《詩經(jīng)：既醉》

　　既醉以酒，既飽以德。
　　君子萬年，介爾景福。

　　既醉以酒，爾肴既將。
　　君子萬年，介爾昭明。

　　昭明有融，高朗令終，
　　令終有俶。公尸嘉告。

　　其告維何？籩豆靜嘉。
　　朋友攸攝，攝以威儀。

　　威儀孔時(shí)，君子有孝子。
　　孝子不匱，永錫爾類。

　　其類維何？室家之壺。
　　君子萬年，永錫祚胤。

　　其胤維何？天被爾祿。
　　君子萬年，景命有仆。

　　其仆維何？厘爾女士。
　　厘爾女士，從以孫子。

　　注釋：

　　1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
　　2、將：美。
　　3、昭明：光明。
　　4、有融：融融，盛長之貌。
　　5、令終：好的結(jié)果。
　　6、俶：始。
　　7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
　　8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
　　9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
　　10、孔時(shí)：很好。
　　11、匱：虧，竭。
　　12、錫：同“賜”。類：屬類。
　　13、壺：宮中之道，引申為齊家。
　　14、祚：福。胤：后嗣。
　　15、被：加。
　　16、景命：大命，天命。仆：附。
　　17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
　　18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。

　　譯文：

　　甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
　　祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。

　　甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
　　祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。

　　幸福光明樂融融，德高望重得善終。
　　善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。

　　神主良言什么樣？祭品豐美放盤里。
　　賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。

　　隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
　　孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。

　　賜你后嗣什么樣？善理家業(yè)有良方。
　　祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。

　　傳到后代什么樣？上天給你添厚祿。
　　祝你主人長生福，自有天命多奴仆。

　　奴仆眾多什么樣？天賜男女更美滿。
　　天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。

　　賞析：

　　《毛序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”三家詩無異義。宋嚴(yán)粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語；又言人有士君子之行，非詩意矣。”對(duì)《毛詩序》之說認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對(duì)主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經(jīng)今注》謂“這首詩當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。

　　詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經(jīng)原始》評(píng)曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對(duì)他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。

　　詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘說法，而后五章用的是第三人稱敘說法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤《詩經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對(duì)一般讀者來說這似乎也更有親切感。

　　從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色。《詩經(jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。

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