易經(jīng)的奧秘讀后感（一）

　　最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷�，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。

　　很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗�是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始。”《易經(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧�！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”�！兑捉�(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

　　眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。最初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

　　周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)?rdquo;前者是死的，而后者是活的、會(huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)椋�它有時(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。

　　其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子�？鬃油矶�好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)。”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

　　《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

　　當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了�！兑捉�(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益�？墒钱�(dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘�就�?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。

　　《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的。

　　《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。

　　易經(jīng)的奧秘讀后感（二）

　　一日，與朋友小聚，聽他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時(shí)候，外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》，出于對(duì)書的鐘愛(ài)，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書籍。那本書厚厚的，手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因?yàn)榇�，�?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來(lái)也收藏過(guò)幾本關(guān)于易經(jīng)的書，但都大致翻閱，沒(méi)有細(xì)讀。

　　終于等到百家講座講完了，在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻，又買了一本書，對(duì)照書、看著視頻，邊聽邊看，邊做記錄，用了幾天的時(shí)間，完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本，明白了許多。

　　中國(guó)古代文化真是了得，當(dāng)初如果沒(méi)有焚書坑儒，今天的中國(guó)該是什么樣子？

　　自古以來(lái)，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

　　《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來(lái)探討。

　　可以說(shuō)，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了64卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí)，他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？

　　伏羲八卦圖這部無(wú)字天書，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢？

　　伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的，而現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，由此而論，中國(guó)7000年前的伏羲氏，可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？

　　《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？

　　陰陽(yáng)是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力，完全是陽(yáng)也沒(méi)有用。

　　在宇宙中，除了自然之外，沒(méi)有任何東西是主宰。

　　吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

　　道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。只會(huì)走直路是很難達(dá)到目的的，因?yàn)樽匀槐緛?lái)就是彎彎曲曲的。我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒(méi)有一條是筆直入海的，因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時(shí)流得很慢，有時(shí)流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰(shuí)也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，慢慢就上去了。

　　《論語(yǔ)》里都是一句話，沒(méi)頭沒(méi)尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)“我知道”，不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說(shuō)，就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。

　　見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話，不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。

　　易經(jīng)的奧秘讀后感（三）

　　老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

　　一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無(wú)所不包�。。�

　　我覺(jué)得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善！()而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛(ài)國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)！所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！

　　《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢(shì)；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

　　第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”：1、仰視2、俯視3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒(méi)有影響？？？

　　第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺(jué)得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。

　　總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒(méi)聽老師的話，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊……

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