心中的目標(biāo)前進(jìn),這完全取決于我們自己的心,心里是怎么想的,我們就去怎么做,不要在意其他人的想法。
在第四部分定慧品中,有這樣一段"諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別。作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相"。這段話的意思是說,你們不要迷惑,說禪定智慧有分別的、其實(shí)禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運(yùn)作時(shí),內(nèi)心湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當(dāng)禪定時(shí),心中清楚明白、智慧已在禪定中。這其中的關(guān)鍵就是定慧平等學(xué)習(xí)受持。學(xué)習(xí)的人、不要說先習(xí)禪定后發(fā)智慧,或由智慧引發(fā)禪定、因?yàn)閮烧呤遣煌模羞@樣見解的人、便是見得真理有二相了?谥姓f好話、心內(nèi)不善,空有定慧的言說、而禪定智慧是不均衡。如果心口都是善的,表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群,諍論先后的,即同凡夫。不斷諍論的,增長(zhǎng)我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。
我對(duì)這段話的理解就是,我們要做到禪定和智慧的平衡,禪定個(gè)人認(rèn)為代表心中的善念,而智慧則代表才學(xué),兩者要平衡的發(fā)展,否則我們所掌握的才學(xué)將會(huì)變成毀滅人類的武器。
看了我的這些感想之后,很多人肯定會(huì)問,我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法,它能給我們帶來實(shí)際的好處嗎,能提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)讓我們不掛科,得獎(jiǎng)學(xué)金嗎?雖然物質(zhì)條件對(duì)于我們的生活來說是很重要的,但是如果不能有一個(gè)好的精神生活,那么一切都是空談,不能幫我們消除人生中的痛苦。從而,學(xué)習(xí)佛法的目的正是在此,它可以給我們的人生指出正確的方向,我們依照佛法去辦事,能夠使我們有一個(gè)健康的心態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)原因,我們可以說,學(xué)佛就是讓我們得到幸福的生活。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中,有很多人都是有心里疾病的,很多人都會(huì)去找醫(yī)生幫助解決,但是醫(yī)生只能是緩解你的病情,并不能去掉病根。
那么我們就想知道,心理疾病究竟是怎么產(chǎn)生的,因素有很多,例如:貪心、嗔恨,癡狂等等。所以我們就要從佛法中尋求解決問題的辦法,通過修佛法來除掉貪嗔癡三念,從根本上解決心理疾病,使我們的內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。
如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢?
如果我們想的太多,心就會(huì)變得復(fù)雜,隨之而來的煩惱也就會(huì)越來越多。如果我們把佛記在心中,那么心里的復(fù)雜的想法就會(huì)變少,心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來越少。究竟為什么一個(gè)人會(huì)不開心?原因就是心里裝滿了太多太多的事情,去跟別人相比,使自己的內(nèi)心被壓迫著。在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的例子,當(dāng)我們滿腹心事時(shí),是想笑也笑不出來的。反過來,如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān),就能真正的開懷大笑了。
正因?yàn)檫@樣,我們就更要學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心的想法。僧侶手中的佛珠的作用就是幫助他們控制內(nèi)心的躁動(dòng),每當(dāng)心中焦慮的時(shí)候,就去數(shù)佛珠,誦佛經(jīng),內(nèi)心就會(huì)漸漸平靜下來。在佛家,是有這樣一個(gè)故事的,一個(gè)孩子去放牛,開始時(shí),牛是野牛,所以孩子每天都要跟在牛的后面,時(shí)時(shí)抓著牛的繩子,稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛,吹一下哨子,就拉一下繩子,久而久之,牛變得越來越溫順,到最后,孩子甚至可以騎在牛背上走,當(dāng)他自己去睡覺時(shí),牛也不會(huì)跑掉了。這個(gè)故事與我們控制自己的內(nèi)心是一樣的,當(dāng)我們的內(nèi)心不安分的時(shí)候,我們就會(huì)迷失在塵世中,遇見好的東西,我們就要去執(zhí)著。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候,心已經(jīng)不知道在哪里了。所以,當(dāng)我們這樣的時(shí)候,我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來,就像牽牛的繩子一樣,久而久之,我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。
在我們現(xiàn)在,可能沒有佛珠和佛經(jīng)來幫助我們,但是我們還是要時(shí)常的反省一下,看看自己此刻到底在想些什么?看看自己的這些想法是好的還是不好的,即使出現(xiàn)的是不好想想法,我們也要清楚。當(dāng)我們起貪心和癡心的時(shí)候,我們不要跟著自己的心亂跑,讓這些煩惱成為我們內(nèi)心中的主體。我們要培養(yǎng)自己正面積極的念頭,好好把握自己心態(tài),把握好自己前進(jìn)的方向,讓我們的內(nèi)心始終保持一種清明的狀態(tài)。
最后,我想說佛經(jīng)是為了培養(yǎng)我們一個(gè)好的心態(tài),所謂不以物喜,不以己悲,內(nèi)心不要受到外界太多事物的影響,在我們的生活中,要時(shí)刻謹(jǐn)記這一點(diǎn),比如曾經(jīng)的馬加爵事件,他的心中積累的太多的嗔恨心,從而導(dǎo)致了他走上歧途。我們要時(shí)刻把握并且審視自己的內(nèi)心,讓自己的人生步伐始終走在正確的軌道上。
第四篇:壇經(jīng) 論文
初讀壇經(jīng)的心得與感想太虛大師是近代史佛教上“人生佛教”的倡導(dǎo)者,其名言“人成即佛成”,開拓了暇滿人身的意義,也充分說明做人和成佛之間的關(guān)系,也因此,人生佛教自太虛大師開始,廣為人知。但,筆者以為,早在唐代,禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開掘了人生佛教的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作規(guī)范,六祖惠能倡導(dǎo)的直指人心的開悟見性和生活中修行的理論,包括:皈依、打坐、懺悔、修行、持戒、對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)佛法的弘揚(yáng)等等范疇的重新闡釋,在六祖惠能這里,立足于人和人生,秉承著世尊的般若思想,將佛陀的本懷淺顯易懂地轉(zhuǎn)譯過來,切實(shí)關(guān)系到日常生活中的行住坐臥待人接物中,使佛法和修行變得平民化生活化,使大眾容易感受到佛法的真切利益,且不為“出世”還是“入世”而苦惱,使佛法為普羅大眾信受奉行,是人生佛教的先行者。
五戒十善,四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺支,八正道等,最后無不落實(shí)于行,落實(shí)到踐道之主體,而人,此身難得今已得,佛法難聞今已聞,暇滿人身已經(jīng)具足八有暇十圓滿,善用,則可以開掘無量的意義;不善用,則虛受輪回流浪生死。人都做不好,談何成佛?六祖惠能深諳此中道理,充分肯定人人具足的佛性,立足于人,綜合佛陀所說的其他經(jīng)典,闡釋了佛經(jīng)中的各種教理以及修行中的各種實(shí)際問題。
《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱“只論見性,不論禪定解脫”,但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系,作為體的定與作為用的慧,是那樣水乳交融不分彼此,雖然這種定類似南傳佛法中的剎那定,不是傳統(tǒng)中的四禪八定,但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境,不知不覺教導(dǎo)了深厚的世間定,也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法,剔除煩惱和痛苦,令此生和此身輕安自在,不落苦痛的方法,即是皈依覺正凈,安住在菩提覺性中。
六祖惠能對(duì)于衣缽相傳的舊法的廢除,不僅使佛法進(jìn)入到一種只為法來的繁榮,更使佛教進(jìn)入到一種不為法爭(zhēng)的自由,六祖惠能開始,中國(guó)禪宗一花五葉,充分的學(xué)術(shù)自由使禪宗成為中國(guó)文化中最為璀璨耀眼的一支。
六祖惠能在獵人堆里生活了十五年,吃“葷邊素(肉邊菜)”來踐行佛法中的慈悲精神;并收前來刺殺自己的人為徒,教以佛法,這即是真正心如虛空涵容萬物;六祖惠能還以預(yù)知時(shí)日安然坐化來證明自己的修行,且預(yù)言了多少多少年后的事情,并一一應(yīng)驗(yàn)。至今,廣東南華寺,六祖真身還端然正坐,啟人思考生命的不可思議和可以抵達(dá)。
六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開始踐行人生佛教思想,只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。當(dāng)前社會(huì),信任危機(jī),信仰危機(jī),而佛陀的本懷及歷代祖師大德無不基于一種對(duì)人性和人心的極大的信任與慈悲,苦口婆心地觀機(jī)逗教,乃至倒駕慈航乘愿再來,令眾生開示悟入宇宙人生的真相和世出世間的智慧,得真實(shí)的受用,惜乎如此忙碌而盲目的社會(huì),太多人將身心捆綁于俗世瑣事,不覺其苦不思解脫不識(shí)自心,而流浪生死徒然消耗難得的人身,給我們的心地播種了太多的雜草亂石乃至毒蟲。因此,《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想更有現(xiàn)代意義,更值得我們反復(fù)研習(xí),如實(shí)奉行。
值得慶幸的是,太虛大師提倡的“人生佛教”思想由印順導(dǎo)師傳入臺(tái)灣,縱觀臺(tái)灣當(dāng)代佛教界,法鼓山圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)的心六倫、佛光山星云法師倡導(dǎo)的人間佛教思想,慈濟(jì)證嚴(yán)法師的八大腳印都是在殊勝的菩提心下帶領(lǐng)大家加入社會(huì)倫理建設(shè)此生身心建設(shè)中去,不知不覺邁入“心凈國(guó)土凈”的行列,他受用,自受用,最終達(dá)到凈化社會(huì)的作用,而臺(tái)灣民眾的素質(zhì)也和佛法的興盛有著密不可分的關(guān)系。愿有更多的人重視此身,重視此生,思考和體會(huì)六祖惠能的思想與行為。
201*5221城規(guī)一班寧致遠(yuǎn)
第五篇:《六祖壇經(jīng)》讀書筆記
《六祖壇經(jīng)》讀書筆記
作者:王浩
學(xué)號(hào):
《六祖壇經(jīng)》概要:
《六祖壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》,記載了六祖惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一,如果說它在中國(guó)佛教史,乃至哲學(xué)史,思想史上都具有重要意義和深遠(yuǎn)的影響,而記載了六祖惠能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》,則可以說是禪宗的“宗經(jīng)”。
關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的作者,在這個(gè)問題上學(xué)術(shù)界還存有很多不同的質(zhì)疑?偟膩碚f,絕大多數(shù)學(xué)者仍然肯定或部分肯定:《壇經(jīng)》是由六祖惠能口述,由他的弟子法海等記錄整理而成。
現(xiàn)今存世的《六祖壇經(jīng)》,版本五花八門,大致可以分為五種類型:(一)敦煌本,(二)惠昕本,(三)流通本,(四)高麗傳本,(五)明南藏本。
我所讀的版本是流通本。這個(gè)版本的《六祖壇經(jīng)》分為十品,分別為:自序品,般若品,決疑品,定慧品,坐禪品,懺悔品,機(jī)緣品,頓漸品,護(hù)法品,付囑品。自序品第一,六祖惠能講述自己追隨五祖求法,做偈得法的經(jīng)歷。般若品第二,六祖惠能為眾人闡釋般若的奧義。決疑品第三,六祖惠能通過回答刺史關(guān)于武帝功德的疑問,來說明“自性覺即是佛”的道理。定慧品第四,六祖惠能講述定慧的意義及作用。坐禪品第五,六祖惠能開示大眾關(guān)于禪的玄機(jī)。懺悔品第六,六祖惠能向信眾傳授“無相懺悔”。機(jī)緣品第七,六祖惠能通過與無盡藏,法海,法達(dá),智通等人的故事,讓我們明白熟悉不一定是懂,還要去領(lǐng)悟佛經(jīng)中的真諦。頓漸品第八,神秀派弟子向六祖惠能學(xué)習(xí),來教導(dǎo)我們有關(guān)頓漸的禪機(jī)。護(hù)法品第九,武則天太后派人向六祖惠能求教佛理,來講解“無二無別”的道理。付囑品第十,講述六祖惠能教導(dǎo)弟子今后傳法的方法。
《六祖壇經(jīng)》感想:
《六祖壇經(jīng)》博大精深,若要領(lǐng)悟其中的道理,需要深入的鉆研以及很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。我在仔細(xì)讀了《六祖壇經(jīng)》多遍之后,根據(jù)自己對(duì)它的理解,有了如下感想。
《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字比較真實(shí)的記載了六祖惠能的禪法思想。我覺得他的禪法思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
(一)佛性思想。佛性是六祖惠能的基本思想,也是《六祖壇經(jīng)》的核心理論。關(guān)于佛性,首先,他認(rèn)為人人皆有佛性,皆可以成佛,這一思想在他第一次參見五祖弘忍時(shí),就明確的表示出了“人即有南北,佛性即無南北,猲獠身與和尚不同,佛性有何差別?” 這一番不同凡響的回答,強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有,在成佛面前眾生平等。其次,他認(rèn)為自性本來清凈,在惠能看來人人所本具有的自心、佛性是本來清凈,纖塵不染,就象日月一樣,永遠(yuǎn)明郎,只是由于妄念浮云之所覆蓋,才遮蓋了清凈的本性,如他所說:“世人性本自凈,萬法在自性”, “菩提自性本來清凈,但用此心,直了成佛!边@些都說明了自性是本來清凈的。然后,他認(rèn)為自性本來具足,含藏一切萬法,《壇經(jīng)》中說:“自性含萬法,名為含藏識(shí)”、“自性能含萬法是大,萬法在諸人性中”、 “三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有!边@些都說明我們的自心、自性是萬物的本源,一切萬法無非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說:
“何期自性能生萬法??何期自性本來具足??”最后,他還提出佛性不二的思想,惠能認(rèn)為佛性真諦超越萬法,不落有形,是非常非無常、非善非不善,即佛性是不二的。如他所說:“佛性是不二之法,《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法,即此禪也!
(二)般若思想。般若思想可以說是慧能禪法思想另一大理論來源。在《六祖壇經(jīng)》中惠能始終是以般若為方法,以如來藏佛性為目標(biāo),用般若的空觀來破除煩惱的執(zhí)著,以期達(dá)到明心見性的目的!秹(jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下;菽艿陌闳羲枷胫饕w現(xiàn)在三點(diǎn)。第一,般若三昧。關(guān)于般若三昧,惠能在《壇經(jīng)》中說:“以智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心,若識(shí)本心,即是解脫,既得解脫,即是般若三昧” “悟般若三昧即是無念!彼陌闳羧辆褪亲屓擞谝磺袝r(shí),一切處,用般若智慧觀照,于一切法無取無著,如此來去自由,心體無滯即是般若三昧,在慧能看來若人能行此般若三昧,即能入甚深法界,甚至見諸佛境界,至佛地位。第二,一行三昧;菽苷J(rèn)為所謂一行三昧,是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心,他引用《維摩詰經(jīng)》中所說“直心是道場(chǎng),直心是凈土”,來說明若但能行于直心,于一切法無有執(zhí)著,就名為一行三昧。第三,一相三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》<付囑品第十>中說:“若欲成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,也無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融詹泊,此名一相三昧。”可見一相三昧也是讓修行人無住離相,如果能無住離相,自然能于一切法不取不著,不生憎愛,而能使心性達(dá)到安閑恬靜,虛融詹泊的境界,這也就是一相三昧的境界。
(三)不二思想;菽茉谥v法時(shí),大體上都是以“不二法門”作為中心思想,他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。在《壇經(jīng)》中的佛性不二、定慧不二、動(dòng)靜不二、菩提與煩惱不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二,乃至臨終時(shí)囑咐弟子的三科三十六對(duì)法等,都體現(xiàn)了惠能的不二思想。不二思想可以說它是貫穿于惠能整個(gè)禪法之中的,它就像一把鑰匙,如果不明了它,就不能把握惠能思想的綱骨,惠能很重視中道不二法門,它的頓門禪就頓在不二法門上,不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。
(四)無相,無住,無念思想!秹(jīng)》中惠能曾說:“我此法門,從上已來,頓漸皆立無念為宗,無相為體,無住為本”。這里宗、體、本,皆是心要之義,可見這三無思想在惠能禪法中的重要性。所謂無相,即是于相而離相。所謂無住,惠能說乃是人的本性。所謂無念,惠能說,于念而離念,于諸境上心不染著,稱為無念?偟膩碚f無相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相,無住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念,無念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。這三無是相互關(guān)聯(lián)的,其著眼點(diǎn)都在于直顯心性,讓修行者從無相、無住、無念中,頓見自己的真如本性,不假外修,而于自心常起正見,由此自性自得解脫,自得無礙大用。
六祖惠能的禪機(jī)思想需要去悟。雖然我現(xiàn)在只能體會(huì)《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息,不能深入領(lǐng)悟其中的禪機(jī),但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息,就能使我獲益匪淺,對(duì)我今后的學(xué)習(xí)生活等大有裨益。
般若品第二中寫道:“此須心行,不在口念?谀钚牟恍,如幻如化,如露如電?谀 心行,則心口相應(yīng)!狈g出來就是:這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行,不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行,那就如幻、化、露、電,終歸空過;如果口念而且心行,即能心口相應(yīng)契合。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活,很多事情也是一樣,不能只是心里空想,怎么想也不能成為現(xiàn)實(shí)。我們要敢于實(shí)踐,善于實(shí)踐,這樣才能有實(shí)際收獲。
懺悔品第六中寫道:“莫思向前,已過不可得。常思于后,念念圓明!彼囊馑际牵翰灰(jīng);叵胍郧暗氖,已經(jīng)過去的事不可復(fù)得,要常思量以后的行為,念念圓明,自然能見到自心本性。在現(xiàn)實(shí)中,我們也要學(xué)會(huì)這樣的心態(tài)。已經(jīng)過去的事已經(jīng)成為定局,我們要做的不是對(duì)往事念念不忘,在無盡的悔恨中浪費(fèi)時(shí)間,而是把精力集中放在以后的事情上,從
以往的事情中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),專心把眼前的事做好。
機(jī)緣品第七中,法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部,向六祖禮拜時(shí)頭不著地,頗為不敬。六祖惠能通過精妙的偈語使法達(dá)認(rèn)識(shí)到自己并沒有領(lǐng)悟蓮華經(jīng)的奧義,法達(dá)心悅誠(chéng)服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對(duì)人要謙虛恭敬,不能因?yàn)樽约核鶕碛械闹R(shí)而自負(fù),傲慢。學(xué)海無涯,我們?cè)谥R(shí)的世界里還有很多路要走,我們應(yīng)該懷著一顆謙卑的心去求學(xué)。尤其是我們中醫(yī)學(xué),中華醫(yī)術(shù)博大精深,我們更要虔誠(chéng)恭敬的去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí),用它去濟(jì)世救人,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)。
頓漸品第八中,神秀大師的師父五祖弘忍因?yàn)樗麤]有領(lǐng)悟佛學(xué)的真諦,沒有把六祖衣缽傳給他,而是傳給了惠能,但神秀大師并沒有因此嫉恨惠能,而是對(duì)他的弟子們說:“他得無師之智,深悟上乘,吾不如也!辈⑶疫派弟子去向惠能求教佛學(xué),由此可以看出神秀豁達(dá)的心胸和謙虛好學(xué)的精神。我們應(yīng)向他學(xué)習(xí),摒除內(nèi)心嫉妒,憎恨的負(fù)面思想,保持一顆謙虛學(xué)習(xí)的心。
《六祖壇經(jīng)》中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方還有很多很多。
《六祖壇經(jīng)》小結(jié):
《六祖壇經(jīng)》以簡(jiǎn)練的文字對(duì)惠能的禪法思想作了比較真實(shí)的記載。六祖惠能在中國(guó)佛教史上可謂是“前無古人,后無來者”的第一人,記載其說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉,人人皆知!读鎵(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”,在中國(guó)乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的,僅此一部。
《六祖壇經(jīng)》博大精深,我雖已閱讀幾遍,頗有收獲,但若要領(lǐng)會(huì)其中的真義,還需繼續(xù)研讀學(xué)習(xí)。
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