傅雷家書讀書筆記（一）

　　二十余年的讀書工作生涯，輾轉幾個城市，隨身的物品來來回回，換得面目全非，唯一伴隨我的，就是《傅雷家書》。

　　一九九零年的秋天，我剛進入小學學習。入學的前一天晚上，父母破例允許我和他們一起晚睡聊天。我們坐在院子里的藤椅上，用一根長長的電線接著臺燈的插座，父親拿出八九年研究生畢業(yè)時買的藍色封面的《傅雷家書》，與母親頭對頭地湊在一起朗讀。父親讀著英文，母親讀著中文，英文自然完全不懂，中文也顯得晦澀，我擠在他們中間聽得一頭霧水。只記得他們跟我講了很多讀書成器的道理，還告訴我，以后會經(jīng)常讀這本《傅雷家書》給我聽。

　　二年級的時候我看到父母床邊放著《讀者文摘》雜志，有圈圈點點的標注，我也興奮地在上面揀著自己能看懂的句子劃出來。劃完又心里忐忑，覺得搞了小破壞，可父母竟然沒有說教我，反而饒有興致地問我為什么喜歡這些句子，還一字一句地給我講解起來。這一幕，當成年后回憶起來的時候，我和媽媽不由得都想到了《傅雷家書》序言里樓適夷先生寫的故事，年幼的傅聰在習琴的時候亂彈，一貫嚴厲的傅雷先生卻沒有批評他，反而和他探討音樂，并幫他把自創(chuàng)的音符記錄下來。媽媽深有體會地說，或許在當時也是受了傅雷一些教育理念的影響，包括尊重孩子的思想和創(chuàng)作，而我則是受益者。

　　二零一零年的春天，是我接觸《傅雷家書》的第二十個年頭，在廣州的星海音樂廳，我第一次聆聽到傅聰先生的現(xiàn)場演奏。已故諾貝爾文學獎得主、德國大文豪赫爾曼·赫茲稱傅聰為：“肖邦作品的真正詮釋者”。而我久久無法離去的原因不僅在于音樂本身，更多的在于這二十年來我與《傅雷家書》的心靈對話，和七十六高齡的傅聰先生忠誠于藝術的靈魂。盡管這一生輾轉流離，可傅聰先生在傅雷夫婦的書信教誨下，心念祖國，踏實做人，他的身上沒有留洋藝術家光怪陸離的浮躁，卻可以一眼望到樸實的胸懷。甚至你會覺得，聽他的音樂會可以洞穿內(nèi)心，盛裝打扮或者矯情感懷都是沒必要的，你只要衣著干凈樸素地坐在那里，就夠了。

　　這一切，促使我下決心要寫一篇《傅雷家書》的讀書筆記。然而即便讀了這么多年的《傅雷家書》，我也必須承認自己的理解仍然是淺薄的，例如書中大部分篇幅提到的專業(yè)音樂知識，我?guī)缀鯚o法領會。那么，就讓我仍然用一個初學者的視角，來談一談我眼中最直觀的傅雷家書四美。

　　一、伉儷情深之美。

　　寫在這本書里的，是傅雷夫婦與兒子的通信，盡管絕大部分出自傅雷先生的手筆，但其中同樣凝結著朱梅馥女士的感情。在傅聰與彌拉訂婚的時候，朱梅馥就在信中寫道，要“真正相愛、互相容忍、互相寬恕……以后再也不要懷念童年的初戀”（1960年8月29日）；傅雷又在隨后的書信中說，“夫婦之間西方人比我們溫柔得多，優(yōu)雅得多，真有我們古人相敬如賓的作風……尤其彌拉，初婚后一二年內(nèi)光是學會當家已是夠煩了，是否需要考慮稍緩一二年再生兒育女，以便減輕一些她的負擔，讓她多輕松一個時期？”（1960年11月26日）。這些文字，充滿了對孩子美好婚姻的期待，以及對女性作為妻子這一角色的尊重。除了大道理，在維持夫妻之道上，傅雷還常提及一些細節(jié)，如1961年9月14日的家書，提筆便問“你工作那么忙，不知還有時間和彌拉談天嗎？”又以自身做榜樣“我無論如何忙，要是一天之內(nèi)不與你媽談上一刻十分鐘，就像漏了什么功課似的”，夫妻情深，躍然于紙上。同時又不忘要求傅聰“你得耐心細致，孜孜不倦地關懷她”。尤其值得注意的是，在傅雷的家書中，“媽媽”的字眼出現(xiàn)的頻率很高，同樣在朱梅馥的書信中，“爸爸”也是放在首位的。出生于1908年的傅雷，并沒有封建傳統(tǒng)的舊思想，而是享受著與夫人一起研究創(chuàng)作、夫唱婦隨比翼雙飛的快樂，這種情感在書信中體現(xiàn)得尤為強烈，并深刻影響著傅聰。

　　二、父慈母愛之美。

　　傅雷是一位眾所周知的嚴父，他教育幼年傅聰傅敏的方式，連摯友樓適夷也有些不以為然。但當傅聰離開父母，遠赴波蘭留學之后，傅雷作為父親固有的那份慈愛還是一瞬間就爆發(fā)了出來。在1954年1月18日、19日的書信中，性格剛毅的傅雷第一句話就是“車一開動，大家都變成了淚人兒”、“胸口抽痛、胃里難過”，回憶起嚴格管教傅聰?shù)耐�事，更是感�?ldquo;孩子，孩子！孩子！我要怎樣的擁抱你才能表達我的悔與熱愛呢！”朱梅馥也在1月30日的書信里寫道“雖然我們將來在一起的時候不會多，但是憑了回憶，寶貴的回憶，我也會破涕而笑了。我們之間，除了‘愛’之外，沒有可說的了……只要你常常寫信來，只要看見你寫著‘親愛的爸爸媽媽’，我已滿足了”。傅聰在藝術領域的巨大成就，與父母的教育密不可分，這其中的教育，除了諄諄教誨，還有愛的渲染與潛移默化，父母的溫柔叮嚀能夠給孩子的成長以深刻的力量。身在異鄉(xiāng)的傅聰，想必收到父母如此溫情脈脈的來信，是一種莫大的慰藉吧！

　　三、文字造詣之美。

　　老版與新版的《傅雷家書》，最大的印刷特點就是在封面、插頁等多處都附上了家書墨跡。從墨跡中可以看出，傅雷的書法蒼勁有力，體現(xiàn)了深厚的功底。而作為我國著名的文字翻譯家和文學評論家，傅雷在文字上有著極深的造詣。例如1954年7月27日、28日的書信，傅雷便用長篇文字和傅聰探討了中國古代詩詞，包括李白、杜甫、王維等人的優(yōu)缺點，以及蘇軾和辛棄疾的詞賦，并特別就白居易《長恨歌》的藝術美進行了分析�？梢钥闯�，性格直率的傅雷，偏向于喜愛灑脫自然的中國詩詞�？赡苁歉德斣�經(jīng)提及自己不太能寫好中文書信的緣故，傅雷在信中鼓勵“你車上的信寫得很有趣，可見只要有實情、實事，不會寫不好信”。也可能傅聰就寫信的格式向父親請教過，文字嚴謹?shù)母道自?954年8月7日的信中回復“你寫信直式橫式本無所謂，若夾雜的西文多，似乎橫式較便。我覺得寫行書，是上下相連的，故直式較快”。即使是信封方面的細節(jié)，傅雷也不錯過，在1954年9月4日的信中傅雷指出了問題“信封上的字別太大，把整個封面都占滿了……你看看我給你的信封上的字，就可知道怎樣才合適”。在西文方面，傅雷也同樣專注于細節(jié)的完善，在1961年9月2日的家書中，傅雷專門就“感慨”一詞的英文翻譯咨詢了楊必女士，并加上自己的觀點，合成一篇書信寄給了傅聰。這本《傅雷家書》，單從文字上來說，就是一本行文優(yōu)美的雜文集，隨著作者文字的推進，讓人情緒上產(chǎn)生一種行云流水的美妙感受。

　　四、平衡處事之美。

　　傅雷非常注重年輕人自我素養(yǎng)的升華。作為父親，他也深知當時的年輕人與老一輩的傳統(tǒng)已經(jīng)有所區(qū)別，加上新舊時代的交替、中西文化的碰撞，涉世不深的兒子在留洋過程中難免遇到處事的問題，因此在家書中，談及這類話題的就比較多。1954年8月16日的信中，傅雷在繁忙之余提醒傅聰幾件小事，包括進屋子只脫大衣不脫圍巾以及把手插在上衣口袋里，行禮和謝幕的時候表情不夠溫和等，對于這些處事細節(jié)，傅雷說到“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態(tài)度、禮貌各方面吸收別人的長處”。在1956年10月11日的信里傅雷特別提到“說到驕傲，我細細分析之下，覺得你對人不夠圓通固然是一個原因，……而你有時說話太直更是一個主要原因。例如你初見恩德，聽了她彈琴，你說她簡直不知所云……倘能細細分析她的毛病，而不先用大帽子當頭一壓，聽的人不是更好受些嗎？”一語指出年輕人說話不懂變通無意間傷害別人的根源所在。禍從口出是古往今來的道理，很多年輕人往往習慣于不假思索信口開河，在這一點上朱梅馥在1957年12月23日的家書中提醒“你以后一定要審慎，要站穩(wěn)立場，講話不能亂講，不能脫口而出，非思索過不可”。傅雷也非常注重培養(yǎng)兒子的感恩之心，在1960年12月31日的信中說道“你并非是一個不知感恩的人，但你很少向人表達謝意。朋友對我們的幫助、照應與愛護，不必一定要報以物質，而往往只需寫幾封親切的信……既然如此，為什么要以沒有時間為推搪而不聲不響呢？”

　　傅雷夫婦離世已有三十四年了，而《傅雷家書》自上世紀八十年代付梓卻一直經(jīng)久不衰。于年輕人來說，它仿佛一位陪伴身邊的老師，以無數(shù)的警句激勵自己成長；于為人父母者來說，它是教育子女的范本，讓父母參與到孩子從幼年到成年成長教育的始終；于中老年人來說，它是一本內(nèi)容深刻的自省讀物，陶冶情操，通達人生。傅雷是文字和音樂藝術的大家，可更絕妙之處在于他把文字寫得精妙如藝術，又把藝術詮釋得縝密如中華文字，在這其中可以讀到先生在學術上的博學嚴謹、生活中的體恤熱忱、為人的胸懷坦蕩！

　　傅雷家書言猶在，諄諄教誨處處隨。

　　傅雷家書讀書筆記（二）

　　標簽：傅雷家書讀書筆記雜談分類：文學淺嘗

　　人在有挫敗感，壓抑的時候，發(fā)泄并不是好辦法。不妨與先哲交流吧。

　　他（周揚）說：“我只喜歡富麗的色彩，至于宗教的精神，我也曾從佛教畫中追尋他們的天堂……等等的觀念。”我說：“他們是先有了佛教思想，佛教情緒，然后追求那種色彩來表達他們那種思想與情緒的。你現(xiàn)在卻是倒過來。而且你追求的只是色彩，而你的色彩又沒有感情的根源。”

　　佛教畫不是不可畫，而是要先有強烈、真誠的佛教感情，有佛教人生觀與宇宙觀。

　　從哲學角度來說，這里表明的是“意識決定物質”的道理。而這個道理，不僅僅是對于繪畫而言，對于所有藝術形式的作品創(chuàng)作，都是具有指導性意義的。學藝術的，固然要學藝術表現(xiàn)技法，但這僅能將你與外行區(qū)分開來而已。真正要達到一定高度，就一定要對該藝術形態(tài)的文化背景有所了解。譬如，學書法的臨蘇東坡的《赤壁賦》，倘若作者對《三國》中的赤壁故事很熟悉，又對東坡詞作特點有所了解的話，下筆自然有神。豪放曠達之氣，是在膚淺的技法學習中得不到的。

　　“文章千古事，得失寸心知。”

　　這是詩圣杜甫寫出的一句名言，這十個字言簡意賅，內(nèi)涵豐富。古往今來，凡是富有責任感的文人與作家，都將此奉為座右銘而鐫刻于內(nèi)心。因為“文以載道”，寫文章就是表達作者自己的思想，文章是存世千古之事，好文章影響極其深遠。一個好作家應該明白自己在寫作上的得失，把寫文章看成開啟人類智慧的千秋大事。

　　這不得不讓人想到網(wǎng)絡發(fā)達的今天，文章已經(jīng)成為人們賺錢、炒作、誹謗、惡搞的工具。骯臟的口水往博客上一吐，就算作一篇文章；半裸的照片往論壇里一曬，就算是一篇文章；隨意發(fā)泄的胡言亂語往空間里一堆，也算是一篇文章！

　　不管是普通網(wǎng)民，還是那些著名非著名寫手作家，都早已忘記了這句本該是所有文人的座右銘�，F(xiàn)在好文章太少，發(fā)現(xiàn)的眼睛也太累，如此惡性循環(huán)，文章如何再承擔起“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”的使命！

　　最磨折人的不是腦力勞動，也不是體力勞動（那種疲乏很容易消除，休息一下就能恢復精力），而是操心（worry）！

　　倘使練琴時能多抑制情感，多著重于技巧，多用理智，我相信一定可以減少疲勞。

　　老子問一個古稀之年的老頭：“你的牙齒還在嗎？”老頭說：“不在了。”老子又問：“那你的舌頭還在嗎？”老頭說：“在。”這個簡單到枯燥的故事給我們闡述了老莊道家思想的“無為”境界，即“剛強者死亡，柔弱者常存”的道理。

　　傅雷上述一句話真的很有道理——讓人遭受心理折磨的，讓人提前衰老的，正是操心；真正讓人疲勞的，也不是體力，腦力的，而是精神上的情感泛濫。而這一切，都是因為這些人把得失成敗面子等看得太重。過于爭強好勝很可能只落個灰飛湮滅的下場。壓力太大的時候，怒氣難消的時候，換種泰然自若的心態(tài)。少皺眉，少操心，做根柔弱的舌頭又怎么樣呢？至少不用像剛強的牙齒一樣粉身碎骨。

　　練琴一定要節(jié)制感情，你既然自知責任重大，就應當竭力愛惜精神。好比一個參加世運的選手，比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。俗語說“養(yǎng)兵千日”，“養(yǎng)”這個字極有道理。

　　中國哲學的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是讓感情控制。假如你能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈�，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色，那才是你最大的成功，才是到了藝術與人生的最高境界。

　　人乃血肉之軀，可人的一切行為都由精神控制。普通人與圣人的區(qū)別，或許就在于前者是感情的奴隸，而后者主載著感情。

　　現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一夭到晚鬧技巧的，就是藝術工匠而不是藝術家。一個人跳不出這一關，一輩子也休想夢見藝術！藝術是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。

　　想到一種人，在為了追逐金錢耍弄權術的沼澤中越陷越深，最終自我毀滅。他們的目的本是為了更好的生活，這是純潔而高尚的追求。而要達到這個目的，就需要以賺取金錢作為手段。那些走火入魔的人，老只注意“賺錢”這一達到“幸福生活”的手段，最終卻忘記了最初的目標，最終在銅臭味中被毀滅。傅雷的話，是在提醒兒子，不要在藝術道路上走火入魔；我們多想一步，警戒自己不要在人生道路上走火入魔。

　　gainscomewithmaturity[因日漸成熟而有所進步]

　　expecttheworst，hopeforthebest[作最壞的打算，抱最高的希望]

　　我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊是humain①，要把一個“人”盡量發(fā)展，沒成為XX家XX家以前，先要學做人；否則那種XX家無論如何高明也不會對人類有多大貢獻。

　　之所以把這三句話放在一起，是因為這都是我從小到大父母經(jīng)常給我灌輸?shù)乃枷�。幼年時對做人原則的糾正，讀書時代告訴我“壞處著想，好處著手”來緩解壓力，成年后又告訴我成熟對于一個人的重要性。

　　你現(xiàn)在手頭沒有散文的書（指古文），《世說新語》大可一讀。日本人幾百年來都把它當作枕中秘寶，我常常緬懷兩晉六朝的文采風流，認為是中國文化的一個高峰。

　　我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。

　　傅雷推薦數(shù)目：《世說新語》、《人間詞話》，少看些娛樂新聞，少聽些傷情歌曲，讀些古籍，對于人的修養(yǎng)、心智大有裨益。文科學生必讀，學理科的也更應該增加文學修養(yǎng)。文理兼修，才是一個健全的人。

　　昆曲之所以如此費力、做作，中國音樂的被文字束縛到如此地步；都是因為古人太重文字，不大懂音樂；懂音樂的人又不是士大夫，士大夫視音樂為工匠之事，所以弄來弄會，發(fā)展不出。

　　想到了司馬遷在《報任安書》中的一句話，“主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之。”倡優(yōu)，即古代音樂人，他們低下的地位由此可見。

　　別擔心，解決一個矛盾，便是前進一步！矛盾是解決不完的，所以藝術沒有止境，沒有perfect[完美，十全十美]的一天，人生也沒有perfect[完美，十全十美]的一天！唯其如此，才需要我們?nèi)找岳^夜，終生的追求、苦練；要不然大家做了羲皇上人，垂手而天下治，做人也太膩了！

　　讓人忍俊不禁。有矛盾的時候，換種心態(tài)：人生要是沒有他們，也忒他媽膩味了吧！苦惱，也是一種享受。

　　媽媽是對的，母性的偉大不在于理智，而在于那種直黨的感情。

　　媽媽總說小時候的我是她看到現(xiàn)在最可愛的孩子，奶奶也會在我傷心的時候不分青紅皂白地站在我一邊。永遠不要嘲笑母性的感性，因為母性的偉大就在于它的盲目性。

　　我知道這也用不著多囑咐，今日之下，你已經(jīng)過了這一道驕做自滿的關，但我始終是中國儒家的門徒，遇到極盛的事，必定要有“如臨深淵，如履薄冰”的格外鄭重、危懼、戒備的感覺。

　　我的人生哲學，如果說這算作“人生哲學”的話，就是遇到壞事，告訴自己，塞翁失馬焉知非福；遇到好事，提醒自己福禍相生。

　　有人說中國之所以犯罪率高，原因之一就是中國人沒有信仰。有信仰的人會知道什么是罪過，相信犯了罪過一定會受到上帝的懲罰。

　　我沒什么信仰，也不信算命。但我冥冥之中一直相信，“人在做，天在看。”遇到盛極的事，必須提醒自己，上帝是公平的，這時他或許已經(jīng)給你安排了潛在的危機。()如此考慮，反而能督促人謹慎處世，正確行事。

　　修養(yǎng)需要多方面的進行，技巧也得長期訓練，切勿操之過急。靜下來多想想也好，而寫信就是強迫你整理思想，也是極好的訓練。

　　我比較喜歡看那些學理科的同學些的文章，最近也推薦一個學理科的兄弟也應該時常寫些文章，這不是為了給別人看，不是為了博得點擊量，而是為了督促自己思考，用傅雷先生的話說，就是“強迫自己整理思想”。因為一個人，倘若在一個階段以后不懂得來個回顧，他大概也是不會有什么希望的。

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