《二十四詩(shī)品》之“雄渾”教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、通過(guò)多種形式的誦讀，背誦《二十四詩(shī)品》經(jīng)典原文，理解句子大意。

2、在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀中，引導(dǎo)生感受國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的美感。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、通過(guò)多種形式的誦讀，背誦《二十四詩(shī)品》經(jīng)典原文，理解句子大意。

2、在國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀中，引導(dǎo)生感受國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的美感。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、理解作品題目。

1.《二十四詩(shī)品》來(lái)歷。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》原本也叫《詩(shī)品》，人們?yōu)榱藢⒅�于鐘嶸的《詩(shī)品》加以區(qū)分，于是按照其內(nèi)容特點(diǎn)，取名《二十四詩(shī)品》。

《二十四詩(shī)品》專談詩(shī)的風(fēng)格問(wèn)題，“風(fēng)格”多稱為“體”。司空?qǐng)D在劉勰等前人探討的基礎(chǔ)上加以綜合提升，將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為二十四種，即：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。

《二十四詩(shī)品》是一部文學(xué)批評(píng)著作，本身也是批評(píng)的文學(xué)作品——一組美麗的寫(xiě)景四言詩(shī)，用種種形象來(lái)比擬、烘托不同的詩(shī)格風(fēng)格，頗得神貌，并在詩(shī)歌批評(píng)中建立了一種特殊的體裁。

二、了解作者及時(shí)代背景。

相傳作者為晚唐司空?qǐng)D，司空?qǐng)D(837～908)，字表圣，河中虞鄉(xiāng)人(今山西永濟(jì)）。少有俊才，生活在唐末大動(dòng)蕩的時(shí)代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，意欲濟(jì)世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。唐懿宗咸通中登進(jìn)士第，之后隨恩師王凝而為幕僚。唐僖宗廣明元年為禮部員外郎，后遷禮部郎中。黃巢起義后，司空?qǐng)D扈從不及，流落于亂兵之中，后逃歸中條山王官谷的祖?zhèn)鲃e墅。光啟元年，唐僖宗返回鳳翔，召司空?qǐng)D為知制誥，遷中書(shū)舍人。尋又遭亂，重回王官谷隱居。唐昭宗繼位后，又曾多次召他為官，都稱病謝辭。他兩度經(jīng)歷戰(zhàn)亂，看到“朝廷微弱，紀(jì)綱大壞”，李唐王朝頹勢(shì)已成，不可挽回，于是只好隱居避禍，以詩(shī)酒自?shī)�，與道士名僧四處云游。后知道唐哀帝被害的消息后，司空?qǐng)D不食而死。

司空?qǐng)D長(zhǎng)期隱居，過(guò)著“一局棋，一爐藥，天意時(shí)情可料度，白日偏催快活人，黃金難買(mǎi)堪騎鶴”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隱居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫。他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神的，又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年，日與名僧高士詠游，于“泉石林亭”中與野老同席。佛道思想也從他的詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

三、導(dǎo)入新課

1.師談話導(dǎo)入。同學(xué)們，今天這節(jié)課我們共同來(lái)學(xué)習(xí)《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”篇，“大用⑴外腓⑵，真體⑶內(nèi)充。反虛⑷入渾⑸，積�、蕿樾邸＞邆淙f(wàn)物，橫絕太空�；幕挠驮�，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中⑺。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”

2.理解“雄渾”

雄者，宏達(dá)威武，強(qiáng)有力也。渾者，渾厚博大，渾然一體也。前者重在廣度、力度；后者重在厚度、深度。雄渾一詞用來(lái)形容一種境界、一種具體景物形象，也可以用來(lái)表現(xiàn)一種情志、氣勢(shì)，一種抽象的精神現(xiàn)象。雄渾”和“雄健”是很不同的，而其背后是因?yàn)橛胁煌�的思想基礎(chǔ)。前者是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而后者則是以儒家思想為基礎(chǔ)的。

四、交流展示

（一）朗讀指導(dǎo)。

1.自讀，讀準(zhǔn)字音和句讀。

2.指名讀。指名學(xué)生讀詩(shī)，檢查反饋。

3.有感情朗讀。劃分節(jié)奏，按照詩(shī)歌停頓讀，在師范讀引導(dǎo)的基礎(chǔ)下，讀出雄渾之氣。

4.賽讀。指導(dǎo)學(xué)生比賽讀，讀詩(shī)要流利，并且有深沉強(qiáng)烈的感情。

5.齊讀。

（二）理解內(nèi)容。

1.結(jié)合注釋，理解句意。

在通讀全文的基礎(chǔ)上，以小組為單位，結(jié)合注釋，生淺談對(duì)詩(shī)句的理解。

注釋：

⑴、“大用”之說(shuō)亦見(jiàn)莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹(shù)托夢(mèng)給對(duì)它不屑一顧的木匠說(shuō)：“且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無(wú)用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”

⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無(wú)窮之姿態(tài)。

⑶、真體，即是得道之體，合乎自然之道之體。《莊子•漁父》篇中說(shuō)：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗�！�

⑷、“虛”，是自然之道的特征，《莊子•人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！�

⑸、“渾”是指自然之道的狀態(tài)，《老子》中說(shuō)：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。”

⑹、“健”是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，唐代孔穎達(dá)《正義》云：“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始�！�

⑺、“環(huán)中”之說(shuō)源于《莊子》，《齊物論》云：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮�！笔Y錫昌《莊子哲學(xué)•齊物論校釋》云：“‘環(huán)’者乃門(mén)上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉(zhuǎn)者也。樞一得環(huán)中，便可旋轉(zhuǎn)自如，而應(yīng)無(wú)窮。此謂今如以無(wú)對(duì)待之道為樞，使入天下之環(huán)，以對(duì)一切是非，則其應(yīng)亦元窮也�！庇帧秳t陽(yáng)》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。”郭象注云：“居空以隨物，物自成�！币簿褪钦f(shuō)，一切任乎自然則能無(wú)為而無(wú)不為。

2.疏通句意。

（1）大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。

【釋義】體和用，我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)概念，指本體和作用。司空?qǐng)D是崇信老莊哲學(xué)的，認(rèn)為世界的本體就是“虛無(wú)”，即“自然無(wú)為”之道，萬(wàn)物都是這“道”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。外腓，向外伸張。真，真諦，本源�！肚f子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真�！闭骟w，道之真諦。

虛：虛無(wú)，道家以虛無(wú)為世界的本體，虛即指道；返虛，即返歸于道。

渾：渾然一體的境界。積：積累。�。簭�(qiáng)。雄，指至大至剛。

【解讀】華美的文辭涌現(xiàn)在外，真切的內(nèi)容充實(shí)其中。返回虛靜，才能達(dá)到渾然之境，蓄積正氣，筆力方可顯出豪雄。

（2）具備萬(wàn)物，橫絕太空�；幕挠驮疲�寥寥長(zhǎng)風(fēng)。

【釋義】具備：籠罩。橫絕：橫貫�；幕模荷n茫廣大的樣子。

油云：流動(dòng)的云。寥寥：空闊的樣子

【解讀】雄渾的詩(shī)包羅萬(wàn)物的氣勢(shì)，高高橫貫浩渺的太空。像蒼茫滾動(dòng)的飛云，如浩蕩翻騰的長(zhǎng)風(fēng)。

（3）超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。

【釋義】象：物象，即具體的事物。

環(huán)中：圓環(huán)之中，即中樞。樞紐�！肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮�！狈菑�(qiáng)：不勉強(qiáng)。持之不用強(qiáng)求，就會(huì)無(wú)窮盡地源源而來(lái)。

【解讀】超越生活的表面描寫(xiě)，掌握作品的核心內(nèi)容。追求雄渾，不可勉強(qiáng)拼湊，自然得來(lái)，就會(huì)意味無(wú)窮。

3.譯文。

浩大氣勢(shì)的發(fā)揮，因?yàn)榈赖恼嬷B充滿胸中。如果與道渾然一體，便能不斷加強(qiáng)無(wú)比剛強(qiáng)的力量。那雄渾之氣籠罩萬(wàn)物，橫貫太空，像廣闊蒼穹上流動(dòng)的白云，像無(wú)邊原野上激蕩的長(zhǎng)風(fēng)。超然物外，掌握道的中樞，那雄渾氣勢(shì)不用強(qiáng)求，就會(huì)自然渾成而洋溢于詩(shī)章。

4.理解內(nèi)涵。

（1）在理解了句子意思的基礎(chǔ)上，由生淺談對(duì)雄渾這一是個(gè)境界的理解和體悟。

（2）師做完善補(bǔ)充。

“雄渾”一品屬于“壯美”的范疇，詩(shī)人用“具備萬(wàn)物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”這些生動(dòng)的形象，來(lái)形容它氣魄雄偉、汪洋浩瀚、長(zhǎng)風(fēng)過(guò)空、油云漫天的風(fēng)格特點(diǎn)。

司空?qǐng)D認(rèn)為，道家的清虛無(wú)為的“道”，是雄偉之氣的本源，因而作者的思想必須與“道”渾然一體。所謂“超以象外，得其環(huán)中”，實(shí)質(zhì)是提倡擺脫現(xiàn)實(shí)，崇尚大道。他認(rèn)為，沒(méi)有雄渾的氣魄，就寫(xiě)不出具有雄渾風(fēng)格的詩(shī)；氣魄雄偉，又有較高的藝術(shù)造詣，才能創(chuàng)造風(fēng)格雄渾的作品。這和現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)所說(shuō)的“風(fēng)格即人格”的命題，意思是一致的�？梢哉f(shuō)，除了社會(huì)生活條件的決定作用之外，作品的風(fēng)格和意境，是由作者的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)所決定的。

五、具體詩(shī)歌解析《二十四詩(shī)品》

1.采用小組交流的方式，生討論哪些詩(shī)歌的意境雄渾？(請(qǐng)幫助宣傳好范文sss網(wǎng)Wm.hmlawpc.com)

2.師補(bǔ)充�！妒怪寥�上》、《出塞》、《龜雖壽》、《觀滄�！�、《登幽州臺(tái)歌》、《登高》、《望岳》

《使至塞上》筆力蒼勁，意境雄渾，視野開(kāi)闊，描寫(xiě)了邊疆大漠中壯闊雄奇的景象。

《望岳》，全詩(shī)總體上以望字統(tǒng)攝全篇，結(jié)構(gòu)緊湊，意境開(kāi)闊，情景交融，又不失雄渾的氣勢(shì)。

《登幽州臺(tái)歌》，全詩(shī)語(yǔ)言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾、浩瀚空曠的藝術(shù)畫(huà)面。

3.小結(jié)：詩(shī)歌中具備雄渾風(fēng)格主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

空間上占有巨大無(wú)邊的廣度；詩(shī)詞中飽含力量和氣勢(shì)的顯示。

六、背誦練習(xí)

引導(dǎo)學(xué)生在理解意思的基礎(chǔ)上，嘗試背誦。

通過(guò)不同形式激勵(lì)學(xué)生背誦。

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