《詩經(jīng)：長發(fā)》

　　浚哲維商，長發(fā)其祥。
　　洪水芒芒，禹敷下土方。
　　外大國是疆，幅隕既長。
　　有娀方將，帝立子生商。

　　玄王桓撥，受小國是達，
　　受大國是達。
　　率履不越，遂視既發(fā)。
　　相士烈烈。海外有截。

　　帝命不違，至于湯齊。
　　湯降不遲，圣敬日躋。
　　昭假遲遲，上帝是祗，
　　帝命式于九圍。

　　受小球大球，為下國綴旒，
　　何天之休。不競不絿，
　　不剛不柔。
　　敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒。

　　受小共大共，為下國駿厖。
　　何天之龍，敷奏其勇。
　　不震不動，不戁不竦，
　　百祿是總。

　　武王載旆，有虔秉鉞。
　　如火烈烈，則莫我敢曷。
　　苞有三蘗，莫遂莫達。
　　九有有截，韋顧既伐，
　　昆吾夏桀。

　　昔在中葉，有震且業(yè)。
　　允也天子，降予卿士。
　　實維阿衡，實左右商王。

　　注釋：

　　1、濬哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
　　2、發(fā)：興發(fā)。
　　3、芒芒：茫茫，水盛貌。
　　4、敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
　　5、外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
　　6、輻隕：幅員。長：廣。
　　7、有娀：古國名。這里指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之�！墩f文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”將：壯，大。
　　8、帝立子生商：《商頌-玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
　　9、玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙湯、建立商王朝，追尊契為王。根據(jù)“玄鳥生商”的神話，稱為玄王�；笓埽和�武剛毅。
　　10、達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧，茲取鄭箋“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令”之說。
　　11、率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
　　12、遂視既發(fā)：視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧，茲取朱熹《集傳》“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發(fā)以應(yīng)之矣”之說。
　　13、相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
　　14、海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。
　　15、湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
　　16、躋：升。
　　17、昭假：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
　　18、祗：敬。
　　19、式：法，執(zhí)法。九圍：九州。
　　20、球：一說球為玉器。小者尺二寸，大者三尺；一說通“捄”，訓“法”。茲取前一說。
　　21、下國：下面的諸侯方國。綴旒：表率、法則。
　　22、何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
　　23、絿：急。
　　24、優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。
　　25、遒：聚。
　　26、共：歷代訓釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。
　　27、駿厖：駿，大。余培林引《詩經(jīng)世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”
　　28、龍：“寵”的假借，恩寵。
　　29、敷奏：施展。
　　30、不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”
　　31、戁、竦：恐懼。
　　32、總：聚。
　　33、武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。
　　34、有虔：威武貌。秉鉞：執(zhí)持長柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛(wèi)軍的兵器，國王親征秉鋮�！妒酚�-殷本紀》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。
　　35、曷：通“遏”。
　　36、苞有三蘗：苞，本，指樹于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”
　　37、遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。
　　38、九有：九州。
　　39、韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
　　40、昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據(jù)史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰(zhàn)于鳴條今河南封丘縣東、之野，消滅了夏桀的主力。
　　41、中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。
　　42、震：威力。業(yè)：功業(yè)。
　　43、允：信然。
　　44、降：天降。
　　45、實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發(fā)現(xiàn)他的才干，破格重用。
　　46、左右：在王左右輔佐。

　　譯文：

　　英明睿智大商始祖，永久興發(fā)福澤禎祥。
　　上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方。
　　遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長。
　　有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。

　　玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，
　　成為大國政令通利。
　　遵循禮法沒有失誤，巡視民情處置適宜。
　　先祖相土武功烈烈，四海之外順服齊一。

　　先祖聽從上帝意旨，到成湯時最合天心。
　　成湯降生適逢其時，明哲圣德日益增進。
　　久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，
　　上帝命他九州執(zhí)政。

　　接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。
　　承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，
　　既不太剛也不太柔。
　　施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。

　　接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。
　　承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。
　　既不震恐也不動搖，既不懼怯也不驚擾，
　　千百福祿都會來到。

　　武王興師揚旗親征，威風凜凜手持斧鉞。
　　進軍如同熊熊火焰，沒有敵人敢于阻截。
　　一棵樹干生三樹杈，不能再長其他枝葉。
　　天下九州歸于一統(tǒng)，首先討伐韋國顧國，
　　再去滅掉昆吾夏桀。

　　還在以前國家中世，湯有威力又有業(yè)績。
　　他確實是上天之子，天降卿士作為輔弼。
　　他也就是賢相伊尹，實為商王左膀右臂。

　　賞析：

　　這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。

　　全詩七章，每章句數(shù)不等，其結(jié)構(gòu)形式與《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內(nèi)容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。

　　第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉(zhuǎn)入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛?cè)徇m中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。

　　全詩從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級的天命論思想：“君權(quán)天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統(tǒng)治權(quán)以及所有的福祿——權(quán)力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統(tǒng)治權(quán)和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰(zhàn)爭。崇尚勇武和戰(zhàn)爭，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝。正是殷商天命論的實質(zhì)。

　　詩中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進取，開創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰(zhàn)無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執(zhí)政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子-離婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無方。”“執(zhí)中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統(tǒng)治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動歷史前進一大步。這些內(nèi)容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會到。

　　全詩具有史詩的因素，敘說的事件以殷商的史實為基礎(chǔ)，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話傳說有所取舍和改造。

　　詩的結(jié)構(gòu)形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌是經(jīng)過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限于流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內(nèi)容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。

　　此詩的敘說并不平直板滯，善于運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內(nèi)容凝煉集中，有較強的節(jié)律感，當是中國后世詩詞對仗的濫觴。

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